西域和匈奴絲綢紋樣中的東西方要素探析

沈愛鳳

(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215123)

今天，通過田野考古和古文獻釋讀，人們對絲綢之路文化交流的認(rèn)識逐漸深化，人們認(rèn)識到，既然是文化交流，就應(yīng)該是彼此互動式的相互影響和融合，同時應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)品或器物上留下痕跡［1］。在吐魯番阿斯塔那與哈喇和卓古墓、克孜爾石窟、巴楚縣脫庫孜薩來伊古城、和田丹丹烏里克和洛浦縣山普拉古墓，在青海省都蘭縣吐谷渾古墓，還有在阿爾泰山北麓俄羅斯的巴澤雷克古墓、蒙古國諾音-烏拉古墓、中亞粟特和南俄羅斯高加索山區(qū)等，均出土了中國絲織品或與之相關(guān)的文物。而在新疆各地、蒙古高原、南西伯利亞-阿爾泰、中亞等地區(qū)出土了大量與中國文化藝術(shù)相關(guān)的其他文物。同時，這些地方的文化又受到了來自波斯、印度、中亞希臘化、黑海斯基泰的重要影響。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過絲綢之路異質(zhì)文明之間的碰撞和融合，各民族工藝紋樣發(fā)展出各種式樣。追溯不同紋樣的交流、發(fā)展和融合，將使人們從紋樣變化中了解多元文化要素和藝術(shù)造型的相互影響。人們一般比較重視外來藝術(shù)和紋樣對中國藝術(shù)和紋樣的影響，但在上古時代，中國紋樣對西域也產(chǎn)生了重要影響。

本研究選擇山普拉古墓群、阿爾泰山區(qū)和匈奴古墓出土的絲織品，探析古代西域和匈奴絲綢紋樣中的東西方文化和造型要素，通過研究這些紋樣造型上的東西方文化的交融現(xiàn)象，來認(rèn)識絲綢之路多元文化之間的相互交流和影響。

1 西域和匈奴絲綢紋樣中的楚漢因素

司馬遷《史記·貨殖列傳》記載了一件奇怪事情:“烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，閑獻遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請［2］。”說的是一個叫烏氏倮的涇水販豎，向犬戎兜售絲綢繒彩而發(fā)財，秦始皇封其為君侯，令與列侯一起朝見。涇水在今六盤山地區(qū)固原、平?jīng)鲆粠?。這一記載證明，秦朝乃至先秦時期中原與西北諸戎的絲綢貿(mào)易十分頻繁。當(dāng)時，絲綢工藝最為發(fā)達的是在中國南方的楚國。既如此，在當(dāng)時遠離中原的周邊地帶就應(yīng)當(dāng)能夠找到絲綢文化交流對藝術(shù)帶來的影響。后來，人們在新疆、阿爾泰、外蒙古和中亞都找到了這種藝術(shù)交流的物證，通過其中一些紋樣的融合現(xiàn)象，印證了絲綢之路的文化交融。而且，在更早的公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)的古希臘文獻中，亞里士多德、希羅多德、阿里斯托芬等人都有關(guān)于中國絲綢的記載，這一點在學(xué)術(shù)界已經(jīng)具有共識。

考古學(xué)家們在新疆洛浦縣山普拉古墓(Sampula Cemtery)出土了一些絲織帶和帶刺繡的布匹，其中的紋樣明顯具有楚、漢藝術(shù)的風(fēng)格。其中一件戰(zhàn)國或西漢時期的“綠地狩獵紋緙絲織帶”(圖1)，上織圖案化的騎士和帶翼動物，動物的臀部、頸部、鬃毛、尾尖、腿足及空白部位等，都以類似戰(zhàn)國楚文化、兩漢特征的卷云紋特點進行了裝飾處理［3］。同類的還有東漢或南北朝時期的“鹿紋緙絲織帶”，以類似的野獸風(fēng)格織出了大角鹿造型，其各個部位裝飾了卷云紋變體;一件戰(zhàn)國或西漢時期的“駱駝、圣樹紋緙絲絳殘裙”，某些駱駝頭部造型演化成了類似鳥嘴格里芬的特點，駱駝腳也作了圖案化裝飾處理，圣樹具有卷云紋和西域心紋相結(jié)合的特色;還有織有格里芬紋樣的“動物紋綴織絳裙”(公元前2世紀(jì))，其野獸造型的各個部位也具有卷云紋特色。

