個(gè)體化與人際關(guān)系再整合*

谷玉良

(華中師范大學(xué) 研究生學(xué)報(bào)編輯部，湖北 武漢 430079)

個(gè)體化與人際關(guān)系再整合*

谷玉良

(華中師范大學(xué) 研究生學(xué)報(bào)編輯部，湖北 武漢 430079)

現(xiàn)代社會， 人際關(guān)系的冷漠化已經(jīng)是既定的事實(shí)。個(gè)體化社會中，人際關(guān)系尤其是熟人關(guān)系已退縮到傳統(tǒng)家庭的狹窄場域中。社會關(guān)系中“他—我”分明，“咱們”日顯矯情， 人與人之間的交往呈現(xiàn)出離散性的狀態(tài)。 然而，與傳統(tǒng)決裂的個(gè)體必須建立自己與社會他人和世界的關(guān)系，才能造就自己。由于個(gè)體化社會面臨各種風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，導(dǎo)致個(gè)體化的人容易產(chǎn)生“非替代性焦慮”，這正給個(gè)體化的人際交往提供了潛在的動力，人與人之間也有了“曖昧”的基礎(chǔ)。通過對個(gè)體化社會人際關(guān)系的適應(yīng)分析來解讀冷漠化社會里人與人之間關(guān)系的重建，并由此提出個(gè)體化社會熟人關(guān)系回歸的可能性及其模式。

個(gè)體化社會；熟人；陌生人；回歸

對社會人際關(guān)系的研究，除“差序格局”[1]外，不管是持“表達(dá)型”與“工具型”[2]、“朋友式”與“同志式”[3]、“原子化”[4]與“庇護(hù)主義”[5]的觀點(diǎn)，還是“弱關(guān)系”[6]的提出,以及在此基礎(chǔ)上對“強(qiáng)關(guān)系”的找尋[7]36，都繞不過現(xiàn)代社會人際關(guān)系冷漠化的現(xiàn)實(shí)。隨著人們之間交往的不充分性越來越明顯，交往的情感性越來越弱，導(dǎo)致熟人社群逐漸解體，個(gè)體化社會逐漸取代整合社會。不過，與傳統(tǒng)決裂的個(gè)體終究必須建立自己與他人和世界的關(guān)系，才能造就自己。正如馬爾圖切利所說的，現(xiàn)在的人際關(guān)系建構(gòu)和維系卻不再有明顯的感人之處[8]。那么，在這種冷漠化的社會中，人們又是如何建構(gòu)相互之間的關(guān)聯(lián)的呢？或者換句話說，從社會關(guān)系個(gè)體化的層面上，冷漠化社會又是如何可能的呢？

一、個(gè)體化與社會適應(yīng)困境

熟人社會是建立在情感基礎(chǔ)之上的，感情維系著個(gè)體之間的關(guān)系。建立在親緣和血緣基礎(chǔ)上的人際關(guān)系有較高的情感系數(shù)，最具代表性的表達(dá)性詞匯是“我們”、“自己人”等。每個(gè)人之間都具有某種程度的“關(guān)系”。

中國人的熟人邏輯，用葉啟正的話說，即是“人際關(guān)系所涉及的道德是‘feeling good’”[9]，即個(gè)體行為和情感充分考慮他人評價(jià)。然而，隨著社會的變遷，現(xiàn)代化在打開了人際交往時(shí)空限制的同時(shí)，也將人們帶入了一個(gè)互不相識的陌生場域。陌生人際間關(guān)系所秉承的不再是“feeling good”，而是“being good”。美國文學(xué)批評家萊昂內(nèi)爾·特里林說，現(xiàn)代社會人際關(guān)系從誠摯性(sincerity)轉(zhuǎn)變到了本真性(authenticity)[10]。誠摯性表現(xiàn)了對個(gè)人公開暴露和私下表現(xiàn)一致的一種期望，這是熟人社會人際關(guān)系的特點(diǎn)，而本真性則允許人們對他人進(jìn)行自我保留而只對自己誠實(shí)。

