也談“與時(shí)俱進(jìn)”一詞的由來(lái)和使用*

陳占安

(北京大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心，北京 100871)

也談“與時(shí)俱進(jìn)”一詞的由來(lái)和使用*

陳占安

(北京大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心，北京 100871)

如今，“與時(shí)俱進(jìn)”已經(jīng)是家喻戶曉、人人皆知的一個(gè)詞。但是，對(duì)于這個(gè)詞的由來(lái)和使用的情況，不少人至今還是不明白，或者叫不很明白。作為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡甲C和學(xué)術(shù)研究，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)取實(shí)事求是的態(tài)度，而不能取隨意性的做法和說(shuō)法。

“與時(shí)俱進(jìn)”；由來(lái)；使用；史料考證

如今，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞可以說(shuō)是人人皆知、家喻戶曉。在2001年江澤民發(fā)表“七一”講話之后，不少人在高度重視“與時(shí)俱進(jìn)”思想的氛圍里隨意性地把這個(gè)詞說(shuō)成是一個(gè)新詞。不過(guò)，隨著史料考證的深入和學(xué)術(shù)研究的深化，很多人逐漸知道了這個(gè)詞是一個(gè)老早就有的用語(yǔ)。但是，至今還是有不少人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不明白，或者叫不很明白，甚至還有人堅(jiān)持說(shuō)“‘與時(shí)俱進(jìn)’就是江澤民同志首先使用的”*2007年8月，人民出版社出版了張秀強(qiáng)編寫(xiě)的《〈江澤民文選〉成語(yǔ)典故》一書(shū)，許嘉璐先生在為該書(shū)作的序言中說(shuō)：“‘與時(shí)俱進(jìn)’就是江澤民同志首先使用的。就我的見(jiàn)聞，只有清代龔自珍說(shuō)過(guò)‘與日俱進(jìn)’，‘與時(shí)俱進(jìn)’是根據(jù)我們時(shí)代的特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求和中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗不止的品格而創(chuàng)造的。它不是對(duì)‘與日俱進(jìn)’的套改，卻更能表達(dá)我們的時(shí)代精神。因?yàn)樗泻蠈?shí)際，所以一出現(xiàn)就為人們所接受?！?。另以《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013第1期發(fā)表的《對(duì)“與時(shí)俱進(jìn)”一詞在黨的文獻(xiàn)中七種表述形態(tài)之考證》[1](以下簡(jiǎn)稱《考證》)一文為例，雖然作者正確地指出“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞不是由江澤民首先使用，但是對(duì)這個(gè)詞的考證又出現(xiàn)了某些混亂。本文擬就目前所能收集到的材料，認(rèn)真梳理一下“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞的由來(lái)和使用情況；同時(shí)，也分析一下有同志在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)生誤判的原因，并以此對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)術(shù)研究工作提一點(diǎn)建議。

一、“與時(shí)俱進(jìn)”一詞在中國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)

在一段時(shí)間，學(xué)界普遍認(rèn)為在中國(guó)古代文化典籍中查不到“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞，而只有“與時(shí)俱化”、“與時(shí)推移”、“與時(shí)偕行”等幾個(gè)類(lèi)似的概念。這個(gè)看法在2010年被打破了。這年，先是《金陵晚報(bào)》，接著《揚(yáng)州晚報(bào)》、《羊城晚報(bào)》等幾家報(bào)紙陸續(xù)刊登了同一個(gè)史料：“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在清代姚鼐的一篇文章中。

姚鼐(1732—1815)，安徽桐城人，字姬傳，一字夢(mèng)穀，室名惜抱軒，人稱“惜抱先生”，是我國(guó)清代著名的散文家，他撰寫(xiě)的《登泰山記》可謂膾炙人口。清乾隆四十一年(1776年)，他應(yīng)邀出任揚(yáng)州梅花書(shū)院的山長(zhǎng)(又稱掌院)。時(shí)任揚(yáng)州知府的謝啟昆(1737—1802)，江西南康人，字良壁，號(hào)蘊(yùn)山，也是清代一位著名文學(xué)家，他在乾隆四十二年(1777年)將自己的詩(shī)文編成集子，特請(qǐng)好友姚鼐為其作序。姚鼐欣然應(yīng)允，他在《謝蘊(yùn)山詩(shī)集序》中稱贊謝蘊(yùn)山的詩(shī)文“才豐氣盛，銳挺飆興，不可阻遏……然先生殊不以所能自足，十余年來(lái)，先生之所造，與時(shí)俱進(jìn)”*參見(jiàn) 《新發(fā)現(xiàn)！“與時(shí)俱進(jìn)”一詞出自揚(yáng)州梅花書(shū)院》，《金陵晚報(bào)》2010年1月22日； 《“與時(shí)俱進(jìn)”典出揚(yáng)州梅花書(shū)院》，《揚(yáng)州晚報(bào)》 2010年8月7日；《“與時(shí)俱進(jìn)”語(yǔ)出姚鼐》，《羊城晚報(bào)》 2010年11月24日。。此文后來(lái)也收進(jìn)了姚鼐自己的文集《惜抱軒詩(shī)文集》中。這是目前所能查到的“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞的最早史料。