圖1 綠地狩獵紋緙絲織帶Fig.1 Silk tapestry webbing with green-background hunting patterns

阿爾泰山脈北麓巴澤雷克古墓 (Пазырык курган)5號墓出土了一件裝飾有華麗絲線刺繡的毛氈壁毯(圖2)，現(xiàn)館藏于俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館。這件作品上的鳳凰和斯芬克司紋樣的造型與山普拉的紋樣造型完全一致，運用了楚國卷云紋的特有處理手法。巴澤雷克古墓位于黑海-南西伯利亞、中亞、新疆和蒙古高原之間，受到來自匈奴、中原、斯基泰和波斯的多方影響，這一作品正是東西方文化完美融合的體現(xiàn)。

圖2 阿爾泰刺繡品上的鳳凰和斯芬克司紋樣Fig.2 Phoenix and Sphinx patterns on Altai embroidery

漢語古籍中記載的塞種是古代中亞民族，波斯人稱之為塞克人(Saka)，希臘人稱之為撒卡依人(Sacae)。哈薩克南部伊塞克古墓(Ишакский курган)是塞種文化的重要代表，以出土黃金鎧甲和黃金尖頂王冠著稱，文物中有大量黃金制作的類似草原牌飾的獨立紋樣，用于裝飾尖帽或衣服，其中有一種鳥喙紋、鳥爪紋(圖3)，還有其他植物主題的裝飾紋樣。仔細(xì)比較發(fā)現(xiàn)，塞種的鳥喙紋、鳥爪紋與楚、漢卷云紋的細(xì)部完全一致，有些甚至是對玉璧上的谷紋的模仿。塞種用黃金制作這些紋樣的原因有二:其一，他們毗鄰古波斯帝國，可以接觸很多古波斯-希臘工匠，黃金器物也便于草原民族攜帶;其二，與波斯祆教和草原崇奉鷹、鳥的習(xí)俗有關(guān)，也和他們接觸了楚紋樣有關(guān)，他們把兩者結(jié)合在了一起。塞種介于波斯、中亞和中國之間，制作這些具有綜合特色的飾牌，從地理位置和傳播角度來看合乎邏輯。

圖3 伊塞克古墓出土的喙形、爪形黃金牌飾Fig.3 The beak and claw shaped gold plaque unearthed from Issyk-Kul tombs

新疆車爾臣河流域的且末縣扎滾魯克(Zagunluk)3號墓地出土了一件春秋戰(zhàn)國時期的“棕地嵌織動物紋褐”(圖4)［4］，現(xiàn)館藏于新疆自治區(qū)博物館。除了邊飾上的動物紋以外，中間的紋樣是呈交叉8字形的三角紋樣，與江陵馬山一號楚墓絲織品中常見的對角交叉8字紋基本一致(圖5)［5］，這與山普拉古墓的情形是類似的。

圖4 棕地嵌織動物紋褐Fig.4 The embedded woven animal patterns with a brown background

圖5 楚墓絲織品8字紋樣Fig.5 Eight-word patterns on Chu Tomb silk fabrics

楚漢風(fēng)格的卷云紋在匈奴古墓出土的刺繡品中也比比皆是，證明匈奴文化的主體屬于中國文化，但受到“西風(fēng)東漸”影響。外蒙古諾音-烏拉(Нойн-ула)匈奴貴族6號古墓出土一件公元前后1世紀(jì)左右的卷云紋絲織品(圖6)，漢風(fēng)明顯，或可能就是漢朝產(chǎn)品的輸出;諾音-烏拉12號古墓出土了一件同時期的絲綢片斷“鞋底形云紋狀刺繡”，絲綢片斷上繡有似云、似火或似龍頭狀的漂浮云紋，也具有中原特色。