個(gè)體對他人充分保留本真性，人與人之間的自我展演越發(fā)具有表演性，從而掩飾了情感。情感系數(shù)的降低弱化了人際間的關(guān)聯(lián)。格蘭諾維特曾用“弱關(guān)系紐帶”概念來衡量人際關(guān)系的連帶強(qiáng)度，即互動頻率低、情感強(qiáng)度弱、信任度低和互惠交換少等四個(gè)維度[6]。個(gè)體化社會中人際關(guān)系正呈現(xiàn)出“弱”的特征。

在社會個(gè)體化之前，確切地說在熟人社會中，個(gè)人最直接有效的支持來自家庭內(nèi)部的成員，而最經(jīng)常、最普遍、最穩(wěn)定的社會支持則來自熟人群體中的他人，最后才是政府救助。家庭成員、熟人群體、國家構(gòu)成了個(gè)人社會支持的內(nèi)核、外圍和邊緣三重網(wǎng)絡(luò)。如今，社會的冷漠化和個(gè)體化導(dǎo)致個(gè)人社會支持的外圍，即社會中其他熟人的支持網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解體。家庭成為個(gè)人抵御社會風(fēng)險(xiǎn)的最后一道防線。也許我們可以看到另外的希望，那就是福利國家的進(jìn)一步發(fā)展，就像北歐的福利國家一樣。但福利國家的發(fā)展并不必然是個(gè)人社會支持的合理來源，只不過，由于來自社會他人支持的外圍網(wǎng)絡(luò)解體才催生了這樣一種結(jié)局。

如今，個(gè)體化社會中的人“他—我”分明，“咱們”日顯矯情。人與人之間的交往呈現(xiàn)出離散性狀態(tài)，陌生化普遍存在，“大眾”早已崩潰。日出而行，日落各自回巢，每個(gè)人都以一種匿名的獨(dú)立身份短暫“逗留”于家庭之外的空間中。

陌生化導(dǎo)致熟悉情景不再存在，個(gè)人最大的敵人是普遍的不確定性，信任日漸成為一種負(fù)擔(dān)。一般來說，熟悉的世界對主體而言是相對簡單的[11]25，而不熟悉的世界是相對較為復(fù)雜的。那么，在一個(gè)對主體來說時(shí)時(shí)、處處以及所有人、事、物都充滿不確定性的世界里，在個(gè)人不得不給出信任，而他本人事實(shí)上不能夠履行和控制信任的處境中，個(gè)體應(yīng)該如何自處[11]78？

在熟人共同體中，其他人對個(gè)體來說都是可信賴的、安全的。在共同體中一旦存在主體不理解、不同意和無法確定的因素時(shí)，是允許主體表達(dá)不滿和表示反問的。共同體既允許優(yōu)柔寡斷和遲疑不決，也允許在做決定前進(jìn)行反問，有時(shí)甚至同意取消已作出的決定[12]287。但身處冷漠社會里，情況則完全不同。在陌生人環(huán)境中，個(gè)體化的人孤獨(dú)地置身于毫無回應(yīng)的無限廣闊的空間，卻要承擔(dān)單方面給出說明的責(zé)任[12]291。因此，個(gè)體化在解放了主體性的同時(shí)，無疑也增加了個(gè)體的負(fù)擔(dān)，尤其是個(gè)體獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化，顯示信任不再是那么強(qiáng)有力的由社會要求和控制的。違背信任者有權(quán)利給出理由，有權(quán)利被要求為失態(tài)辯解[11]44?？上攵谝粋€(gè)所有人都是陌生人的環(huán)境中，主體是很難給出合理理由的，也是很難進(jìn)行自我辯解的。雖然他人給主體自由辯解的權(quán)利，但缺乏可信賴同盟的支持總給人以不自信感。個(gè)體獨(dú)立承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)在熟人社群里是難以想象的，在現(xiàn)代社會則成了主體必備的能力。那么我們要問：在由熟人社群走出來進(jìn)入冷漠化社會和陌生場域之前，我們是否被教給了獨(dú)處的能力和技巧？我們是否已經(jīng)成熟到可以獨(dú)自面對風(fēng)險(xiǎn)的地步？