雖然，姚鼐在這段話里沒(méi)有對(duì)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)新詞作出定義，但是作為后人傳承、現(xiàn)今常用的一個(gè)詞匯來(lái)講，它卻具有重要的第一次的地位?！芭c時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)新詞的出現(xiàn)，更增加了人們對(duì)順應(yīng)時(shí)代的變遷和伴隨時(shí)間的推移，而不斷求新、不斷進(jìn)步的追求和向往。只是，“與時(shí)俱進(jìn)”一詞在后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里并沒(méi)有引起人們的注意，沒(méi)有成為一個(gè)普遍采用的概念。

二、“與時(shí)俱進(jìn)”一詞在近現(xiàn)代繼續(xù)使用

是金子總會(huì)發(fā)光的，是好詞總會(huì)被人們重視的。“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)在清朝最早出現(xiàn)的新詞，到了近代和現(xiàn)代又被人們重新啟用。按照歷史學(xué)界的一般看法，中國(guó)歷史的近代，一般指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)這一歷史階段，而接著是現(xiàn)代。但是學(xué)界也有另一種主張，中國(guó)的現(xiàn)代從1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)算起。前一種看法著眼于政治史特別是革命性質(zhì)的角度，而后一種看法側(cè)重于思想史的方面。

從現(xiàn)在查到的材料看，在近代，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞最早重新出現(xiàn)在蔡元培的話語(yǔ)中。1910年，他在《中國(guó)倫理學(xué)史》一書(shū)中對(duì)比中西倫理學(xué)的長(zhǎng)短時(shí)寫(xiě)道：“我國(guó)倫理學(xué)說(shuō)，以先秦為極盛，與西洋學(xué)說(shuō)之濫觴于希臘無(wú)異。故西洋學(xué)說(shuō)，則與時(shí)俱進(jìn)，雖希臘古意，尚為不祧之宗，而要之后出者之繁博而精核，則迥非古人所及矣。而我國(guó)學(xué)說(shuō)，則字漢以后，雖亦思想家輩出，而自清談家之淺薄利己論外，雖亦多出入佛老，而其大旨不能出儒家之范圍。”為什么他會(huì)對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不滿意呢？蔡元培在書(shū)中這樣分析說(shuō)：“是故何哉？(一)無(wú)自然科學(xué)以為之基礎(chǔ)。先秦唯子墨頗治科學(xué)，而函以后則絕跡。(二)無(wú)倫理學(xué)之思想言論之規(guī)則。先秦有名家，即荀墨二子亦兼治名學(xué)，漢以后此學(xué)絕矣。(三)政治宗教學(xué)問(wèn)之結(jié)合。(四)無(wú)異國(guó)之學(xué)說(shuō)以相比較。佛教雖閎深，而其厭世出家之法，與我國(guó)實(shí)踐倫理太相遠(yuǎn)，故不能有大影響。此其所以自漢以來(lái)，歷二千年，而學(xué)說(shuō)之進(jìn)步僅僅也。”[2]

蔡元培的這本書(shū)最初于1910年3月寫(xiě)成，該年4月由商務(wù)印書(shū)館出版，1937年7月再版，1999年2月商務(wù)印書(shū)館又根據(jù)1937年版重排出版過(guò)；另，浙江教育出版社1997年出版的《蔡元培全集》第一卷收有此書(shū)。

我國(guó)最早的馬克思主義者李大釗在1917年曾明確使用過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞。這年10月10日是辛亥革命六周年紀(jì)念日。李大釗當(dāng)時(shí)羈留于上海，因由辛亥革命的“流產(chǎn)胎殤”，追懷“黃花崗畔”、“漢水潮中”的先烈，他“百感交集”。故而，他在寫(xiě)給《太平洋》雜志記者的一篇題為《此日》的短札中寫(xiě)道：“大凡新命之誕生，新運(yùn)之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價(jià)?！蔽覈?guó)“以老大衰朽之邦，風(fēng)燭殘年，始有新中華之誕育”；故我國(guó)人民“于新命誕孕之中，所當(dāng)盡之努力，所當(dāng)忍之苦痛，尤須百倍于美、法、俄諸國(guó)之民。前路茫茫，非旦夕之間所能竟此大任”。他提出：于此革命之紀(jì)念日，我們應(yīng)當(dāng)“以過(guò)去之此日為紀(jì)念，以未來(lái)之此日為理想；以過(guò)去之此日為陳?ài)E，以未來(lái)之此日為前程。如是推嬗，吾人之此日無(wú)空期，即吾人之進(jìn)步無(wú)止境。然則新中華無(wú)疆之休，將以此日為發(fā)軔之始矣”。正是在這樣的心情下，李大釗在文章中強(qiáng)調(diào)：“即以此未來(lái)這一年，為吾國(guó)民歷史之一頁(yè)空白，待吾人本其優(yōu)潔美尚之理想，施其敏斷剛毅之努力以絢書(shū)之，期于必達(dá)，勿稍怠荒，月異歲新，與時(shí)俱進(jìn)，頁(yè)頁(yè)聯(lián)綴，永續(xù)無(wú)窮。”[3]

