師生關(guān)系“夾縫生存”困境及破解路：向*——基于教師知行重構(gòu)的微觀視角

● 苑曉西 朱成科

“傳統(tǒng)教育體制，典型的師生關(guān)系形同如父子關(guān)系。傳統(tǒng)的行為規(guī)范，即‘三綱五常’確實(shí)提供了行為激勵(lì)，足以落實(shí)‘君君臣臣父父子子’這樣的關(guān)系。中國社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以后，上述關(guān)系不能繼續(xù)落實(shí)，不僅‘君不君臣不臣’，而且‘父不父子不子’。因此，傳統(tǒng)的師生關(guān)系規(guī)范也隨之瓦解?！盵1]在這個(gè)“后喻文化時(shí)代”①，傳統(tǒng)的教師權(quán)威遭到解構(gòu)。近些年，眾多人通過交往理論②、后現(xiàn)代理論③及現(xiàn)象學(xué)④等視角審視當(dāng)今的師生關(guān)系，他們?cè)噲D打破傳統(tǒng)意義下的居講臺(tái)之高的教師和在下面坐著聽課的學(xué)生之間僵硬的關(guān)系，從而提出一種相互理解與尊重、能夠平等交流、民主、對(duì)話的、新型的、理想狀態(tài)的師生關(guān)系。

我們對(duì)于平等、民主、對(duì)話的師生關(guān)系的憧憬正是說明目前的師生關(guān)系是不平等、不民主、不對(duì)話的，甚至是冷淡的。有一項(xiàng)調(diào)查顯示“認(rèn)為師生關(guān)系‘很密切’的學(xué)生僅占4.0%，認(rèn)為‘較密切’的學(xué)生占17.2%，認(rèn)為‘較冷淡’的學(xué)生占19.1%”[2]處于一線教學(xué)的、尤其是那些處于農(nóng)村的、經(jīng)濟(jì)條件落后地區(qū)的教師正是處在傳統(tǒng)理念與理想狀態(tài)的夾縫之中：他們懂得美好的師生關(guān)系是什么樣子的，可是由于種種原因，在課堂中表現(xiàn)出來的師生關(guān)系卻很不親密，并且教師沒有將這種平等、民主及對(duì)話的師生關(guān)系完全地詮釋出來，從而將師生關(guān)系拉入到一種困境狀態(tài)：教師想去超越傳統(tǒng)權(quán)威式的師生關(guān)系，卻由于種種原因，最終沒有走出傳統(tǒng)權(quán)威式師生關(guān)系的圈子。

一、師生關(guān)系的“夾縫生存”困境表征

當(dāng)下一線教師已理解了師生之間應(yīng)該是平等、民主、對(duì)話的關(guān)系。真實(shí)的情況在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中會(huì)與完美的理念存在一定的距離，教師尤其是中小學(xué)教師會(huì)在理想的狀態(tài)與實(shí)踐的困境中左右矛盾著，從而將師生關(guān)系陷入一種介于理想與現(xiàn)實(shí)夾縫狀態(tài)的悲慘境遇之中。從教師知行方面來考慮，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）師生地位實(shí)際并非完全平等

從宏觀的地域方面來看，發(fā)達(dá)地區(qū)和偏遠(yuǎn)落后地區(qū)關(guān)于人格地位的表現(xiàn)肯定是不一樣的。發(fā)達(dá)地區(qū)會(huì)有條件給教師提供培訓(xùn)，從而教師視野也比較開闊，在理念上也會(huì)有所改變，而偏遠(yuǎn)地區(qū)則完全不一樣。在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出來的人格地位不同。從教師自身來看，教師自身是一個(gè)矛盾體，自己明了教師和學(xué)生應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的關(guān)系，他們懂得學(xué)生和教師可以共同參與探究，實(shí)現(xiàn)地位上的平等，可是事實(shí)中仍然會(huì)有一些教師將其放置于腦后，上課時(shí)教師依然是“我講——你聽”，并且時(shí)常會(huì)說 “坐好，聽老師說……”；如果學(xué)生在課堂上淘氣，教師也會(huì)說“閉嘴，認(rèn)真聽老師講……”。教師潛意識(shí)下將自己的地位置于學(xué)生之上，從而將師生地位定于理想平等與實(shí)際不平等的夾縫境地之中。