圖6 卷云紋絲織品Fig.6 Silk fabrics with cirrus cloud patterns

卷云紋就是戰(zhàn)國時期楚國和漢朝時流行的卷云紋(圖7)，卷云紋有諸多不規(guī)則旋轉(zhuǎn)的卷云狀，還有心形紋樣(也有人稱穗狀卷云紋)。其中還有向三、四個方向旋轉(zhuǎn)而出的卷云紋樣，一些細(xì)部與尖銳的鳥喙、鳥爪十分相似，或與鳳凰翅膀造型相似。谷紋是一種玉石飾件上的古老紋樣，由中心點向外旋轉(zhuǎn)而成。所謂鳥喙鳥爪紋是西方學(xué)者對中亞塞種黃金飾牌上的一種類似鳥喙鳥爪裝飾紋樣的稱呼，但研究表明，塞種的鳥喙紋、鳥爪紋就是中國卷云紋、谷紋的變化樣式。

圖7 楚絲織品中卷云紋樣復(fù)原圖Fig.7 The restored figure of Chu silk fabrics with cirrus cloud patterns

遍觀當(dāng)時中亞、伊朗直至希臘出土的文物，其動物造型絕大部分屬于寫實風(fēng)格，唯獨在中亞、帕米爾沿天山、阿爾泰山至外蒙古，也就是中國和中亞交界的縱向地帶，所出土的動物造型具備如此奇怪、神秘的非寫實裝飾特色。筆者認(rèn)為，這正是西方寫實性風(fēng)格和楚漢裝飾性風(fēng)格兩類不同理想的藝術(shù)樣式完美融合的結(jié)果，是中亞上古民族藝術(shù)智慧的體現(xiàn)。人們不禁要問，為什么不是這種樣式的造型影響了楚文化，而是楚文化更大地影響了西域和草原。因為，這種曲線性的以鳳凰、卷云或茱萸紋等居多的平面紋樣，在楚國呈系統(tǒng)性且高度成熟，在西域和草原則不是主體，而是重要的裝飾手段，他們更主要的是動物崇拜。中亞有崇拜鳥的習(xí)俗，因此把中國的鳳凰拿來與鷹比對，當(dāng)然西域和草原的格里芬、大角鹿等怪獸也影響了楚國，但只是點綴。

由此，筆者認(rèn)為，新疆、阿爾泰等地出土的非寫實的動物紋處理手法與楚國、漢朝流行的卷云紋具有淵源關(guān)系，而塞種的鳥喙鳥爪紋與楚國的卷云紋、中國玉石文化中的谷紋同樣具有淵源關(guān)系，但塞種等民族是崇拜狼圖騰，崇拜猛獸、格里芬和鷹的民族，因此西域民族按照他們自己的理想對紋樣進行了改造。

2 西域和匈奴絲織品上的動物或神獸紋樣

在西域(古代新疆)、阿爾泰到蒙古高原一帶，來自東方的鳳凰、龍的造型，來自西方的格里芬、斯芬克司，以及來自草原的雙馬神，它們在亞洲的中部，從貝加爾湖、薩彥嶺-阿爾泰山、七河地區(qū)至阿姆河這一縱線上相遇，產(chǎn)生了很多新的造型，這些兼具東西方特色的“怪獸”是各種文化要素的匯合。

新疆山普拉古墓出土一件戰(zhàn)國或西漢時期的“鳥首蛇身動物紋毛布刺繡”(圖8)［6］，以鎖針法繡出了一個神奇的盤卷龍狀怪獸，在空白處和邊緣進行了模仿卷云紋的裝飾處理。這個龍狀怪獸的頭部是一個有諸多觸須的雞頭或鷹頭，怪獸頸部是某種抽象紋的分形重復(fù)處理，這與江陵馬山一號楚墓絲織品上加長脖子的鳳凰十分相似(圖9)［5］，有理由認(rèn)為它們之間具有文化關(guān)聯(lián)。若把山普拉龍狀怪獸與外蒙古諾音-烏拉匈奴貴族墓出土的一件絲織品進行比較，會發(fā)現(xiàn)這一龍狀怪獸接近諾音-烏拉絲織品上的鳳凰(圖10)，但加上了龍和格里芬的因素。或許在塞種民族看來，鳳凰的頭部和他們喜愛的雄鷹相似，而草原格里芬的頭部也是雄鷹造型，所以，塞種的龍狀怪獸就成了三種神獸的融合。