毫無(wú)疑問(wèn)，“與時(shí)俱進(jìn)”在這里既反映了李大釗對(duì)中華民族當(dāng)有一個(gè)無(wú)比美好的未來(lái)而充滿著夢(mèng)想和希冀，也是他立志書(shū)寫(xiě)歷史發(fā)展新篇章的頑強(qiáng)意志與決心。在這里，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞與“期于必達(dá)，勿稍怠荒，月異歲新”、“頁(yè)頁(yè)聯(lián)綴，永續(xù)無(wú)窮”連在一起，既強(qiáng)化了作者的心態(tài)語(yǔ)氣，又互相形成了含義的注解。雖然，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞在李大釗的這篇文章中并沒(méi)有作為特殊強(qiáng)調(diào)的概念，但是，我們今天所使用的“與時(shí)俱進(jìn)”概念與李大釗之間有著天然的傳承關(guān)系。

李大釗使用“與時(shí)俱進(jìn)”概念的這篇文章不難找到，人民出版社1959年出版的《李大釗選集》一卷本、1984年出版的《李大釗文集》二卷本上卷、1999年出版的《李大釗文集》五卷本第二卷和2006年出版的《李大釗全集》最新注釋五卷本第二卷中，都收有這篇文章。如果留心的話，人民出版社1979年出版的《李大釗傳》其第二章的最后一個(gè)目就是“與時(shí)俱進(jìn)”。

《考證》一文是討論“與時(shí)俱進(jìn)“在黨的文獻(xiàn)中的使用情況，作者第一個(gè)講李大釗這本來(lái)是對(duì)的，但是不知為何卻以李大釗在1914年寫(xiě)的《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》、1918年寫(xiě)的《東西文明之根本異點(diǎn)》和1920年寫(xiě)的《史觀》中都使用了“與時(shí)俱化“為由，認(rèn)定“與時(shí)俱化”這個(gè)提法是“在現(xiàn)有的可以查閱到的黨的文獻(xiàn)中‘與時(shí)俱進(jìn)’最早的表達(dá)方式”。這里不去說(shuō)“與時(shí)俱化”本來(lái)是“與時(shí)俱進(jìn)”在我國(guó)古代最早的前命題，那是《周易》中早就有的詞，這談不到李大釗的詞匯創(chuàng)造，而在“與時(shí)俱進(jìn)”的考證中最該提的是李大釗曾直接使用“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞的史料，卻出現(xiàn)了不該有的遺漏。如果作者在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，真的查閱了李大釗的著作，這個(gè)重要材料不應(yīng)該找不到；而且李大釗使用過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”概念這件事近年已經(jīng)有很多文章提到過(guò)。發(fā)生這樣的失誤，實(shí)在是不應(yīng)該的事情。

只是“與時(shí)俱進(jìn)“這個(gè)詞在李大釗之后，又有很長(zhǎng)一段時(shí)間好像很少有人使用，特別是人們?cè)谖覀凕h的領(lǐng)袖人物的論著中很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有出現(xiàn)。但是這不等于說(shuō)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞就沒(méi)有人使用了，在史料的考證中還是可以找到以下幾個(gè)材料。

比如，浙江省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)經(jīng)亨頤在五四時(shí)期將“與時(shí)俱進(jìn)”作為辦學(xué)方針付諸該校的教育實(shí)踐，大力推動(dòng)改革。1920年春，當(dāng)這位深受廣大師生愛(ài)戴的校長(zhǎng)被當(dāng)局調(diào)職時(shí)，曾引發(fā)了轟動(dòng)一時(shí)的“一師風(fēng)潮”。當(dāng)時(shí)，在《全體教職員挽留經(jīng)校長(zhǎng)宣言》中就寫(xiě)道：“本校自從成立以后，向來(lái)取與時(shí)俱進(jìn)的方針。其間或興或替，一切措施都由經(jīng)校長(zhǎng)和職教員等共同研究，隨時(shí)改進(jìn)；總要把事情弄到推行無(wú)礙，才覺(jué)得大家安心，所以本校十幾年來(lái)，可以說(shuō)是時(shí)時(shí)有改革精神，時(shí)時(shí)過(guò)改革生活的。”[4]這也是一個(gè)重要的史料。

