對“體育”概念演變歷程的剖析

賈秀春

（晉城職業(yè)技術學院，山西 晉城 048000）

1 “體育”概念的發(fā)展及其演變

表1 18世紀至20世紀初“體育”概念的演變

“體育”這一詞語最早出現(xiàn)于古希臘，其原文是“Gymnastics”，這一詞語現(xiàn)在被翻譯為“體操”。所以我們可以這樣理解：早期的“體操”跟今天的體育是同等義，這個在很多書籍中可以證明。據(jù)史料記載，“體育”一詞首次于1760年在法國使用［1］。在18世紀的《愛彌爾》一書中，我們看到當時的人們對體育的理解只局限于字面上的“關于身體的教育”，它強調“身體教育”的過程，卻將“體育”的精神和內涵拒之門外，更沒有上升到體育的本質。而顧茨穆茨的《青年的體操》在《愛彌爾》的基礎上強化了體育運動，增加了人類勞動方式的演進，強調了運動的概念。對“體操”“運動”“教育”“體育”等概念的談論仍較為狹隘，但從人類勞動方式的角度考慮又有相對進步的意義。19世紀之后，隨著社會實踐及教育事業(yè)的發(fā)展，“體育”多出現(xiàn)于一些體育、教育著作中。1838年出版的阿摩羅什的《體育論、體操與道德》一書中，真正將“體操”與“體育”分開來對待，確定了兩者是包含與被包含的關系［2］。這種觀點很明確卻又不盡合理，這種觀點正是受到當時德國體操的影響而使體育的概念走向偏頗。同一世紀的九十年代陳懋治的《孟學讀本》談到體育和衛(wèi)生，把體育的概念附加在衛(wèi)生事業(yè)上，這種思想擺脫了體育鍛煉和競賽的枷鎖，突破了已有的層面，上升到了精神和生活的高度［3］。20世紀毛澤東在《體育之研究》中指出了體育發(fā)展的新領域，將養(yǎng)生與運動相結合，將體育的概念推向精神生活的層面，認為體育是一種養(yǎng)生工具，這為我們更深刻地揭示體育的本質提供了積極借鑒。之后相繼涌現(xiàn)的陳獨秀的《青年體育問題》和科登峰的《世界體育史綱》對“體育”的概念也都進行了新界定，認為“其是沒有任何工具和目的的”；尤其在《世界體育史綱》中更強調了體育的重要性——“是人類特有的運動”。

表2 20世紀中葉至21世紀“體育”概念的演變

20世紀六七十年代，在《體育理論》與《辭海》中提出了關于體育的概念，均指出體育“作為一種文化現(xiàn)象受國家政治、經(jīng)濟的制約?！保?］1971年的《新華詞典》則更實質性地指出，體育的根本任務為身體鍛煉。1980年的《體育理論》和1985年曹湘君的《體育概論》中對“體育”的解釋同六七十年代相似，認為體育是社會文化的一部分，但他們認為體育有廣義和狹義之分［5］?！扼w育理論》認為廣義的體育可理解為在身體鍛煉的同時豐富社會文化生活，狹義則突出它是一個教育的過程；《體育概論》中廣義體育概念與《體育理論》相近，卻道出它是一種社會活動，狹義則歸納了體育的內容：競技體育、身體鍛煉和身體娛樂［6］。九十年代的“體育”概念較八十年代而言，在闡論基礎上更加全面、完善。1995年的《體育概論》指出體育是一種社會文化現(xiàn)象或教育過程，韓丹在《論中國體育：一分為三》中更加完善了體育的內涵：學校體育、競技體育、社會體育，并指出體育的多義性［7］。21世紀以來，吳光遠的《也談體育的定義》和周西寬的《體育基本理論教程》道明體育的主體為人類自身，其通過一切有利行為活動來改變自身［8］。當下對“體育”的定義同六十至九十年代基本一致，但對“體育是一種社會文化現(xiàn)象”的闡述更為系統(tǒng)和完整。

隨著時代的變遷、社會的變革，受政治、經(jīng)濟、科學技術等因素的影響，“體育”概念的內涵不斷完善，逐漸擴展到身心各方面，外延也越加廣泛和深入。

2 對“體育”概念演變歷程的剖析

2.1 從歷史的視角看“體育”概念

人類的祖先從原始社會時期便開始了與大自然的斗智斗勇。物競天擇，適者生存，為了在殘酷的環(huán)境中生存，原始人學會了跑、跳、爬、投等動作技能。原始的狩獵、祭祀等生產(chǎn)生活實踐促進了體育的萌芽及成長。古羅馬時期，角斗盛行［16］。在競技對決過程中，奴隸們?yōu)榱松?，必須不斷增強體能和各項技能，各種以原始勞動為原型演化而來的體育項目被奴隸們拿來操練，并在相互的競技過程中不斷完善，體育科目也逐漸增多。