二、“非替代性焦慮”與潛在的“曖昧”

陌生可能導(dǎo)致人際間的疏離，也可能促使人與人之間的交往。在熟人情境中，人的同質(zhì)性較高，大多持有相類似的行為模式。也正因如此，情境中的個(gè)體是可替換的，情境是穩(wěn)定的。但在個(gè)體化社會中，社會主體的高度分化導(dǎo)致每個(gè)人都是不可替代的，而社會分化的結(jié)果又使一項(xiàng)社會工作往往需要多個(gè)人的協(xié)作才能完成。在這種情況下，一旦某一個(gè)個(gè)體由于某種原因無法在場，那么，這項(xiàng)工作將因?yàn)檎也坏教娲某袚?dān)者而給其他成員帶來“非替代性焦慮”?？梢哉f，高度個(gè)體化的社會情境是脆弱的、不穩(wěn)定的。任何一個(gè)個(gè)體的缺席都不免對情境造成一定程度的破壞，甚至是毀滅性的打擊，從而給個(gè)體化的人帶來焦慮感和不安全感。

然而，正是這種“非替代性焦慮”有可能維系人與人之間最低限度的接觸與交往。馬克思說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵13]無論是熟人社會，還是個(gè)體化社會，社會即是交互活動的產(chǎn)物，就需要主體間的合作。正如帕克所說：“人類是群生群居的動物，他無法單獨(dú)生存，相對來看，人是弱小的，他不僅需要一定的環(huán)境保護(hù)他，供他居住，還需要有同類伙伴的協(xié)同合作?！盵14]

對不確定性的恐懼和對情境脆弱性的焦慮將促使主體積極地向他人表達(dá)曖昧*這里所謂的曖昧并不是我們習(xí)慣上所說的男女之間親密關(guān)系的那種交融狀態(tài)，而是指人與人之間在陌生環(huán)境里兩個(gè)不相識的主體一方或者雙方所表現(xiàn)出的對對方的好感。舉例來說，就像是愛德華·阿爾比的《動物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對話、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級的溫馨家庭。是一種介于冷淡和親密關(guān)系之間的一種陌生人之間的關(guān)系形式，在冷漠化社會里，可以說也正是這種關(guān)系狀態(tài)使社會得以可能。。我們現(xiàn)在經(jīng)?？梢月牭健霸瓉砟阋蚕矚g××”、“原來你也這么認(rèn)為”之類的話，如果放到熟人共同體中，這沒有什么特殊的意義；然而，放到現(xiàn)代個(gè)體化社會中，仔細(xì)品味，則可以從中察覺出人與人之間的微妙的曖昧。不只是表達(dá)主體的驚奇，更多的是一種喜悅感，這種喜悅可以說是對久違熟人關(guān)系的模糊體驗(yàn)。大多數(shù)人遇到陌生人并想與之交談時(shí)總是面帶微笑，有向?qū)Ψ奖硎居押玫膬A向。這種曖昧感即是陌生化社會熟人關(guān)系的另類回歸。

“世俗的不經(jīng)意”、“有禮貌的疏遠(yuǎn)”，這些戈夫曼筆下描寫人與人之間冷漠化的詞語，無論本質(zhì)上是要表達(dá)人際間何等的冷漠，在陌生情境中，對于不堪獨(dú)立承受風(fēng)險(xiǎn)和不確定性恐懼的主體來說，總能使人從中體會出某種曖昧來。