比如，汪精衛(wèi)1934年8月27日在國(guó)民黨中央黨部舉行的孔子誕辰紀(jì)念會(huì)上的演講詞中曾多次使用過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞：“1.兄弟以為道德的精神，是萬(wàn)古不易的。而道德的內(nèi)容條件是與時(shí)俱進(jìn)的；2.有人類(lèi)，便要有仁愛(ài)的心，這是毫無(wú)疑義的。至于仁的條件及內(nèi)容呢？那就與時(shí)俱進(jìn)了。3.這是說(shuō)仁是萬(wàn)古不易的，而仁的內(nèi)容與條件，是與時(shí)俱進(jìn)的。4.如果道德的條件內(nèi)容，不能與時(shí)俱進(jìn)，則道德的意義成為空言。5.禮是萬(wàn)古不易的，而禮的內(nèi)容條件是與時(shí)俱進(jìn)的。6.以上所說(shuō)，將一個(gè)仁字和一個(gè)禮字來(lái)證明道德的精神是萬(wàn)古不易的，而道德的內(nèi)容條件是與時(shí)俱進(jìn)的?！盵5]這個(gè)材料，可以查閱江蘇古籍出版社1994年出版的由中國(guó)第二歷史檔案館編的《中華民國(guó)檔案資料匯編》第5輯第1編。

再比如，陳公博1935年在《中國(guó)本位的政治和文化》一文中也使用過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞：“我以為政治和文化都是與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)在自己以近有它的本位?！边@個(gè)材料，見(jiàn)國(guó)音書(shū)局1936年出版馬芳若編的《中國(guó)文化建設(shè)討論集》下編[6]。

如果說(shuō)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞在共產(chǎn)黨的系統(tǒng)中完全失傳了，那也不是。正如《考證》作者在論文中談到的：當(dāng)年陜甘寧邊區(qū)政府機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》在1937年1月30日出版的第326期第3版是“恭祝徐教育部長(zhǎng)特立同志六十壽辰”專(zhuān)版，其中在左下方登有莫文驊寫(xiě)的祝詞，題目叫《優(yōu)秀的布爾什維克——徐特立同志萬(wàn)歲！》，最后一句話是“祝你：永壽無(wú)疆，思想與時(shí)具進(jìn)！”[7]這里只是“具”與“俱”的區(qū)別。而在當(dāng)時(shí)人們的理解中，它們是一個(gè)意思，或者說(shuō)是一個(gè)別字。

再就是，《考證》作者談到的又一篇文章《本刊的被扣》中則明確使用了“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞。即1937年7月19日《解放》周刊第1卷第11期刊登了時(shí)評(píng)《本刊的被扣》，對(duì)國(guó)民黨頑固派無(wú)理查扣《解放》周刊的行徑進(jìn)行揭露和抗議。這篇文章提道：“誠(chéng)然，由于我們物質(zhì)的困乏，四方環(huán)境與條件的限制，自問(wèn)缺點(diǎn)誠(chéng)在所不免，因而我們極力歡迎外間的批評(píng)與賜教，以期與時(shí)俱進(jìn)?！盵8]《考證》舉出這份材料是重要的，只是作者在結(jié)論中說(shuō)：“由此可見(jiàn)，《本刊的被扣》是黨的文獻(xiàn)中第一次準(zhǔn)確使用‘與時(shí)俱進(jìn)’含義表述的文獻(xiàn)，而且從所使用的漢字來(lái)看，與今日的表述絲毫不差，只是對(duì)象和范圍有所不同而已?！边@次講的“第一次”和“絲毫不差”等明顯是不準(zhǔn)確的。

由上，我們應(yīng)該得出結(jié)論，“與時(shí)俱進(jìn)”的確是一個(gè)老詞，它的流傳經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。由此，《考證》的作者在文章中認(rèn)定“與時(shí)俱進(jìn)”并非是江澤民第一個(gè)使用，這一點(diǎn)是正確的，只是在論述中出現(xiàn)了一些不該發(fā)生的混亂。

