太陽(yáng)與彩虹的信仰之戰(zhàn):《賽德克·巴萊》電影敘事學(xué)解讀

□文/雷 攀

根據(jù)賽德克語(yǔ)，賽德克是“人”的意思，巴萊是“真正的”意思，《賽德克·巴萊》的含義就是“真正的人”。依賽德克族的信仰，走向祖靈之家要經(jīng)過(guò)美麗的彩虹橋，他們相信彩虹的盡頭是一個(gè)獵場(chǎng)，只有英勇的戰(zhàn)士才能進(jìn)去，只有經(jīng)過(guò)彩虹橋的人才能成為一名賽德克·巴萊。《賽德克·巴萊》擁有兩個(gè)重要的前文本，一是臺(tái)灣賽德克族馬赫坡社抗日英雄莫那魯?shù)?，一?930年10月27日爆發(fā)的震驚島內(nèi)外的“霧社事件”，歷史事件與傳奇人物共同構(gòu)成了這個(gè)故事。

電影是一種講究敘事的藝術(shù)，跟中國(guó)許多同類的抗日歷史題材影片相比，《賽德克·巴萊》是獨(dú)特而充滿魅力的一部，這主要表現(xiàn)在它的敘事手法上——它擺脫了主流歷史電影的敘事套路和視覺模式，跳出了一貫丑化日本人的框架，形成了一種獨(dú)特的歷史敘述，客觀地再現(xiàn)一部殖民與被殖民的歷史故事，通過(guò)圍繞兩個(gè)民族不同信仰的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類文明進(jìn)程中民族與民族之間、人與人之間，以及人與自然之間的復(fù)雜問題進(jìn)行了思考。

一、寓言化的歷史:戰(zhàn)爭(zhēng)主題下的信仰沖突

電影的主題形態(tài)是多種多樣的，可以是對(duì)某一事件的描述，可以是一種心理內(nèi)容，一種情緒，還可以是一種哲理思想，一種生活態(tài)度，一種人生境界等等，對(duì)影視藝術(shù)作品的欣賞和批評(píng)不能把主題局限在那種對(duì)事件進(jìn)行是非判斷、價(jià)值判斷的具體的思想觀點(diǎn)上。(《影視藝術(shù)欣賞與批評(píng)》，陳衛(wèi)平著，上海古籍出版社2003年版，81頁(yè))正如定位戰(zhàn)爭(zhēng)主題的《賽德克·巴萊》不是聚焦對(duì)“霧社事件”的是非價(jià)值判斷，它還有很多深刻的思想觀點(diǎn)，還有很多抽象的精神意識(shí)。導(dǎo)演魏德圣主張新歷史主義，不像傳統(tǒng)敘述者獨(dú)立于歷史空間，對(duì)歷史隔岸觀火，而是參與涉入歷史本身，他把“霧社事件”的敘述變?yōu)橐环N寓言，挖掘臺(tái)灣原住民與日本兩個(gè)民族的信仰隔閡與沖突所體現(xiàn)的內(nèi)質(zhì)。在戰(zhàn)爭(zhēng)主題下，隱含著“彩虹”與“太陽(yáng)”兩種不同信仰之間永恒的矛盾，同時(shí)二者的對(duì)抗構(gòu)成電影矛盾的基礎(chǔ)，是電影敘事的第一動(dòng)力。