即便他人的好壞對主體來說是不確定的，我們有時(shí)候也必須表達(dá)曖昧的態(tài)度。因?yàn)?，如果不那樣的話，生活就將如盧曼所說到處都是復(fù)雜的而無法處理?！罢?yàn)楸黄冉o出曖昧或信任，現(xiàn)如今，與人一起外出時(shí)，我們才不會認(rèn)真地權(quán)衡是要帶槍還是要帶刀。”[12]31在經(jīng)驗(yàn)世界里，在被物質(zhì)世界紛繁復(fù)雜的不確定性所帶來的威脅包圍時(shí)，人們唯一可以尋求寄望的就只有人際間的確定性，也就是說對他人表達(dá)曖昧。在不確定性風(fēng)險(xiǎn)無處不在的今天，他人對個(gè)體的認(rèn)可與關(guān)注哪怕是來自陌生人，也會在其內(nèi)心種下溫暖的種子，并進(jìn)而促使個(gè)人認(rèn)定那個(gè)他(她)是如此“可愛”。因?yàn)檎菍χ黧w的認(rèn)可和關(guān)注才使主體明確地意識到并確定自己的真實(shí)性，從而獲得一種存在感和安全感。在冷漠化的社會里，這種安全感的給予也是對主體的一種負(fù)責(zé)任的行為和投資。在懷疑論泛濫的社會里，愿意承擔(dān)責(zé)任本身就已經(jīng)是一種犧牲，這種犧牲對主體來說，即表現(xiàn)出對對方的曖昧。這種犧牲往往可以為對方贏得主體的信任，并進(jìn)而使主體愿意與他接近和交往。本質(zhì)上這是一種帶感激性的交往訴求和體驗(yàn)。

熟人社會的冷漠化是現(xiàn)代社會變遷的結(jié)果。但有跡象表明，整合才是現(xiàn)代社會個(gè)體化之后面臨的最大困境。雖然滕尼斯在《共同體與社會》一書中關(guān)于“禮俗社會”向“法理社會”轉(zhuǎn)變的論述證明了這樣一種可能性：“我們事實(shí)上是可以和陌生人達(dá)成感情上的親密的?！盵11]42吉登斯也曾提出“后傳統(tǒng)時(shí)期”以親密關(guān)系為特征的人際關(guān)系的“反省性”模型，并認(rèn)為反省性可以彌補(bǔ)個(gè)體與他人和世界之間的距離。但是在這種模型中，緊張卻是不可消除的。因?yàn)椋@種緊張不可能通過行動來解決，它常使行動者陷入關(guān)注自我之中[7]425。

對“普遍化他者”的需求與追求個(gè)體性之間的二律背反使得冷漠化社會的人際關(guān)系當(dāng)然不可能恢復(fù)到傳統(tǒng)熟人共同體中那種交融狀態(tài)。曖昧，作為一種若即若離的表示認(rèn)同和好感的關(guān)系狀態(tài)，也許可以滿足個(gè)人主體性獨(dú)立的需要，同時(shí)也可以在某種程度上滿足人的情感需求。

不過，曖昧終究只是一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)，不是實(shí)際的聯(lián)結(jié)紐帶。個(gè)體化社會中人的異質(zhì)性達(dá)到了前所未有的程度，個(gè)人與他人的直接交往變得日益困難。加之日益快節(jié)奏的生活，時(shí)間變得越來越具有緊迫性。任何個(gè)人在某個(gè)空間都是短暫的“歇腳”而非長時(shí)間的逗留，人與人之間只能保證暫時(shí)性的接觸。街道上的人匆匆一瞥，擦肩而過，“孤獨(dú)的走在人群里”。沒有情感，人與人接觸和交往的初衷從何而來？拋開理性的因素，人的選擇性行為往往與對某一事物的興趣有關(guān)。感性認(rèn)知或許提供了這種初衷。

