電影《孔子》中儒家思想的現(xiàn)代解讀

□劉頌陽(yáng) 蔣茜茜

欄目責(zé)編：黎 莉

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?？鬃幼鳛槠渲胁豢赡绲闹匾艹鋈宋?，一直以“至圣”的身份被人們所銘記?？鬃右簧v學(xué)，桃李滿天下，也曾從政，后率眾弟子周游列國(guó)傳道，但他的治國(guó)理想始終未能實(shí)現(xiàn)，究其生平事跡也較為難考。后人所知的其思想、言行、主張、事跡，多為他學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)生所記載，均較為簡(jiǎn)略模糊或是說法不一。又因孔子的巨大文化影響力，不同時(shí)代有著不同的政治需求，往往給孔子冠以不同的想象和自覺的理解，便成“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)孔子”。而在大片橫行的時(shí)代，缺乏娛樂性、商業(yè)性，更多作為人物傳記、文化史詩(shī)片的《孔子》該怎樣去把握和拍攝？胡玫版《孔子》上映后雖不叫座，批評(píng)聲較多，但導(dǎo)演試圖從中傳達(dá)的“禮樂仁和”的思想還是可以捕捉到的。

“禮”的集中體現(xiàn)?！犊鬃印烽_篇始于作為中都宰的孔子拜見魯定公的一場(chǎng)戲。重禮的孔子從大門便開始行跪拜之禮，無視侍者“孔大夫，你可上堂再拜”的提醒，以及其他侍者的譏笑?？鬃右鹿诙饲f，一絲不茍，導(dǎo)演也給了這樣重禮的孔子以特寫。而在片尾，歷經(jīng)世事滄桑的老年孔子回歸故國(guó)，還未走進(jìn)城門，滿頭白發(fā)的孔子依舊開始行跪拜之禮，泣不成聲地訴說著：“魯國(guó)，我的父母之邦，我終于回來了”。對(duì)其的面部特寫逐漸隱于夕陽(yáng)之下，似乎暗示著孔子也已走向人生的暮年，像太陽(yáng)一樣終有一日會(huì)西落?？鬃拥倪@兩大“拜”，集中于片頭和片尾，也是給人印象較為深刻的場(chǎng)景。影片對(duì)“禮”的展現(xiàn)，主要集中于孔子的“跪拜大禮”，其中滿含孔子的“敬”，雖然只是簡(jiǎn)單的場(chǎng)景和單一的人物描摹，但把孔子對(duì)君上、國(guó)家、人民的“敬”和“愛”展現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，子見南子、子路之死等橋段的設(shè)計(jì)，都是為了集中體現(xiàn)儒家思想中的“禮”?？鬃铀f的“克己復(fù)禮”，并不是單純地指“周禮”，孔禮保留了周禮中的有益成分，并對(duì)其進(jìn)行了豐富和發(fā)展，具有深厚的內(nèi)涵，包括禮儀形式、政治制度、道德規(guī)范、知識(shí)學(xué)問、社會(huì)文明程度等。①現(xiàn)代社會(huì)日新月異，各種思想激蕩，世界觀、人生觀、價(jià)值觀趨向多元，孔子所提倡的“禮”在這種大背景下仍然有著重要的教化意義，主要體現(xiàn)在感化心靈、提升思想、陶冶情操、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序等層面。社會(huì)現(xiàn)代化的前提是人的現(xiàn)代化，“禮”對(duì)于個(gè)人的教化是不言而喻的，道德規(guī)范、個(gè)人禮儀都離不開孔子所述的“禮”。同時(shí)，對(duì)于調(diào)和社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)秩序也有著特殊的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定以及和諧社會(huì)的建設(shè)。

“仁”的集中體現(xiàn)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)其實(shí)由掌握軍權(quán)的三桓掌控，即季氏、叔氏、孟氏三大貴族，他們囂張跋扈，維護(hù)貴族統(tǒng)治，與孔子提倡的“仁政”相去甚遠(yuǎn)。季氏意如平子大人去世，其子季孫斯繼任國(guó)相，為其父人殉，季氏陪葬小奴漆思弓出逃被孔子弟子子路救下。而后孔子在朝堂之上舌戰(zhàn)群儒，反抗三桓，以巧妙的辯論術(shù)贏得了勝利，“言之鑿鑿”。這場(chǎng)戲可以說極為出彩，不論是場(chǎng)景安排、人物語(yǔ)言，還是畫面布局、拍攝角度，都極具人物特點(diǎn)，畫面也極具震撼力，較好地展現(xiàn)出孔子的“仁”之思想。