三、江澤民在新的歷史條件下多次使用“與時(shí)俱進(jìn)”一詞

需要承認(rèn)的是，在江澤民之前，“與時(shí)俱進(jìn)”這次詞的使用頻率的確不高，是在新的歷史條件下，由江澤民重新啟用并激活了這個(gè)概念，特別是使它成為黨的基本理論中的一個(gè)重要命題，其貢獻(xiàn)是重大的。《考證》的作者對(duì)其理論貢獻(xiàn)的闡述有參考價(jià)值，但是他在文章中關(guān)于江澤民在黨的十六大之前一共使用過(guò)三次“與時(shí)俱進(jìn)”的說(shuō)法，又使讀者處于“不知憑什么這樣說(shuō)”的糾結(jié)之中。

事實(shí)上，并非如《考證》的作者在文章中說(shuō)的“江澤民對(duì)‘與時(shí)俱進(jìn)’的第一次表述是在2001年的‘七一’講話中”。

從目前查到的材料看，1992年10月19日，江澤民在黨的十四屆一中全會(huì)上的講話中就使用過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”的提法：“現(xiàn)在已經(jīng)明確提出要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這就要求我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)方法等方面都必須相應(yīng)地來(lái)一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。過(guò)去有許多做法和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用了，要根據(jù)新的實(shí)踐要求，重新學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。”[9]這篇講話收進(jìn)了《江澤民文選》第一卷，題目就叫《不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)》。

1999年12月20日，江澤民在首都各界慶祝澳門(mén)回歸祖國(guó)大會(huì)上的講話中指出：“歷史告訴我們：中華民族要自立于世界民族之林，必須放眼世界，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持自力更生，艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，不斷增強(qiáng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力?！盵10]這段話中也有“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)提法。

2000年6月28日，江澤民在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中說(shuō)：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，從來(lái)都不把理論研究當(dāng)作書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，總是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，努力回答實(shí)踐不斷提出的重大理論問(wèn)題，從而不斷豐富和發(fā)展理論?！盵11]87

2001年1月10日，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中說(shuō)：“要運(yùn)用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，運(yùn)用當(dāng)代最新知識(shí)豐富自己，不唯本本，不守教條，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。”[11]197同年4月2日，他在全國(guó)社會(huì)治安工作會(huì)議上的講話中說(shuō)：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，回答實(shí)踐提出的重大理論問(wèn)題，從而豐富和發(fā)展理論。用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不是真正的堅(jiān)持?！盵11]229這段話的行文與2000年6月28日的講話差不多。

經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)過(guò)程，江澤民2001年在慶祝建黨80周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！盵11]282-283從這篇講話開(kāi)始，特別是通過(guò)在此之后的廣泛宣傳，使得“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞逐漸成為黨的基本理論體系中的一個(gè)重要命題，成為人們普遍重視的一個(gè)概念。

《考證》的作者在文章中說(shuō)：“江澤民的第二次表述是在2002年的‘5·31’重要講話中”，這個(gè)說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。

2001年8月21日，江澤民在山西考察工作時(shí)的講話中說(shuō)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，而這種一脈相承就是既不斷繼承又不斷創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，是我們共產(chǎn)黨人不斷繼承、不斷發(fā)展著的科學(xué)真理的統(tǒng)一體。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。只有堅(jiān)持這樣做，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求?！盵11]327同年8月31日，他在國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)高級(jí)干部理論研討班上講話中指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)?！彼谶@次講話中還說(shuō)：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，從不教條，從不僵化，總是與時(shí)俱進(jìn)，總是根據(jù)歷史條件的變化不斷發(fā)展和完善自己的理論。”[11]337-338

2001年12月18日，江澤民在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第七屆全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)代表大會(huì)上的講話中說(shuō)：在20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，“伴隨著以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化的誕生和發(fā)展，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和人民要求，與革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合，走過(guò)了不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的不平凡歷程”[11]398。在這次講話中，他還在談到對(duì)文學(xué)藝術(shù)界的希望時(shí)指出：“希望廣大文藝工作者努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，積極學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新?！盵11]404

2002年2月18日，江澤民在《關(guān)于十六大報(bào)告起草工作的批示》中指出：“要突出改革，勇于推進(jìn)各方面的改革，體現(xiàn)繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的要求，這是最基本的?！盵11]440同年4月1日，他在西安主持召開(kāi)西部大開(kāi)發(fā)工作座談會(huì)時(shí)的講話中說(shuō)：“延安精神，體現(xiàn)了我們黨馬克思主義政黨的性質(zhì)，體現(xiàn)了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的思想風(fēng)范，體現(xiàn)了我們黨與人民同呼吸、共命運(yùn)的優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一往無(wú)前的奮斗精神?！盵12]

2002年5月15日，江澤民在紀(jì)念中國(guó)共青團(tuán)成立80周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：廣大青年要“充分認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的馬克思主義政黨，是與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的黨，堅(jiān)定不移地跟黨走”。還提道：“在新的歷史條件下，共青團(tuán)要貫徹落實(shí)‘三個(gè)代表’要求，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)創(chuàng)青年工作的新局面?！盵11]1862002年5月21日，江澤民在四川考察工作時(shí)的講話中說(shuō)過(guò)：“在新的歷史條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取?！盵12]