現(xiàn)代個(gè)體化社會人與人之間的異質(zhì)性使得人們在選擇交往對象上表現(xiàn)出不同的喜好。社會分工的細(xì)化將個(gè)體化的人劃分為數(shù)量眾多的“類群體”。專業(yè)性關(guān)系的劃分不僅表現(xiàn)在工作中，也日益滲透到人們的日常生活世界。而時(shí)間的緊迫性，要求生活在城市中的人要經(jīng)常性地區(qū)別重要、次要和無關(guān)緊要的選擇和事件，并迅速作出決定和行動。瞬時(shí)性的決定和選擇總是建立在與個(gè)人有關(guān)的利益、興趣、偏好等基礎(chǔ)之上，即表現(xiàn)出某種傾向性。人際關(guān)系的建構(gòu)和維系也是如此。在個(gè)體傾向性的主導(dǎo)下，鑒別與選擇的行為通過人的認(rèn)知圖式對與自己利益、興趣和偏好相關(guān)切的事件和個(gè)人進(jìn)行篩選，呈現(xiàn)出認(rèn)知性的一面。

所謂認(rèn)知，是個(gè)體對特定事件和事物的認(rèn)識和態(tài)度。在個(gè)體化社會中，共同感興趣和關(guān)注的話題或許是唯一能將互不相干的一大群人聯(lián)系起來的中介。在相同或相似的認(rèn)知基礎(chǔ)上，不相干的人可以建立談話的基礎(chǔ)和人際關(guān)系的紐帶[15]，最經(jīng)典的例子，如××愛好者協(xié)會、球迷協(xié)會等。以認(rèn)知為中介，不同的人之間可以建立多種類型的人際關(guān)系，并且充分呈現(xiàn)出民主性、平等性和開放性?？梢哉f共同的認(rèn)知是冷漠化社會人們所能尋找到的最好的相互接近和建構(gòu)關(guān)系的借口和理由，事實(shí)上也是人們唯一能夠找到的既合理又自然，同時(shí)也不失主體性的理由。而以“我們”和“自己人”為核心概念的“情感性關(guān)系”，也因此變成以“你”和“他”為核心概念的“認(rèn)知性關(guān)系”。

三、人際關(guān)系的再整合：認(rèn)知性關(guān)系建構(gòu)的可能性及其模式

首先，我們通過傳統(tǒng)熟人社會人際關(guān)系建構(gòu)的特征來模擬一個(gè)模型(見圖1)，在此基礎(chǔ)上尋找冷漠化社會人際關(guān)系重構(gòu)的新模式。

圖1 傳統(tǒng)社會熟人關(guān)系的建構(gòu)模型

如圖1所示，在傳統(tǒng)熟人社會中，人并不是原子化的，因此主體A與B用封閉虛線來指代。這里，實(shí)線和虛線是具有時(shí)間順序和強(qiáng)度意味的指涉。主體A和B之外存在一個(gè)獨(dú)立的客體，在對客體發(fā)生興趣之前，主體A和B通常事先會對客體的看法進(jìn)行溝通，相互間的情感性導(dǎo)致主體間在對客體表達(dá)看法之前主動地、有意識地靠攏，進(jìn)而通過交流和協(xié)商對客體達(dá)成一致的認(rèn)知C。對客體的認(rèn)知是在主體間有意識地靠攏之后發(fā)生的。而在共同認(rèn)知達(dá)成之后，認(rèn)知C會對主體間的相互關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)化。事實(shí)上，主體間關(guān)系和共同認(rèn)知C是相互強(qiáng)化的關(guān)系。但這之中有一個(gè)強(qiáng)度和順序的不同，主體間關(guān)系對共同認(rèn)知C的強(qiáng)化程度要相對于認(rèn)知C對主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用強(qiáng)，而且認(rèn)知C對主體間關(guān)系的強(qiáng)化發(fā)生在主體間關(guān)系對認(rèn)知C的強(qiáng)化之后。其中，主體間的有意識靠攏對主體獲得一致認(rèn)知具有事實(shí)上決定的強(qiáng)化作用，如圖1所示表示為實(shí)線箭頭。而由于主體間關(guān)系本來就有較強(qiáng)的情感色彩,同時(shí)，對客體的認(rèn)知用虛線指代，因?yàn)槭烊松鐣伺c人之間關(guān)系的建構(gòu)與維系一般來說與客體無關(guān)，主要建立在血緣、地緣和親緣的基礎(chǔ)之上，客體對主體間關(guān)系的影響作用并不那么明顯，因此共同認(rèn)知C對主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用是較弱的。另外，只要客體持續(xù)存在，只要主體A和B對客體的興趣不消失，這種相互間的強(qiáng)化關(guān)系就會持久存在。