導(dǎo)演版的《賽德克·巴萊》包括“太陽(yáng)旗”與“彩虹橋”上下兩集，從這一外在形式便可看出導(dǎo)演把剖析兩種不同信仰作為發(fā)力點(diǎn)。賽德克族是一群信仰彩虹的民族，是一種原始文明，崇尚自然與人的自然性，但是是落后的;日本民族是崇尚太陽(yáng)的民族，都市的工業(yè)文明要求主宰大自然，對(duì)人的天性也進(jìn)行了很大程度的抹殺，但卻是進(jìn)步的。在長(zhǎng)達(dá)276分鐘的電影中，導(dǎo)演似乎只在描繪顯在的賽德克族人與日本人雙方連場(chǎng)的殺戮，實(shí)際上導(dǎo)演透過(guò)悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)深層次展現(xiàn)了兩種信仰的矛盾性以及這一矛盾體與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。魏德圣讓“彩虹”與“太陽(yáng)”這兩種信仰好像棋盤一樣放置在對(duì)壘狀態(tài)，他追求的是為觀眾營(yíng)造這樣一種觀察視角，即站在賽德克族人和日本人的價(jià)值觀之外，讓觀眾自己來(lái)評(píng)價(jià)、思考這對(duì)矛盾主體各自的思維方式和它們之間的碰撞與沖突，進(jìn)而對(duì)歷史和民族文化進(jìn)行反思。影片雖然建立在真人真事之上，電影影像也讓過(guò)去清晰可辨，但我們所看到的，并不是歷史本身，而是導(dǎo)演寓言化的歷史。導(dǎo)演通過(guò)寓言化的歷史敘述，揭示了文本表象下的本真世界，讓觀眾去發(fā)現(xiàn)和思考脫離歷史文本之外的、對(duì)自然社會(huì)人生的多義能指的“后現(xiàn)代性問題”，比如生態(tài)主義，戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族性與人性以及野蠻與文明的抉擇難題。

二、人物設(shè)置:多元視角背后和諧的寓意

在電影《海角七號(hào)》中，魏德圣探討了原住民老一代與年輕人以及與外鄉(xiāng)人之間的關(guān)系問題，在《賽德克·巴萊》這部改編自真實(shí)歷史事件和人物的電影中他進(jìn)一步討論了“身份認(rèn)同”的困惑。在一次采訪中，他告訴記者:“在做這部片之前，我必須替歷史人物想想他們的立場(chǎng)是什么，用他們的角度來(lái)看問題，讓觀眾理解他們的想法，尊重他們的選擇。”《賽德克·巴萊》雖然被歸為一部“抗日”電影，但它與內(nèi)地大多抗日題材的電影是不同的，正是因?yàn)閷?dǎo)演在人物設(shè)置上摒棄了丑化日本人的框架，跳出了老套的以中國(guó)人為主角的單一敘事視點(diǎn)，而是將賽德克民族的世界與日本人的世界置于同一個(gè)平面上展示給觀眾，通過(guò)多元視角，探討了二者之間的信仰沖突，表達(dá)了富有寓意的思考。

《賽德克·巴萊》的人物關(guān)系是由多個(gè)兩極關(guān)系和三角關(guān)系組合而成的復(fù)式關(guān)系設(shè)置的。首先是震懾眾人的馬赫坡社頭目莫那魯?shù)?，三十多年?lái)見證日本殖民下的文明與苦難，為靈魂的自由而帶領(lǐng)族人用生命捍衛(wèi)失去的一切。日軍少將鐮田彌彥瞧不起這些原住民，稱這些人為“生蕃”，把賽德克的戰(zhàn)士視為“散兵游勇”，公學(xué)校大戰(zhàn)后，奉軍司令部的命令，隨即從埔里至霧社接掌所有“反抗蕃”的討伐事宜，震怒的他誓死決心要活捉莫那魯?shù)?。莫那魯?shù)篮顽犔飶洀┦歉髋上档母髯灶I(lǐng)袖，二者構(gòu)成了影片情節(jié)的第一個(gè)兩極對(duì)立關(guān)系，這種二元對(duì)立表現(xiàn)的是原始文明與工業(yè)文明的對(duì)峙，是彩虹信仰與太陽(yáng)信仰的沖突，是影片最基本的矛盾。

其次，鐵木瓦力斯為道澤群屯巴拉社的頭目，因小時(shí)候差點(diǎn)被莫那魯?shù)罋⑺?，遂和莫那魯?shù)莱蔀槭莱?，霧社公學(xué)校大戰(zhàn)后，在小島源治的威脅利誘下，鐵木瓦力斯率屯巴拉社一同圍剿莫那魯?shù)?。鐵木瓦力斯與莫那魯?shù)赖膬蓸O對(duì)立關(guān)系，構(gòu)成影片的第二個(gè)矛盾。又因?yàn)樯頌橥桶屠珩v在所巡警的小島源治，是霧社最親近賽德克族的日本警察，與鐵木瓦力斯一直保持友好關(guān)系，后來(lái)為了復(fù)仇，利用鐵木瓦力斯的內(nèi)心陰影讓他加入戰(zhàn)局，因此這三人又構(gòu)成了一個(gè)大的三角關(guān)系。