（二）師生對(duì)待彼此的態(tài)度仍然缺少理解

現(xiàn)實(shí)中教師雖然對(duì)理解型的師生關(guān)系了解過一些，可是有些教師在教學(xué)中依舊我行我素，他們站在高高的講臺(tái)上，對(duì)坐在下面的學(xué)生趾高氣揚(yáng)地傳授著所謂的知識(shí)。對(duì)于一張課本上的皮球兒的圖片，小學(xué)生說成是氣球，教師沒有處于學(xué)生的視角來思考問題，更沒有理解學(xué)生為什么會(huì)這么回答，只是立刻擺出一副權(quán)威式的面孔說：“我說是皮球就是皮球，這哪是什么氣球兒……”于是小學(xué)生低著頭不語，開始了沉默的抗衡。中學(xué)生處于叛逆期，教師的不理解會(huì)引來的反映就是：“我就這樣，看你能把我怎么地……”，這些例子都說明教師沒有站在學(xué)生的角度或位置來思考問題，缺少對(duì)學(xué)生的理解，同時(shí)缺少與學(xué)生情感上的溝通，引來的后果就是學(xué)生與教師存在心靈上距離，學(xué)生不理解老師。從此，師生對(duì)待彼此的態(tài)度便在理想的理解型與現(xiàn)實(shí)的封閉型的夾縫之中生存著。

（三）師生行為程序阻隔交流

師生的行為在交流與獨(dú)白的夾縫中生存著。有些教師也立志從“圣壇”上走下來，扔掉“知識(shí)權(quán)威”的光環(huán)，可是在實(shí)際中，教師采取的灌輸式和填鴨式的教學(xué)行為依然存在。教師為了盡快完成教學(xué)任務(wù)，與學(xué)生在行為上沒有任何交流，教師獨(dú)白式的行為支配和規(guī)定了學(xué)生的行為。同時(shí)，從身份上來看，教師似乎成了“知識(shí)的傳話筒”、成為了教學(xué)的“機(jī)器”，而學(xué)生似乎成為“會(huì)喘氣兒的桌椅”，這種教師行為的獨(dú)白造成了教學(xué)氛圍死氣沉沉與課堂機(jī)械化。從此，教師被一些東西磨掉了最初的理念，“迫不得已”地進(jìn)行著傳統(tǒng)式的教學(xué)，從而將師生行為置于介于理想的交流狀態(tài)與實(shí)際獨(dú)白狀態(tài)的夾縫之中。

（四）師生之間單向的作用力方向仍舊存在

基于以上的幾種困境，師生之間的作用方向也是處于單向（如圖1）與雙向（如圖2）之間的尷尬境地。師生間的作用方向乃是師生之間影響力的方向。有些教師懂得在教學(xué)過程中，這種影響力是雙向的，在學(xué)生被教師所影響的同時(shí)，教師也被學(xué)生所影響，這里所說的影響起到的是積極的、促進(jìn)的作用?？墒窃诮虒W(xué)過程中，有些教師依舊沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)，依舊是“我講你聽”，教師將自己看成是知識(shí)的權(quán)威與載體，學(xué)生只能從教師身上“學(xué)到”知識(shí)從而間接的被教師所影響。而教師則是擺出一幅高高在上權(quán)威的樣子，不接受從學(xué)生身上學(xué)到的東西。這種影響力的方向主要是從教師到學(xué)生，從此將師生關(guān)系的作用方向定在一個(gè)介于理想雙向與現(xiàn)實(shí)單向的夾縫之地。

二、師生關(guān)系“夾縫生存”之境的原因分析

現(xiàn)代的師生關(guān)系是一種“功能性的關(guān)系”，教師和學(xué)生都不是以完整的人而存在的，而是扮演著各自“教師”、“學(xué)生”的角色。教師對(duì)平等、對(duì)話的師生關(guān)系的構(gòu)建缺乏意識(shí)、懶于打破傳統(tǒng)的師生關(guān)系；有的教師也進(jìn)行了自我的辯解：我們的行為受環(huán)境制約而無法將這種平等、對(duì)話展現(xiàn)出來，歸根結(jié)底，他們是為了一種功利性的教育，而不是一種生命的教育。