江澤民在2001年“七一“講話之后，又經(jīng)過(guò)了上面這樣一個(gè)過(guò)程，才到了2002年的“5·31”講話。他在這次講話中指出：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們黨能否做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化，一定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。”[13]

《考證》的作者說(shuō)“江澤民的第三次表述是在黨的第十六大全國(guó)代表大會(huì)上”的說(shuō)法也是不對(duì)的。在2002年“5·31”講話到黨的十六大召開(kāi)之間，江澤民還曾多次在論著中使用過(guò)“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞。

2002年7月16日，江澤民在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院25周年座談會(huì)的講話中談到對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的五點(diǎn)要求時(shí)提道：“只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能蓬勃發(fā)展、充滿活力?！盵11]4932002年8月8日，江澤民在慶祝北京師范大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“希望我們的教師嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)。”其中還解釋說(shuō)：“教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的楷模?！盵11]502

2002年11月8日，江澤民在黨的十六大報(bào)告中多次使用“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)概念，起碼有八處之多，這一點(diǎn)好像《考證》的作者注意了。

還應(yīng)該指出的是，《江澤民文選》第三卷收錄的他在十六大之后的文章有三篇，篇篇都有“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞。

正是經(jīng)過(guò)了江澤民這樣堅(jiān)持不懈的理論工作，使得“與時(shí)俱進(jìn)”一詞在新的歷史時(shí)期獲得了新的生命力，賦予了新的科學(xué)內(nèi)涵，明確了它在黨的指導(dǎo)理論中的地位，提升了它在馬克思主義話語(yǔ)體系中的影響力。在馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的領(lǐng)袖人物那里，馬克思主義要不斷發(fā)展這個(gè)思想是一貫的、一脈相承的?！芭c時(shí)俱進(jìn)”的重新啟用和科學(xué)解讀，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響，它的意義在于這樣兩點(diǎn)：一是進(jìn)一步深化了人們對(duì)馬克思主義是不斷發(fā)展的、馬克思主義會(huì)不斷發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)，并且使我們對(duì)這個(gè)思想的認(rèn)識(shí)有了時(shí)代感和新鮮感。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)概念和命題出現(xiàn)，并且這個(gè)概念和命題又能被人們所普遍接受，變成人們的共識(shí)的時(shí)候，就標(biāo)志著人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由外部到了內(nèi)部，由現(xiàn)象到了本質(zhì)，由感性到了理性。這是人們認(rèn)識(shí)上的一種飛躍。二是使得馬克思主義要不斷發(fā)展、馬克思主義能不斷發(fā)展這樣一種思想認(rèn)識(shí)又有了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。它針對(duì)著人們?cè)谌〉脛倮螅菀桩a(chǎn)生驕傲自滿、不思進(jìn)取的想法；或者出現(xiàn)理論問(wèn)題已經(jīng)解決了，剩下的問(wèn)題主要就是實(shí)踐的問(wèn)題的想法。

“與時(shí)俱進(jìn)”提倡一種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，一種既堅(jiān)持基本原理不動(dòng)搖又譜寫(xiě)新的理論篇章，既發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)又創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度。“與時(shí)俱進(jìn)”體現(xiàn)的是一種永不停頓、永不懈怠的精神追求，一種體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的追求。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，江澤民和我們黨作出了重要貢獻(xiàn)。

四、對(duì)改進(jìn)史料考證和學(xué)術(shù)研究的幾點(diǎn)建議

談到這里，我想就科學(xué)研究特別是史料的考證提一點(diǎn)建議，一是自勉，二是供青年學(xué)者參考。

第一，史料考證一定要下大氣力。在某種意義上，可以說(shuō)，史料考證是個(gè)力氣活，力氣不到，這種考證不可能成功。史料調(diào)查可不能蜻蜓點(diǎn)水、抽查式調(diào)研。這種調(diào)研一要全面，防止有遺漏，二要抓住主要。正如毛澤東1941年在講農(nóng)村調(diào)查方法時(shí)強(qiáng)調(diào)的那樣：“如果我們觀察問(wèn)題是走馬看花的，各樣都弄一點(diǎn)，這只是空花費(fèi)了時(shí)間，一事無(wú)成?！盵14]381他還說(shuō)：“詳細(xì)地占有材料，抓住要點(diǎn)。材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點(diǎn)或特點(diǎn)(矛盾的主導(dǎo)方面)?！彼谀谴沃v話中還特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。但就有同志要問(wèn)：‘十樣事物，我調(diào)查了九樣，只有一樣沒(méi)有調(diào)查，有沒(méi)有發(fā)言權(quán)？’我以為如果你調(diào)查的九樣都是一些次要的東西，把主要的東西都丟掉了，那末，仍然是沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！盵14]382毛澤東這里講的是抓主要矛盾的思想，他認(rèn)為，我們討論問(wèn)題，應(yīng)該以這個(gè)主要矛盾作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。假如丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)微末節(jié)，猶如見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，仍是無(wú)發(fā)言權(quán)的。

