生態(tài)文明的理論與實(shí)踐問(wèn)題探討

范民英

【摘 要】隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)的索取在逐步增加，環(huán)境的壓力變得越來(lái)越大，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)所面臨的重大問(wèn)題之一，也慢慢的引起了廣泛關(guān)注，黨的十七大首次將“生態(tài)文明”寫入政治報(bào)告，把建設(shè)生態(tài)文明提高到了發(fā)展戰(zhàn)略高度。本文介紹了國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)研究在橫向與縱向上的維度劃分，認(rèn)真分析西方生態(tài)文明研究?jī)?nèi)容和到達(dá)領(lǐng)域，闡述了生態(tài)文明的基本涵義及生態(tài)文明戰(zhàn)略在我國(guó)的確立過(guò)程，進(jìn)一步探討我國(guó)生態(tài)文明所存在的問(wèn)題和解決方法。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；發(fā)展

人類文明正經(jīng)歷從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)的歷史進(jìn)程，工業(yè)文明帶來(lái)的全球生態(tài)危機(jī)為人類文明發(fā)展敲響了警鐘，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為全球的發(fā)展共識(shí)。黨的十七大首次將“生態(tài)文明”寫入政治報(bào)告，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)等新理論、新實(shí)踐，深入闡述了建設(shè)生態(tài)文明的重大意義，強(qiáng)調(diào)要積極探索推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑和措施。

建立健全生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)融會(huì)貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的各領(lǐng)域，具體來(lái)講就是積極推動(dòng)生態(tài)文明理念念建設(shè)、生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明法制建設(shè)，通過(guò)生態(tài)文明發(fā)展帶動(dòng)其他文明的進(jìn)步，使人民享有高度的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。

1.生態(tài)文明理論的提出

在十七大報(bào)告中第一次寫入黨代會(huì)報(bào)告的“生態(tài)文明”是一個(gè)倍受關(guān)注的話題。報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！彼奶岢鍪墙?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的過(guò)程和深入的思考，有著深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)背景。

1.1生態(tài)文明的提出過(guò)程

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，鄧小平同志就提出“兩手抓，兩手都要硬”，物質(zhì)文明、精神文明一起抓，并且強(qiáng)調(diào)要抓好思想道德、黨風(fēng)廉政、社會(huì)風(fēng)氣，把精神文明建設(shè)放到特別重要的地位。但是由于種種政治和社會(huì)原因，生態(tài)文明建設(shè)一直未能真正的開(kāi)展起來(lái)?，F(xiàn)如今我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近30年的發(fā)展，三個(gè)文明的建設(shè)都得到了一定程度的提高，在此時(shí)提出生態(tài)文明的概念，正是恰到好處。同時(shí)，把生態(tài)文明納入到小康社會(huì)的總體目標(biāo)之中，也顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，反應(yīng)出我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目光，并不僅僅將目光局限于當(dāng)下，而是為今后后代負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)中華民族的可持續(xù)發(fā)展世界都將添上光輝的一筆。

1.2生態(tài)文明的提出背景

1.2.1中國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀

眾所周知，我國(guó)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的程度，生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)人均不可再生資源儲(chǔ)備不到世界平均值1/2，單位產(chǎn)值資源消耗率約為世界平均值3倍，我國(guó)人均森林面積不到世界1/10，我國(guó)人均水資源占有量名列世界122位，我國(guó)5萬(wàn)公主要河流3/4以上都無(wú)法讓魚類生存，我國(guó)城市大氣污染全球第一，我國(guó)也是世界上水土流失和荒漠化最嚴(yán)重的國(guó)家之一。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題再也不是杞人憂天，而是迫在眉睫需要去解決的問(wèn)題，正視環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，成立環(huán)保機(jī)構(gòu)，制定環(huán)保政策，推行環(huán)保措施刻不容緩。近年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)推行了一些法律措施，但是整體的效果并不明顯，人們的整體意識(shí)仍然沒(méi)有得到明顯提高。

1.2.2國(guó)際環(huán)保的大趨勢(shì)