（一）內(nèi)驅(qū)力不足：價(jià)值取向的丟失

“在事實(shí)世界中，師生之間的關(guān)系是我與他的主客二分的關(guān)系。教師是主體——我，學(xué)生是客體——他”[3]，有些教師關(guān)于師生關(guān)系平等的意識(shí)很薄弱，在教學(xué)過程中因?yàn)闆]有什么外力強(qiáng)制必須怎么做，教師便很自然地沿襲傳統(tǒng)中傳道授業(yè)解惑式的教學(xué)行為，并將自己作為一個(gè)權(quán)威者。有些教師教學(xué)時(shí)候態(tài)度強(qiáng)硬，行為霸道。他們時(shí)常會(huì)說的話語“坐好，聽老師說……”，教師也會(huì)經(jīng)常采用規(guī)訓(xùn)的方式來壓抑學(xué)生……這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)榻處煕]有生命教育的意識(shí)，他們忽略了學(xué)生作為一個(gè)生命的個(gè)體而存在。教師對(duì)平等、對(duì)話式的師生關(guān)系缺乏一定的認(rèn)識(shí)，那種權(quán)威式的教學(xué)傳統(tǒng)早已湮沒了對(duì)尊重、接納、體諒、關(guān)懷學(xué)生重要性的意識(shí)。有的教師只教書，并將其作為一個(gè)養(yǎng)家糊口的職業(yè)，價(jià)值取向決定、支配著教師的實(shí)踐，而這種價(jià)值取向正是他們態(tài)度、行為表現(xiàn)等一些外顯行為的根源。

（二）被動(dòng)式態(tài)度的流露：教師思維懶惰

有的教師思維懶惰，他們懶于打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，依舊沿襲著“權(quán)威式”的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)?！皫煹雷饑?yán)”的傳統(tǒng)思想依然存在，尤其是年齡大的教師，更加地明顯。上課照本宣科，懶于思考學(xué)生的反應(yīng)，考慮到教學(xué)效率問題，教師懶于與學(xué)生進(jìn)行知識(shí)上交流與互動(dòng)。在情感上，只要不涉及自己的教學(xué)效果或者最后成績，教師是懶于花時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行情感上的交流的。他們有的懶于對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行反思。教師就是出于這種傳統(tǒng)的被動(dòng)態(tài)度中，思維懶惰將會(huì)是一個(gè)導(dǎo)致不和諧師生關(guān)系的不可忽視的根源之一。

（三）消極行為的展現(xiàn)：教師自我辯解

有些教師給自己的權(quán)威式教學(xué)行為的價(jià)值性給予充分肯定并對(duì)平等、交流、對(duì)話的師生關(guān)系的不可行性做了一些辯解。有的教師尤其是年齡較大的教師對(duì)師生關(guān)系是這樣看的：平等的師生關(guān)系是不可行的。從宏觀的社會(huì)大背景來說，第一，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不允許。我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，所以我們的社會(huì)要求社會(huì)乃至學(xué)校高效率，民主平等的師生關(guān)系會(huì)影響課堂效率。第二，受我國文化傳統(tǒng)的影響，我國一直以來都是師道尊嚴(yán)，中國說教式的家庭教育方式導(dǎo)致了學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的 “別人講——我聽”的學(xué)習(xí)方式。這些沒有給平等、民主的師生關(guān)系提供一個(gè)宏觀的外部環(huán)境。從微觀的課程來講，第一，45分鐘的課堂時(shí)間上制約導(dǎo)致無法淋漓盡致地去體現(xiàn)平等的師生關(guān)系。第二，由于我國人口眾多，所以我國的班型較大，這也制約著民主的師生關(guān)系的發(fā)展。

（四）功利化思想的侵蝕：注重結(jié)果的教學(xué)

歸根結(jié)底，那些權(quán)威式教師的一切教學(xué)行為最終體現(xiàn)的是一種功利化傾向。我國考試制度決定了教師注重結(jié)果而忽視過程的態(tài)度。他們認(rèn)為，對(duì)一個(gè)教師的評(píng)價(jià)是學(xué)生的成績，同時(shí)，中考，高考等對(duì)學(xué)生的評(píng)靠的都是一張紙，我們最終注重的是那張紙上的分?jǐn)?shù)，而不是考察一位教師有多關(guān)心學(xué)生，有多注重學(xué)生的生命感，有多注重平等、民主、對(duì)話的師生關(guān)系。這些在最后的考試中都不考，我們不管經(jīng)歷了怎么樣的途徑，權(quán)威式地壓抑學(xué)生也好，不溝通不交流也罷，只要學(xué)生期末或者中考、高考的成績好，那么教師就是一位好教師。同時(shí)，在這個(gè)過程中，教師認(rèn)為寧可犧牲自己與學(xué)生交流而獲得的快樂也是值得的。這種功利化的傾向?qū)⒔處煹囊曇霸絹碓姜M隘化。