封建社會，戰(zhàn)爭促進了軍事體育的發(fā)展，而后又演化成為武術這一典型項目。封建社會中期，農業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會安定，人們有條件從事多姿多彩的體育活動，娛樂體育勃興，各種球類、騎射、角抵、拔河、秋千、棋戲等，上至帝王將相下至平民百姓無不喜愛。封建社會后期，人們對體育的追求逐漸向多元化、階層化發(fā)展。軍事操練中包含的競技成分逐漸延伸至市井民間，進一步豐富著群眾體育項目；平民較技、團體對壘、貴族競賽等組織形式同步上演，有力地推動了體育的多元化發(fā)展。

近現(xiàn)代是體育真正意義上的發(fā)展時期。毋庸置疑，近現(xiàn)代是人類幾千年文明突飛猛進的時期。經(jīng)濟作為社會發(fā)展動力迅速發(fā)展，對其他社會事業(yè)起到了巨大的帶動作用，體育也不例外。無論是近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的直接結果，還是在原始層次上的自然提升，近現(xiàn)代體育都呈現(xiàn)出了國際化、科學化、專業(yè)化、經(jīng)濟化和高度傳播化的特征。如受經(jīng)濟落后、交通不便、信息閉塞的制約，古代體育的影響范圍極為有限，諸多具有民族特色的體育項目只被少數(shù)人所熟知參與；近現(xiàn)代交通、通信、傳媒等文明形態(tài)日新月異，世界交流日益頻繁，體育國際化發(fā)展成為現(xiàn)實。社會分工的細化使得專門從事體育的人員開始出現(xiàn)，以滿足大眾對高水平體育競技運動觀賞的需求，體育開始走向專業(yè)化和職業(yè)化的道路。

歷史上對體育的理解從來都不僅僅是“增強體質、增進健康”，更多的是“注重身心全面發(fā)展以及豐富社會文化生活的教育活動”。體育一定要適應國家、民族及社會發(fā)展的需求，體育的概念也一定會隨著時代的發(fā)展而不斷變化和深入。因此，在規(guī)范確定“體育”概念時，要體現(xiàn)出時代精神，更要反映出當代體育的特征及其新的發(fā)展動向。

2.2 從社會的視角看“體育”概念

當今社會，體育作為一種社會文化現(xiàn)象，已被越來越多的人理解并接受?！绑w育”的衍生概念也越來越多，如體育經(jīng)濟、體育文化、體育產(chǎn)業(yè)等等［17－21］。這都說明體育已在社會生活和人們意識中占據(jù)了重要位置，已經(jīng)滲透于人們生活的各個方面。

第一，體育成為了一種產(chǎn)業(yè)。隨著市場經(jīng)濟體制的確立和不斷完善，體育不斷突破原有領域，開辟新的發(fā)展空間。受社會商品化的影響，體育逐漸凸顯其商業(yè)屬性，不僅確立了“體育產(chǎn)業(yè)”這一新的活動方式，而且成為經(jīng)濟社會中的佼佼者。體育的觀賞性能夠滿足人們的娛樂需求，這不僅促進了競技體育的出現(xiàn)，而且成為了一種商品形態(tài)。足球世界杯、NBA 聯(lián)賽、世界田徑錦標賽、F1大獎賽已經(jīng)發(fā)展成眾人矚目的“明星”體育賽事；奧林匹克運動作為體育事業(yè)發(fā)展的標志性活動，也為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了不可估量的效益。如今，體育已是人們生活中不可缺少的一部分，這決定了其具有廣泛的市場需求，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)給社會帶來了巨大的商業(yè)利益，并仍具有光明的發(fā)展前景和巨大的發(fā)展?jié)摿?。體育中的許多項目和內容已發(fā)展為成熟的產(chǎn)業(yè)，在一些發(fā)達國家，體育產(chǎn)業(yè)也已是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。

第二，體育成為了一種社會文化。在國家之間、民族之間以及人與人之間的交往中，體育起著獨特的融合作用，人們的情感在體育中無言地傳遞著，使人類文明在碰撞交流中進步。體育運動不僅展示了人類身體的力與美，更重要的是傳達了一種奮發(fā)拼搏、超越自我的精神。奧運會的舉辦，加強了國際間的體育文化交流，大力弘揚本民族文化的同時，也吸收、借鑒了國外文化的精華。無論是乒乓外交還是積極參加國際賽事，中華民族的燦爛文化通過體育這一獨特的媒介得以傳播，并在北京奧運會期間得到了集中展示。從古至今，體育的抽象與具體都能讓人的身心獲得無與倫比的快樂，都能使人在愉悅中感受到體育的“美”，體育，已成為為全世界人民所喜愛的文化形態(tài)。

第三，體育成為一種生活方式。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，人們的生活質量也普遍提高，人們的生活理念不斷更新，追求“健康、快樂、休閑”成為時尚。體育的現(xiàn)代化發(fā)展，逐步突出了其休閑娛樂性，恰好可以滿足人們注重精神生活、追求娛樂享受的需求。而體育的發(fā)展實踐也印證了這一點，除了提供競賽表演外，大眾體育和全民健身如火如荼地開展起來，規(guī)模迅速擴展，參與人員眾多，成為了一種集健身、娛樂、休閑于一體的生活方式。人們在體育鍛煉中強身健體、愉悅身心、社交娛樂，攀巖、蹦極、沖浪、賽艇、滑雪等時尚運動項目還可以滿足青年人追求刺激、挑戰(zhàn)自我的精神需求，成為體育家族中的新貴。