上世紀(jì)七八十年代，隨著全球環(huán)境污染進(jìn)一步惡化以及“能源危機(jī)”的沖擊，在世界范圍內(nèi)開(kāi)始了關(guān)于生態(tài)環(huán)境的討論，各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)逐漸興起。正是在這種情況下，1972年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了有史以來(lái)第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了著名的《人類環(huán)境宣言》，從而揭開(kāi)了全人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運(yùn)動(dòng)由群眾性活動(dòng)上升到了政府行為。隨著人們意識(shí)的提高，逐步形成并完善了可持續(xù)發(fā)展的理念。尤其是1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》，是人類建構(gòu)生態(tài)文明的一座重要里程碑。它不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級(jí)別的承諾，而且還使這一思想由理論變成了各國(guó)人民的行動(dòng)綱領(lǐng)和指南，為生態(tài)文明的建設(shè)提供了重要的制度保障。由此可知，生態(tài)文明的提出，正是順應(yīng)這一潮流的必然結(jié)果。

2.生態(tài)文明的理論內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)文明理論內(nèi)涵，有很多種說(shuō)法，潘岳認(rèn)為，生態(tài)文明是指“人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！眹?guó)家林業(yè)局局長(zhǎng)賈治邦說(shuō)，生態(tài)文明是指“人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！?/p>

以上每個(gè)觀點(diǎn)都有一定的道理，對(duì)此我也有自己的一些淺見(jiàn)，我認(rèn)為，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，它是指人類在遵循人與自然、社會(huì)和諧共存的前提下產(chǎn)生的，要建立健全生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)融會(huì)貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的各領(lǐng)域，而不是單一領(lǐng)域，具體來(lái)講就是積極推動(dòng)生態(tài)文明理念念建設(shè)、生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明法制建設(shè)，通過(guò)生態(tài)文明發(fā)展帶動(dòng)其他文明的進(jìn)步，使人民享有高度的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。

3.生態(tài)文明理論的當(dāng)代意義

生態(tài)文明理論的提出，是人類對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是人類對(duì)人與自然關(guān)系所取得的最重要的認(rèn)識(shí)成果，也是我國(guó)多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果，必將對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與價(jià)值觀念的進(jìn)步和我國(guó)的現(xiàn)代化全面建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.1倫理價(jià)值觀及生活方式的轉(zhuǎn)變

羅爾斯頓曾經(jīng)說(shuō)：“沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，我們?cè)趯?duì)他人的某些義務(wù)上會(huì)涉及自然事物。環(huán)境的狀況可以極大地有助于人，也可以極大地有害于人?！彪S著人們對(duì)自然的看法的轉(zhuǎn)變，人的社會(huì)倫理價(jià)值觀也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。如果一個(gè)人連自己賴以生存的家園都不愛(ài)，又如何呵護(hù)自己，如何呵護(hù)他人，你在為環(huán)境造成負(fù)擔(dān)的同時(shí)就是在為你的后人增加生存的潛在危機(jī)。隨著人們對(duì)環(huán)境的重視，生活方式也會(huì)隨著轉(zhuǎn)變，將主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受?？茖W(xué)、藝術(shù)、教育、信仰、道德、審美、健康、娛樂(lè)等方面的活動(dòng)日益成為社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)內(nèi)容，人們對(duì)于名利的追逐也再不是占據(jù)生活的主導(dǎo)地位了，更多的追求精神層面的潔凈生活。

3.2促進(jìn)社會(huì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變

可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)的社會(huì)環(huán)境，更注重維護(hù)物種多樣性，給更多生物一個(gè)生長(zhǎng)的空間，做到物種平等，而另一方面，為了獲得一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)環(huán)境，我們應(yīng)營(yíng)造一個(gè)更加公正平等的社會(huì)環(huán)境，包括建設(shè)一個(gè)能夠使人們的基本權(quán)利在更大的范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)的制度文明；適度控制人口規(guī)模，提高人口質(zhì)量和人們受教育的水平等等。

3.3加速打造和諧世界的步伐

人們觀念的轉(zhuǎn)變，生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，生活方式的轉(zhuǎn)變，更多的去注重精神享受，更多的去愛(ài)護(hù)自己生存的環(huán)境，人與人之間，人與自然之間再也沒(méi)有了紛爭(zhēng)，那么這個(gè)世界離烏托邦還遠(yuǎn)么。

【參考文獻(xiàn)】

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