毛澤東在這里講的道理同樣適用于我們對(duì)史料的收集和整理?！犊甲C》那位青年學(xué)者應(yīng)該說(shuō)為寫(xiě)這篇文章還是費(fèi)了不少的力氣，但是為何在講李大釗對(duì)于“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞的貢獻(xiàn)時(shí)偏偏遺漏最主要的史料，而說(shuō)的是李大釗使用了“與時(shí)俱化”這個(gè)詞。講李大釗是對(duì)的，不講李大釗使用“與時(shí)俱進(jìn)”是不對(duì)的，這就犯了毛澤東說(shuō)的那個(gè)“一樣”與“九樣”之間關(guān)系問(wèn)題的錯(cuò)誤。如果說(shuō)，我們對(duì)于歷史上的一些材料的考證可能會(huì)受到某些限制，那江澤民使用“與時(shí)俱進(jìn)”的情況卻是很容易查到的，特別是大多數(shù)的情況在《江澤民文選》中都有，查找不難，怎么也不會(huì)張口就說(shuō)江澤民使用“與時(shí)俱進(jìn)”一詞就“2001年的‘七一’講話、2002年的‘5·31講話’和十六大報(bào)告的三次”呀？！作者在文章中多次說(shuō)自己“經(jīng)過(guò)考證”、“從考證的結(jié)果來(lái)看”這樣的話，文章的最后還特別說(shuō)道：“今日在中國(guó)知網(wǎng)上以‘與時(shí)俱進(jìn)’為題名進(jìn)行搜索立即就能找到上萬(wàn)篇學(xué)術(shù)論文，而如果在百度、谷歌等搜索引擎中輸入‘與時(shí)俱進(jìn)’進(jìn)行搜索，找到的數(shù)目更是大得驚人?！边@種說(shuō)法，給讀者一種感覺(jué)，似乎作者是在網(wǎng)上已經(jīng)為搜索“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞的使用情況進(jìn)行了大量的、認(rèn)真的調(diào)查工作之后才寫(xiě)的這篇文章，但是事實(shí)似乎不是這樣。

這里還應(yīng)該提到“實(shí)事求是”，這是黨的思想路線和思想方法的核心，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。就文化傳承來(lái)說(shuō)，它最初出現(xiàn)在班固寫(xiě)的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中，表達(dá)和提倡的是，研究學(xué)問(wèn)必須以真實(shí)的資料為依據(jù)，從其中得出真實(shí)的結(jié)論來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把“實(shí)事求是”看作是一種治學(xué)態(tài)度和方法。雖然我們現(xiàn)在對(duì)實(shí)事求是的理解已經(jīng)超出了這樣的認(rèn)識(shí)，但是我們?cè)谑妨峡甲C和學(xué)術(shù)研究中依然要提倡這種態(tài)度和方法。

第二，使用史料一定要慎提誰(shuí)是“第一次”。這種教訓(xùn)太多了。“文化大革命”時(shí)期，當(dāng)時(shí)有一種個(gè)人崇拜的風(fēng)氣，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，這是毛澤東第一個(gè)說(shuō)的，那是毛澤東最早提的，而后來(lái)經(jīng)過(guò)考證，這種做法是膚淺的和不負(fù)責(zé)任的，這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)。我們一方面不贊成許嘉璐先生在給《〈江澤民文選〉成語(yǔ)典故》一書(shū)寫(xiě)的序言中說(shuō)“‘與時(shí)俱進(jìn)’就是江澤民第一個(gè)使用的”這個(gè)看法，可人家在行文中有“就我的見(jiàn)聞”一語(yǔ)，還是可以理解為他沒(méi)有看到其他的材料?？伞犊甲C》的作者在文章中多次說(shuō)“以黨的文獻(xiàn)為文本全面考證后”、“事實(shí)上“等等，這種口氣就很大，出現(xiàn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)全面考證、沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的錯(cuò)誤。