三、師生關(guān)系“夾縫生存”之境的破解路向

教師和學(xué)生在教學(xué)過程中都是作為一個(gè)人而存在的。如果不關(guān)注人的存在，我們就失去了作為人的快樂，那么忽略了人的快樂的活動(dòng)該是多么的痛苦。“教育要關(guān)注人的存在問題，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系”[4]在知的方面，教師的意識(shí)需要重構(gòu)；拋棄懶惰的思維，與學(xué)生進(jìn)行心靈上溝通。在行的方面，教師要丟掉自我辯解，讓行為互動(dòng)成為可能并通過其創(chuàng)造一個(gè)注重過程的、能達(dá)到雙贏的結(jié)果。

（一）重拾價(jià)值取向——俯下身：“我們都是演員”

改善師生關(guān)系，教師應(yīng)該主動(dòng)，那么教師的意識(shí)需要重構(gòu)。我們教師應(yīng)該放下自身傳統(tǒng)式權(quán)威的身份，或者更好的做法是讓教師和學(xué)生的身份消失，從而讓課堂中的人顯現(xiàn)出自身的時(shí)候，也就是教師和學(xué)生恰好失去自己身份的時(shí)候，這種平等、民主的師生關(guān)系才顯現(xiàn)出來?！霸诮逃澜缰?，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是我——我的關(guān)系。我——我表明教師和學(xué)生的身份消失不見，都是一個(gè)教育的‘我’?！盵5]教師應(yīng)該和學(xué)生一起在課堂中演“電影”，打破傳統(tǒng)只有教師一人在演的做法，俯下身，對(duì)那些可愛的學(xué)生說：“我們都是演員……”，在這個(gè)過程中享受一起“演電影”的快樂。教師也應(yīng)該有一種不斷學(xué)習(xí)的的意識(shí)，“當(dāng)一個(gè)教師過多地利用外在力量而不去努力提高自身的個(gè)人素質(zhì)和工作吸引力時(shí)，他很難贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的歡迎和佩服，甚至容易被學(xué)生瞧不起，進(jìn)而容易引發(fā)各種沖突”[6]，所以，為了電影演得更好，我們教師也應(yīng)該不斷地充實(shí)自己，提高自己在學(xué)生心中的信任、尊重與理解。

（二）摒棄思維懶惰——讓心靈互動(dòng)：“我懂你”

作為一位教師，我們有責(zé)任有義務(wù)去了解學(xué)生，更有必要去了解學(xué)生。我們要摒棄思維的懶惰，主動(dòng)尋找與學(xué)生交流的樂趣。這種理解不是一種對(duì)學(xué)生的同情，它本身是一種對(duì)學(xué)生關(guān)懷與愛護(hù)的表現(xiàn)，這種移情性的換位思考以及設(shè)身處地地為學(xué)生著想的行為，是對(duì)良好師生關(guān)系建構(gòu)的一種有效措施之一。課堂中的學(xué)生不是 “會(huì)喘氣的桌椅”，他們是一個(gè)有思想、有情感、有生命的人，教師是與一個(gè)這樣的“人”在打交道，所以教師應(yīng)該主動(dòng)去了解學(xué)生的一切，在課堂中了解學(xué)生的一舉一動(dòng)，而不是低著頭照本宣科。在與學(xué)生打交道的同時(shí)要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)，爭取走進(jìn)學(xué)生心靈世界，做到“我懂你”，這樣，在享受一種人與人之間交流樂趣與關(guān)注溫馨的同時(shí)，也提高了教學(xué)效率。

（三）丟掉自我辯解——讓行為互動(dòng)：“我們一起來”

對(duì)于那些外在條件制約的“無奈”，教師要學(xué)會(huì)處理，那些外部環(huán)境我們作為教師雖然沒有辦法去改變，但是我們考慮到自己的教學(xué)快樂感，也要丟棄那些自我辯解，在改善師生關(guān)系方面我們教師能做的我們要做。我們自己在教學(xué)過程中能享受到與學(xué)生交流的快樂，何嘗不是一件好事兒呢？在教學(xué)過程中，教師最好讓與學(xué)生之間的行為互動(dòng)成為可能。師生之間的關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，“失去了溝通 （社會(huì)交往）的教學(xué)是不可想象的。教學(xué)是集約化、高密度和多元結(jié)構(gòu)的溝通活動(dòng)，在這種活動(dòng)中形成了多種多樣的、多層面的、多維度的溝通情境和溝通關(guān)系?！盵7]教學(xué)活動(dòng)中的行為互動(dòng)不僅是教師與學(xué)生群體之間關(guān)系，也是學(xué)生群體與學(xué)生群體之間關(guān)系；不僅是教師與學(xué)生一對(duì)一的關(guān)系，也是學(xué)生與學(xué)生群體之間的關(guān)系。