再者，身分搖擺在日本人與族人間的花岡一郎，是從小受日本教育、取日本名的賽德克巡察，是日本人“以蕃治蕃”的一個(gè)代表人物，他跟莫那魯?shù)琅c日本人之間構(gòu)成復(fù)雜的三角關(guān)系，這種復(fù)雜關(guān)系是要選擇野蠻還是文明的疑問，是死后要進(jìn)神社還是祖靈之家的疑問，這一心結(jié)是影片的第三個(gè)矛盾。

魏德圣這種人物設(shè)置使影片的敘事形成了多元化的視角，多個(gè)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換與復(fù)合，產(chǎn)生了一種立體觀察的效果，促使文本“講述”脫離傳統(tǒng)因果式敘述的線型鏈條，而朝著敘述的橫斷面上展開。(黃莉:《多重視角的多元化電影敘事結(jié)構(gòu)——＜霸王別姬＞、＜英雄＞敘事結(jié)構(gòu)之分析》，載《電影評(píng)介》2008年4期)影片通過(guò)多元視角，從莫那魯?shù)?、鐵木瓦力斯、花岡一郎、小島源治、鐮田彌彥等人的角度和感受來(lái)敘述霧社事件，這樣宏大的敘事，一方面，可以使觀眾多方面去了解所發(fā)生的事件，從而能夠?qū)λl(fā)生的事件有更為完整地把握;另一方面，故事的動(dòng)機(jī)和結(jié)局還可能產(chǎn)生種種相異的解釋版本。這就要靠觀眾自已去比照、去思考，判斷事實(shí)真相及多重聲音背后的寓意。

《賽德克·巴萊》是一部“抗日電影”，魏德圣要展現(xiàn)的，其實(shí)不光是“抗日”，而是戰(zhàn)爭(zhēng)背后追求和諧的寓意。在影片中，日本人不再是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片里那種兇神惡煞的魔鬼，日本巡警小島源治是文明禮貌、英俊瀟灑、態(tài)度溫和的知識(shí)分子形象，他的參戰(zhàn)，是緣于家人在“霧社事件”中被賽德克人屠殺。就連贏得鎮(zhèn)壓勝利的鐮田少將，到最后不得不佩服賽德克族人的偉大，而感嘆武士精神的喪失。此外，花岡一郎這一角色是影片探討“身份認(rèn)同”問題的具體表現(xiàn)，對(duì)日本這個(gè)外來(lái)強(qiáng)敵時(shí)，他明顯分化出了兩種態(tài)度，其一是堅(jiān)決反抗，保護(hù)自己文明的特色和血脈;其二便是順應(yīng)和同化到外來(lái)的先進(jìn)文明里，徹底脫離過(guò)去的愚昧落后。這種混亂和矛盾的信仰，隱含著人類文明進(jìn)程的殘酷和無(wú)奈。導(dǎo)演通過(guò)日本人的視角，賦予他們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)，讓“文明與野蠻”的沖突更具體與客觀，因?yàn)閷?duì)賽德克族來(lái)講，日本人的入侵對(duì)他們來(lái)說(shuō)是莫大的屈辱，可是對(duì)代表文明的日本來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)拯救，他們?cè)趥鬟_(dá)上帝的恩惠，在播撒文明和教養(yǎng)。就如從小受日本教育的臺(tái)灣前領(lǐng)導(dǎo)人李登輝，他在自傳對(duì)于日本對(duì)臺(tái)灣的侵略是充滿感激的態(tài)度。所以魏德圣的《賽德克·巴萊》不是簡(jiǎn)單地表達(dá)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，他通過(guò)小島花岡一郎這些人物的設(shè)置，與透過(guò)多元化的視角，表達(dá)了對(duì)和諧寓意的追求。魏德圣試圖用這樣一部電影告訴觀眾:“學(xué)會(huì)跟自己的歷史和解”，在文明與野蠻、殖民與反殖民的對(duì)峙中，他只想告訴人們，文明固然可貴，但“野蠻的驕傲”也同樣讓人尊敬——“一個(gè)信仰彩虹的族群，跟一個(gè)信仰太陽(yáng)的族群，他們?cè)谂_(tái)灣的山區(qū)里面遭遇了，彼此為了信仰而戰(zhàn)，但是他們忘記了，他們信仰的，其實(shí)是同一片天空?！?/p>