第三，史料考證必須緊扣論文的主題特別是關(guān)鍵詞來(lái)進(jìn)行。如果要討論“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞的來(lái)龍去脈，那就應(yīng)該緊緊扣住這個(gè)詞去搞調(diào)查搞研究。問(wèn)題縮小不行，擴(kuò)大了也不行，作者談到的“與時(shí)俱化”、“與時(shí)俱變”、“與時(shí)并進(jìn)”，還有“與時(shí)代并進(jìn)”，不是不可以說(shuō)到，但對(duì)于《考證》這篇文章來(lái)講，那是討論“與時(shí)俱進(jìn)”與這些類(lèi)似命題之間的關(guān)系，放在研究與時(shí)俱進(jìn)思想的角度來(lái)展開(kāi)，它是一種關(guān)系，而不是問(wèn)題本身。

現(xiàn)在，還有不少青年同志在寫(xiě)論文時(shí)對(duì)“關(guān)鍵詞”的作用不重視、不明白，往往論文寫(xiě)好之后隨便挑幾個(gè)詞寫(xiě)上去。其實(shí)，關(guān)鍵詞在一篇論文中應(yīng)該緊緊圍繞主題設(shè)立，是在論文中起關(guān)鍵作用的詞匯，一篇論文的關(guān)鍵詞它貫穿于這篇論文的各個(gè)部分和論文的始終。應(yīng)該說(shuō)，如果沒(méi)有關(guān)鍵詞，論文就沒(méi)有辦法寫(xiě)作，從這一點(diǎn)說(shuō)，關(guān)鍵詞應(yīng)該是論文寫(xiě)作之前明確的。一般而言，一篇論文的關(guān)鍵詞應(yīng)該設(shè)三至五個(gè)，少了管不住論文的全局，多了又會(huì)限制論文的寫(xiě)作。在我看來(lái)，《考證》這篇論文可以設(shè)這樣三個(gè)關(guān)鍵詞：“與時(shí)俱進(jìn)”；黨的文獻(xiàn)；表述形態(tài)。而如“考證”、“江澤民”不應(yīng)該作為關(guān)鍵詞。“考證”是這篇文章的任務(wù)，“江澤民”這個(gè)詞很重要，但并非貫穿文章的始終，它主要出現(xiàn)在論文的引言和結(jié)論部分。之所以覺(jué)得應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”而不應(yīng)該不打引號(hào)，主要是表示這篇文章主要是討論這個(gè)詞使用的情況，而不是擴(kuò)大到討論與時(shí)俱進(jìn)思想的。

當(dāng)然，我的這幾點(diǎn)，也是一家之言，僅供各位青年學(xué)界朋友參考就是。盡管我在本文中對(duì)《考證》作者的某些不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)提出了批評(píng)，但是我的本意是一起提高。我也不敢保證自己的考證完全到位，如有不妥，希望得到各位專(zhuān)家和讀者的批評(píng)指正。

[1] 王峰.對(duì)“與時(shí)俱進(jìn)”一詞在黨的文獻(xiàn)中七種表述形態(tài)之考證[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(1)：1-6.

[2] 蔡元培.蔡元培全集:第1卷[M].杭州:浙江教育出版社,1997：583.

[3] 李大釗.李大釗全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2006：168-169.

[4] 傅國(guó)涌.經(jīng)亨頤告別杭州[J].西湖,2006(3):65-68.

[5] 中國(guó)第二歷史檔案館.中華民國(guó)史檔案資料匯編:第5輯第1編文化[G].南京:江蘇古籍出版社,1994：540.

[6] 馬芳若.中國(guó)文化建設(shè)討論集:下編[M].上海:國(guó)音書(shū)局,1936：269.

[7] 莫文驊.優(yōu)秀的布爾什維克——徐特立同志萬(wàn)歲！[N].新中華報(bào),1937-01-30(3).

[8] 本刊的被扣(時(shí)評(píng))[J].解放,1937,1(11).

[9] 江澤民.江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社,2006：256.

[10] 江澤民.在首都各界慶祝澳門(mén)回歸祖國(guó)大會(huì)上的講話(一九九九年十二月二十日)[N].人民日?qǐng)?bào),1999-12-21(4).

[11] 江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[12] 江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專(zhuān)題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002：634.

[13] 江澤民.2002年江澤民在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2002-06-01(1).

[14] 毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

(編輯：蔡秀娟)

OntheOriginandUsageoftheExpressionof“AdvancewiththeTimes”

CHEN Zhanan

(ResearchCenterofSocialismwithChineseCharacteristics,PekingUniversity,Beijing100871,China)

At present, “Advance with the Time” has been a well-known expression. However, people haven’t quite understood the origin and usage of this expression. In the strict historical and textual research, we should take an honest rather than arbitrary attitude to this question.

“advance with the times”; origin; usage; historical and textual research

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.04.001

2013-06-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)(高校思想政治理論課)課題：“概論”課教學(xué)設(shè)計(jì)研究(11JDSZK023)

陳占安(1946-)，男，山東榮成人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

D20

A

1673-8268(2013)04-0001-07