以農(nóng)村儀式性文化為例，傳統(tǒng)儀式對熟人關(guān)系具有維系作用，并能夠喚醒人與人之間的情感*關(guān)于通過儀式喚醒情感的開創(chuàng)性研究最早始于涂爾干(參見：Durkheim, Emile. (1965). The elementary forms of the religious life. New York: Free Press(Original work published in 1912)。除此之外，蘭德爾·科林斯的儀式互動理論也強(qiáng)調(diào)儀式對情感的喚醒作用。。共同的文化儀式是熟人社群內(nèi)部經(jīng)久形成的生活文化，并通過人們周期性、例行化的聚集而強(qiáng)化對儀式的認(rèn)同感。然而，儀式作為一種文化，是內(nèi)化于熟人社群內(nèi)部的，對熟人關(guān)系的強(qiáng)化僅起到背景性的作用。

不同于熟人社會人際關(guān)系的模式，冷漠化社會有自己的人際關(guān)系特點(diǎn)。圖2中，A和B是用相互封閉的實(shí)線圈指代兩個(gè)原子化主體。在主體A和B之外有一個(gè)獨(dú)立的客體，主體A和B共同對客體發(fā)生興趣，這種興趣導(dǎo)致主體A對客體產(chǎn)生認(rèn)知A，主體B對客體產(chǎn)生認(rèn)知B。當(dāng)認(rèn)知A與認(rèn)知B趨于相近或一致時(shí)，客體就會強(qiáng)化對主體A和B的吸引力，從而達(dá)到使A和B兩個(gè)主體相互靠攏的目的，而這種靠攏也經(jīng)常是在主體無意識的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的?？腕w與主體A和B之間相互的關(guān)系形成一種三角性關(guān)系，由此我們可以推斷，當(dāng)客體對雙方主體的吸引力越強(qiáng)，主體A和主體B就會越發(fā)靠攏，二者之間的人際距離也將會越來越近。

圖2 個(gè)體化社會陌生人之間人際關(guān)系的養(yǎng)成模型

在圖2中，實(shí)線和虛線也同樣是具有時(shí)間和強(qiáng)度性質(zhì)的關(guān)系指涉。這種關(guān)系建立的順序首先是主體A和B對某一客體產(chǎn)生共同認(rèn)知，然后由此相互吸引、靠攏從而建立和強(qiáng)化情感。但不同的是，這里陌生人基于共同認(rèn)知而建立的人際關(guān)系并不具備熟人共同體人際間靠攏的那種較高情感強(qiáng)度，因此用虛線箭頭表示二者之間的相互靠攏。由于現(xiàn)代社會人際關(guān)系的暫時(shí)性和不連續(xù)性，因此對客體的相似或相同認(rèn)知與主體間并不存在長久的相互強(qiáng)化關(guān)系。主體間靠攏對客體獲得相似和一致認(rèn)知的強(qiáng)化作用是決定性的，因此用實(shí)線來指代，但對客體的相似或一致認(rèn)知對主體間關(guān)系的強(qiáng)化是較弱的和不穩(wěn)定的，這種暫時(shí)性的強(qiáng)化關(guān)系將會隨主體A和B對客體所表現(xiàn)出的興趣和興趣程度的變化情況而變化，不管是哪一方對客體的興趣減退或不再表現(xiàn)出有興趣，二者先前建立和維系的曖昧關(guān)系就面臨弱化和斷裂的危險(xiǎn)，故這里用虛線表示。另外還存在一種情況，即一旦客體消失，主體A和B的曖昧關(guān)系也就自然弱化和斷裂了。