2.3 從教育的視角看“體育”概念

廣義體育內含豐富，是學校體育、群眾體育、競技體育的總和，三個部分相依相存，共同推動著體育事業(yè)的進步。

競技體育以取得優(yōu)異運動成績、奪取比賽優(yōu)勝為目的，在當今社會條件下，不可避免地出現(xiàn)了商業(yè)化和功利化的特征。競技運動要想健康發(fā)展，迫切需要回歸體育的“教育”本質。群眾體育是人民群眾在日常生活中參加體育活動，進行身體鍛煉，以提高身體素質、陶冶情操、愉悅身心為目的。然而，群眾體育的開展水平如何取決于群眾的體育意識和體育習慣，這同樣依賴于教育的作用。從這個角度看，體育的教育功能是連接體育各組成部分的紐帶，而學校體育正是體育教育功能的集中體現(xiàn)。因此從某種意義上講，學校體育是整個體育文化中為最重要的組成部分，它在體育文化的延續(xù)、傳播與發(fā)展中承擔著無可替代的責任。

教育本身是一個終身的過程，正如我們一生都要受到教育一樣，體育也應該伴隨我們一生，以學習—交流—進步—再學習的方式不斷發(fā)展下去。然而，學校體育具有明顯的階段性特征，因此，培養(yǎng)廣大國民的終身體育思想和意識就成為學校體育的終極目標。體育的大眾化需要借學校教育擴大影響，使更多的人參與到全民健身中來，這樣不僅提高了整個民族的健康素質，而且為競技體育水平的進一步提高夯實了基礎，中國實現(xiàn)體育強國的奮斗目標也就指日可待了。

3 結語

體育是在人類社會發(fā)展中，依據(jù)人體的身心發(fā)展特征，以身體練習為基本手段，為增進健康、增強體質，提高運動技術、技能水平，進行思想品德教育，豐富社會文化生活而進行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個專門的科學領域。在人類社會實踐的過程中，體育作為一種手段產(chǎn)生、發(fā)展、形成系統(tǒng)，并滲透到社會的各個領域，對人類的發(fā)展和文明的進步發(fā)揮著獨特而重要的作用，體育概念的內涵和外延也隨著時代思想的變遷不斷呈現(xiàn)新的內容。

［1］楊萬森，趙天輝.對我國“體育”一詞多義的研究［J］.齊齊哈爾大學學報：哲學社會科學版，2005（1）：37－41.

［2］劉卓.論體育是其所是：語言—哲學的維度［J］.體育學刊，2012（2）：11－20.

［3］王學峰.自然體育思想的形成與發(fā)展［J］.內蒙古科技與經(jīng)濟，2002（10）：8－12.

［4］宋迎東，耿業(yè)進.從人類勞動方式的演進審視體育的發(fā)展［J］.體育世界：學術版，2007（10）：41－43.

［5］陳寧.高等體育院校辦學特性和模式的研究［D］.武漢：華中科技大學，2005：1－16.

［6］韓秋紅.關于體育概念之我見［J］.湖北師范學院學報，2006（2）：8－11.

［7］韓丹.談體育概念的源流演變及其對我們的體育認識和改革的啟示［J］.體育與科學，2010（4）：1－8.

［8］趙廣豐.毛澤東體育思想與后奧運時代的中國體育［J］.菏澤學院學報，2012（2）：45－47.

［9］胡曉風.關于體育科學體系的若干問題［J］.成都體育學院學報，1980（1）：1－6.

［10］曹湘君.體育概論［M］.北京：人民教育出版社，1989：45－48.

［11］熊斗寅.什么是體育［J］.體育文史，1996（5）：8－10.

［12］韓丹.“體育”就是“身體教育”：談身體教育術語和概念［J］.體育與科學，2005（5）：23－26.

［13］韓丹.論我國早期的三個體育定義［J］.體育文化導刊，1993（1）：24－26.

［14］梁曉龍.體育和體育的功能與作用——當代中國體育若干基本理論問題探討之一［J］.體育文化導刊，2003（4）：37－40.

［15］周西寬.體育基本理論教程［M］.北京：人民體育出版社，2004：56－58.

［16］張洪潭.體育之理論結構解釋［J］.天津體育學院學報，1997（3）：34－37.

［17］張洪潭.體育之理論結構解釋（續(xù)二）［J］.天津體育學院學報，1997（4）：36－41.

［18］韓丹.論“體育”詞的多義理解［J］.體育與科學，2001（1）：20－23.

［19］熊斗寅.“體育”概念的整體性與本土化思考——兼與韓丹等同志商榷［J］.體育與科學，2004（3）：8－12.

［20］劉成，韓新君.多科性大學框架下體育學科建設與專業(yè)發(fā)展的理性思考［J］.河北體育學院學報，2010（1）：45－48.

［21］姜健，孟凡強.體育概念的辯證邏輯屬性［J］.體育文化導刊，2007（1）：55－57.