《論語(yǔ)》文本中“仁”的含義大致可以分為以下幾層：“仁”首先是一種足以使人臣服的人格魅力；“仁”倡導(dǎo)一種道德個(gè)人主義，“仁”是孔子匡時(shí)濟(jì)世的良方；“仁”是一種人生修為的方法；“仁”又是一種人生境界。②經(jīng)歷過苦難和屈辱磨礪的中華民族，要想重新成為屹立于東方的巨人，離不開傳統(tǒng)文化的復(fù)興?？鬃印叭省钡乃枷雽?duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著范導(dǎo)意義，主要有以下六個(gè)方面：范導(dǎo)我們建設(shè)一種新型經(jīng)濟(jì)倫理；范導(dǎo)我們建立一種新型政治倫理；范導(dǎo)我們重建傳統(tǒng)的親情倫理；范導(dǎo)我們建立以“中庸”為用的社會(huì)秩序；范導(dǎo)我們建立一種以審美為取向的人生哲學(xué)；范導(dǎo)我們以“天人合一”的方式提升生命境界。③“仁”學(xué)在當(dāng)下已經(jīng)被時(shí)代賦予了新的內(nèi)涵，我們也只有從中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，再與時(shí)代精神相結(jié)合，才能重構(gòu)我國(guó)的精神文化體系，并大膽創(chuàng)新，增強(qiáng)我國(guó)的綜合實(shí)力，使中華民族再次屹立于世界文化之林。

“智”的集中體現(xiàn)?？鬃颖旧砭褪且粋€(gè)“智慧”的化身，其智者形象已經(jīng)深入人心，所以《孔子》這部影片始終滲透著 “智”的哲學(xué)思維。但孔子的“智慧”也是一個(gè)發(fā)展的過程，他不可能從一出生就是一個(gè) “圣人”。影片從積極入仕、期盼政治上有所建樹的中年孔子入手，跳過幼年和青少年。畫面一出場(chǎng)，孔子就已經(jīng)是一個(gè)成年智者的形象，不過此時(shí)他把較多的精力投注于政治，想在魯國(guó)推行自己的政治思想，實(shí)現(xiàn)“禮樂仁和”的大同思想。之后，孔子完成了兩次思想上的轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是周游列國(guó)，從寄理想于魯君轉(zhuǎn)變?yōu)榧睦硐胗谔煜?；第二次轉(zhuǎn)變是專心設(shè)壇講學(xué)、研究學(xué)問。從表面上看，孔子救世的思想破滅，“幾近喪家之犬”，只能改變自己，傳道授業(yè)解惑，是一個(gè)悲劇，但這其中反而蘊(yùn)含著“大智慧”。

這種 “大智慧”放在現(xiàn)代社會(huì)也同樣適用，在價(jià)值多元、文化激蕩的二十一世紀(jì)，太多人受功名利祿所累，終其一生都在追求虛名與富貴。在這個(gè)同樣不可能改變世界的時(shí)代，我們需要“大智慧”，看透人生的本質(zhì)，明白自己真正應(yīng)該追求的，不為物質(zhì)欲望所左右，做一個(gè)“可以改變自己內(nèi)心的人”，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)知和救贖。

通過對(duì)電影《孔子》中儒家思想的解讀，我們得出一些啟示?，F(xiàn)代電影中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的影片并不在多數(shù)，娛樂性、商業(yè)性成為衡量影片是否叫座的主要指標(biāo)，像《孔子》這類史詩(shī)片的制作就顯得尤為珍貴。該片對(duì)于儒家思想的傳播，切合當(dāng)時(shí)的大背景：孔子學(xué)院在世界各地的興起，新時(shí)代對(duì)儒家思想的回歸和訴求等等。雖然《孔子》此次嘗試并不是十分完美，但也給電影界提出了一個(gè)新的課題，多拍些具有民族特色和關(guān)注精神層面的影片，做到一種文化的回歸，力求價(jià)值體系的重新構(gòu)建。

《孔子》這部電影，雖然與外國(guó)優(yōu)秀的人物傳記片《巴頓將軍》《甘地傳》等相比，人物的表現(xiàn)力和感染力都有所欠缺，未能實(shí)現(xiàn)最初的創(chuàng)作初衷，但卻鼓勵(lì)著中國(guó)電影在這個(gè)方向上不斷嘗試，以期在中華文化的傳承上做出更多有益探索。因而，在觀賞《孔子》的過程中，我們應(yīng)該更多地對(duì)其中蘊(yùn)含的儒家思想和傳統(tǒng)文化給予關(guān)注，并從中汲取有益的養(yǎng)分，重構(gòu)當(dāng)今的精神文化價(jià)值體系，制作出更多具有精神內(nèi)涵的影片，對(duì)我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)做出文化和市場(chǎng)的重塑和定位，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新，重塑中華民族的形象，使國(guó)家真正強(qiáng)大起來。

欄目責(zé)編：黎 莉

注釋：

①王 濤：《孔子“禮”的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值》，《理論學(xué)刊》,2007年版,第102頁(yè)。

②③陳開先：《孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》，《孔子研究》,2001年版,第47-49頁(yè)，第51-55頁(yè)。

1.才 穎，孫小韻：《電影〈孔子〉對(duì)孔子思想的現(xiàn)代解讀》，《四川戲劇》，2010(4)。

2.孫 鑫：《從電影〈孔子〉重新審視孔子人物形象的塑造》，《藝術(shù)科技》，2012(3)。

3.賈磊磊：《三種目光中的儒家世界——影片〈孔子〉的視點(diǎn)分析》，《當(dāng)代電影》，2010(3)。

4.胡玫，賈磊磊：《遙望千年的歷史影像——胡玫訪談》，《電影藝術(shù)》，2010(2)。

5.王一川：《〈孔子〉與中國(guó)文化巨人的影像呈現(xiàn)》，《當(dāng)代電影》，2010(3)。