圖8 鳥首蛇身動物紋毛布刺繡Fig.8 Coarse cotton cloth embroidery with a bird-headed and snake-bodied animal patterns

圖9 楚墓絲織品鳳銜龍尾紋樣復(fù)原圖(局部)Fig.9 The restored figure of Chu Tomb silk fabrics with phoenix-headed and dragon-tailed patterns(part)

圖10 繡有鳳凰、野獸、玉佩形和卷云等紋樣的絲織品Fig.10 Silk fabrics with phoenix，wild animal，jade pendant shape and cirrus cloud patterns

山普拉古墓出土的一對戰(zhàn)國或西漢時期的“雙鳥連體木雕”，兩連接的尾部下面有洞，可能是木杖上的裝飾雕刻，具有草原雙馬神的圖式結(jié)構(gòu)，只是轉(zhuǎn)換成了雙鳥造型，但鳥尾與鳳凰類似，是塞種化了的鳳凰紋樣，顯示了塞種文化和中原文化的融合。

與山普拉古墓龍狀怪獸相似的例子還有巴澤雷克古墓出土的那件先秦絲綢繡品(圖2)，其制作方法是在毛氈制品上用彩色絲線以鏈環(huán)狀線腳刺繡鳳凰和斯芬克司(Sphinx)怪獸。鳳凰和斯芬克司的裝飾處理手法與山普拉古墓的紋樣造型幾乎一樣，運用了楚、漢卷云紋的裝飾手法。鳳凰造型除了頭部似鷹，身體、翼、爪和尾部與楚國的鳳凰造型沒有多少差別，楚國的鳳凰或飛鳥木雕身上插有類似的鹿角，如館藏于湖北省荊州博物館的戰(zhàn)國中期的一件木雕漆器(圖11);而巴澤雷克鳳凰是頭上插了鹿角，頭上插鹿角不僅是草原的特色，也是楚國鎮(zhèn)墓獸的重要特征。旁邊的斯芬克司的翅膀造型與鳳凰翅膀相似，尾巴則照搬鳳凰，苗條腰身上的那些斑點，使它像豹或鹿，而不像獅子，而鹿角人頭又酷似中國鎮(zhèn)墓獸。

圖11 站在虎座上的飛鳥Fig.11 An aerial bird on a tiger base

巴澤雷克古墓出土的一件格里芬的木雕(圖12)，現(xiàn)館藏于俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館，其造型是一個張嘴吞噬大角鹿的鷹頭，身子是否缺失不得而知。巴澤雷克古墓的格里芬與鳳凰的裝飾性是接近的，脖子卻是寫實的獅子鬃毛，而同屬于巴澤雷克墓群的圖爾克塔古墓(Туэктакурган)出土了一件完全是中國風(fēng)格的鳳凰。

圖12 類鷹(格里芬)木雕Fig.12 A woodcarving with an eagle-shaped pattern(Griffin)

由此可知，塞種、南西伯利亞-阿爾泰等游牧民族既接受鳳凰造型，也接受格里芬、斯芬克司造型，他們的鳳凰和格里芬就變得結(jié)合了兩邊的特征，具有東西方藝術(shù)交融的特征。