（四）注重過程的結(jié)果——師生之間雙向作用力：“雙贏，沒什么不好”

教師要注重與學(xué)生的交流與對(duì)話的過程，這個(gè)過程是師生共歷生命成長的過程。“師生共歷生命成長的過程也就是師生生命相互攝養(yǎng)與相互創(chuàng)造的過程……”[8]在教育中，教師與學(xué)生的營養(yǎng)攝取是在交流中實(shí)現(xiàn)的?！霸诮逃^程中，一堂課、一席話、一次交流一次學(xué)術(shù)活動(dòng)……你都能體驗(yàn)到生命在人與人之間，在師生之間……自由流淌，感受到他們的生命在你身上搏動(dòng)，你自己已經(jīng)在他人的生命之中，生命在交融中騰飛?！盵9]教師要在注重考試結(jié)果的同時(shí)也好注重師生之間雙向作用力的過程，課堂不再是教師單極表演，而是師生共同的意義共建。教師也不再是那個(gè)燃燒了自己而照亮別人的 “蠟燭”，而是學(xué)會(huì)與學(xué)生共同成長，達(dá)到雙方生命質(zhì)量不斷地升華與提高。這種雙向的作用力會(huì)讓師生在美好的過程中實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的結(jié)果，這種注重過程的結(jié)果，讓師生達(dá)到了“雙贏”，這本身沒有什么不好。

四、結(jié)束語

平等、民主、對(duì)話師生關(guān)系的重構(gòu)雖然受外部宏觀條件（經(jīng)濟(jì)、文化、人口狀況等因素）的制約，這些是作為一位教師無法改變的。但是我們能夠改變的是我們?cè)诮虒W(xué)中的內(nèi)部思維與外部行為，我們?nèi)绻ㄟ^知行重構(gòu)能享受到這種和諧的師生關(guān)系帶來的教學(xué)快樂感的話，那么這未嘗不是一件好事。在行為互動(dòng)中與學(xué)生交流，在交流中與學(xué)生共同成長，在共同成長中挖掘我們教師的自我價(jià)值，在挖掘自我價(jià)值中尋回并享受教育的樂趣。

注釋：

①“后喻文化”人類文化傳遞現(xiàn)象的三種形態(tài)（前喻文化、并喻文化與后喻文化）之一，前喻文化：晚輩像長輩學(xué)習(xí)；并喻文化：晚輩和長輩的學(xué)習(xí)發(fā)生再同輩人之間；后喻文化：指的是長輩反過來像晚輩學(xué)習(xí)。目前，我們的社會(huì)發(fā)生了重大的變化，它進(jìn)入到了一個(gè)長輩反過來像晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化”時(shí)期。參見《中國教育學(xué)制》2013年第3期，陽榮威、盧敏的《后喻文化時(shí)代師生關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)》。

②參見馮建軍.論交往的教育過程觀[J].教育研究.2000,（2）：35-41.

③參見李軍.基于后現(xiàn)代語境的師生關(guān)系[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2006.及周思旭.從后現(xiàn)代視角論師生關(guān)系重構(gòu)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005,（3）：176-179.

④參見于學(xué)友.主體間性：理解師生關(guān)系的新視角[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004,（19）：10-12.

[1]汪丁丁.師權(quán)與學(xué)權(quán)[J].IT 經(jīng)理世界.2009,（15）：100.

[2]鄧顯波.高校師生關(guān)系現(xiàn)狀分析[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008,（8）：203.

[3][5]熊華軍.師生關(guān)系的三重境界[J].大學(xué)教育科學(xué).2010,（6）：62,64.

[4]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2002.93.

[6]楊小芳.新時(shí)期師生關(guān)系狀況的理性審視與重建[J].教育學(xué)術(shù)月刊.2010,（12）：66.

[7]鐘啟泉.課程的邏輯[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.202.

[8]燕良軾,馬秋麗.論生命視野中的師生關(guān)系[J].教師教育研究.2005,（1）：52.

[9]魯潔.一本用生命打開的教育學(xué)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002,（4）：10-11.