客體對冷漠化社會人際關(guān)系的建構(gòu)作用在于能夠提供一種聯(lián)系多方的中介。以公共空間為例，包括廣場、公園和綠地等在內(nèi)的公共場所并不只是為人們提供休閑和娛樂功能，其另外一個(gè)重大的作用就在于能夠?qū)⒉煌娜宋酵粋€(gè)時(shí)空場域中，這也是現(xiàn)代社會公共空間生命和活力的重要表現(xiàn)形式之一。哈貝馬斯將公共空間定義為“我們生活中能夠形成輿論的地方”[16]，而這種輿論就體現(xiàn)在將彼此的各種感官結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)[17]。查爾斯·泰勒說：“公共領(lǐng)域是一種公共空間，在這里，社會成員必定通過各種各樣的媒介相遇，包括面對面的會見，并就有關(guān)共同關(guān)注的事務(wù)進(jìn)行討論，從而能夠就這些問題形成共識?！盵18]在公共空間中，通過這種共同認(rèn)知的中介，人們才能在冷漠化的社會里與他人建立關(guān)系，并強(qiáng)化這種關(guān)系，在建構(gòu)自身的同時(shí)也重構(gòu)著現(xiàn)代社會，并使冷漠化社會得以可能。

四、小 結(jié)

如果說傳統(tǒng)社會熟人關(guān)系的相互參考框架是“如果是他的話”，那么個(gè)體化社會里陌生人之間的曖昧則是以“如果他也這么認(rèn)為的話”為參考框架的。因?yàn)?，如果我們不是偶然正巧碰上這個(gè)人，某一個(gè)其他的人對我們來說也會具有同樣的意義[12]346?？傊?，現(xiàn)代社會里的人追求的不再是熟人社會人際間的那種交融關(guān)系。在冷漠化社會中，大體上社交中的陌生人不喜歡情緒性密切關(guān)系，而是追求不即不離的距離感[12]230。就像愛德華·阿爾比的《動物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對話、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級的溫馨家庭[12]5。現(xiàn)代社會中，人們不也正是在尋找一種也許并不那么清楚的，但卻應(yīng)該介于兩者之間的那種聯(lián)系方式嗎？可以說，在個(gè)體化冷漠社會里，人與人之間的若即若離，正是以曖昧的形式在陌生人之間追求一種傳統(tǒng)熟人關(guān)系的另類回歸。在個(gè)體不得不獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)又找不到可靠同盟的情況下，只有建立在共同認(rèn)知基礎(chǔ)上的介于有意識和無意識之間的曖昧才是所有人的情感歸宿！而且這種熟人關(guān)系的產(chǎn)生也會為孤立的個(gè)體在必要的時(shí)候帶來某種可能的無組織化的非正式同盟，從而有助于主體在一定程度上適當(dāng)化解所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

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(編輯：李春英)

IndividualizationandReintegrationoftheRelation

GU Yuliang

(EditorialDepartmentofGraduateJournal,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079,China)

In modern society, people’s being cold and indifferent is an established fact. With the disintegration of the society of acquaintances, intimate relationship retreats to the narrow field in the domain of the traditional family. The relation between “He and I” is becoming more and more distinctive, and “We” is becoming so hypocritical. In this situation, the interaction between people is showing a discrete state. Breaking with the tradition, however, individuals must establish social relations between themselves and others and the world in order to create their own. A various risks lead to the anxiety of none alternativation, which gives a potential power for interaction between individuals, and so gives the “ambiguous” foundation between individuals too. By analyzing the adaption to the unfamiliar interpersonal in modern society, and the interpretation of ambiguous indifferent society between people, we tried to raise the possibility of the intimate relationship of the alternative regression and the regression model.

individualization society; acquaintance; stranger; returning

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.04.026

2013-03-02

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目：城市流動人口服務(wù)管理問題研究(11amp;ZD036)拓展性成果

谷玉良(1987-)，男，山東棗莊人，編輯，碩士研究生，主要從事理論社會學(xué)研究。

C913

A

1673-8268(2013)04-0136-06