蒙古高原出土的匈奴藝術(shù)品不僅有大量中國藝術(shù)形象，也含有來自西域的藝術(shù)造型。諾音-烏拉匈奴貴族24號古墓出土的“龍云紋刺繡的絲綢緞面”(圖13)，繡有一個回頭吐舌的中華巨龍，邊飾是塞種也使用的山紋。有學(xué)者對這件作品大加贊賞，說龍的辮索走向很合理，給人以緊湊飽滿的整體感［7］。而6號古墓發(fā)現(xiàn)了著名的繡有格里芬、馴鹿和牦牛大戰(zhàn)紋樣的絲絨氈毯(圖14)，現(xiàn)館藏于俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館，其造型十分古樸，高度圖案化，襲擊馴鹿的格里芬的雙翼與尾巴都是一樣的翼形造型，與牦牛格斗的格里芬的鬃毛與尾巴都描繪得像裝飾繩一樣。特別是牦牛的形象低著頭，吐著長長的舌頭，作殊死抵抗的狀態(tài)，除了做奔跑狀的彎曲蹄子，牦牛的身體兩旁各生出兩個類似尾巴的東西，顯得很奇特，格里芬和牦牛身上的空白地方填補了類似卷云紋的紋樣，與巴澤雷克、山普拉的手法接近。還有一件如圖11所示的絲織品，上面繡有鳳凰、野獸、玉佩造型和卷云紋等紋樣。這些形象顯然融匯了草原野獸風(fēng)格和中國卷云紋樣等不同特色，當(dāng)然也不排除匈奴絲織品中有直接產(chǎn)自中原的制品。匈奴在借鑒其他文化同時，也有自己的草原理想，鄂爾多斯高原出土的雄鷹王冠、虎噬鹿(或羊)牌飾和雙馬神扣帶等諸多器物展現(xiàn)了他們自己的獨特理想，雖然虎噬鹿(或羊)造型具有格里芬的影子，但他們借助于猛獸襲擊野獸這一西亞圖式時，主要目的是展現(xiàn)東北虎的威猛姿態(tài)，借以表達他們心目中的動物崇拜觀念。

圖13 龍云紋刺繡的絲綢緞面Fig.13 The silk satin face with dragon-cloud pattern embroidery

圖14 格里芬與牦牛格斗紋樣的絲絨氈毯Fig.14 The velvet carpet with Griffin and yak fighting patterns

3 結(jié)語

本研究以若干古墓出土的絲織品為例，討論了上古絲綢之路東西方絲綢紋樣的交流和相互影響，主要區(qū)域為從外蒙古高原、薩彥嶺-阿爾泰山脈、天山-七河地區(qū)、帕米爾和南疆地區(qū)，這些區(qū)域上古游牧或半游牧民族接觸到了來自中國、波斯-印度-希臘化和黑海-西伯利亞等不同方向的諸多文化藝術(shù)，他們對這些不同文化屬性的藝術(shù)按照自己的喜好和特點進行了借鑒、移植和改造等，創(chuàng)造了屬于自己特色的藝術(shù)和紋樣。

在伊塞克古墓、山普拉古墓和巴澤雷克古墓出土的絲織品里，用卷云紋的曲線樣式處理動物紋樣外形或邊緣的裝飾手段，體現(xiàn)了塞種-阿爾泰-楚、漢藝術(shù)造型的融合。諾音-烏拉古墓、巴澤雷克古墓等出土的絲織品、絲絨氈所見圣獸造型，也體現(xiàn)了西域、草原和中原文化的融合，但服務(wù)于草原民族的理想。另外，各民族圣獸造型體現(xiàn)了各大文化和不同藝術(shù)造型的融合，他們將不同類型的理想形象——鳳凰、龍、格里芬、雄鷹、格里芬等加以融合，按照各自民族的生活理想，以神獸的藝術(shù)形象贊頌了宇宙和自然;從這些精美的絲綢織品、絲絨氈毯、木雕和黃金牌飾上，可以感受到上古民族技藝的精湛和內(nèi)心世界的豐富。同時，在伊朗、高加索和希臘出土的絲織品，紋樣一般多為他們本民族樣式，原因是他們把中國輸出的絲綢成品拆解開來，按照他們的想法重新織出想要的式樣，這在古代文獻中叫做將“中國絲”或“中國縑素”解以為胡綾紺紋［8］，而他們的工藝品和日用品如雕刻、銀器、玻璃等多為他們各自的樣式。但是，從蒙古高原、新疆、阿爾泰和中亞等地的上古各民族文化特色來看，從絲織品、毛氈品刺繡、黃金牌飾、漆器和青銅器等來看，其中有很多是他們自己制作的，但接受了大量來自楚國或漢朝的樣式和紋樣，這說明這些區(qū)域自古就受到中國文化巨大影響，屬于中國文化圈范疇，從另一個側(cè)面證明中國文化具有極大的魅力，并且傳播范圍非常遼闊。

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