雙性合體：英美女性科幻作家的烏托邦理想*

李 倩 陳 兵

(1.阜陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，安徽阜陽 236037;2.南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，南京 210008)

雙性合體：英美女性科幻作家的烏托邦理想

李 倩陳 兵

(1.阜陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，安徽阜陽 236037;2.南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，南京 210008)

雙性合體是人類文學(xué)的母題之一。作為有著強(qiáng)烈性別意識(shí)的一類作家，女性科幻小說家們?cè)谧约旱幕孟胱髌分卸紨P棄了雙性合體中的男權(quán)意識(shí)，對(duì)雙性合體進(jìn)行了女性主義的闡釋，表達(dá)了她們兩性和諧平等的烏托邦理想。本文以三位典型女性科幻作家的雙性合體思想為切入點(diǎn)，分析其代表作中這一理想的相似性和差異性，從而梳理出雙性合體思想在女性科幻作品中的流變，認(rèn)為雙性合體思想因?yàn)檫@些女性主義文本的演繹內(nèi)涵更加豐富，外延更具開放性。

雙性合體；女性科幻作家；女性主義；烏托邦理想

“雙性合體”是人類文化中一個(gè)古老而影響深遠(yuǎn)的主題。在西方，雙性合體有著深厚的神話基礎(chǔ)和悠久的宗教淵源，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和嬗變的過程。最初，雙性合體的原型是以創(chuàng)世神話中眾神的面目出現(xiàn)的，如《圣經(jīng)》中上帝以自己的形象造人，希臘神話中的普羅米修斯用泥土造出了人類，主神宙斯吞吃了懷孕的妻子以便親自生出孩子。從女性主義批評(píng)角度來看，這些早期的雙性合體形象充滿強(qiáng)烈的男權(quán)色彩和排斥女性的傾向。在歐洲浪漫主義文學(xué)時(shí)期，帶有雙性合體色彩的普羅米修斯以反抗強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)士、自我犧牲的殉道者和人類保護(hù)者的形象出現(xiàn)在眾多浪漫主義者的作品中，瑪麗·雪萊的科幻小說《弗蘭肯斯坦，或當(dāng)代的普羅米修斯》（Frankenstein，or The Modern Prometheus，以下簡(jiǎn)稱《弗蘭肯斯坦》)就是在這種背景下創(chuàng)作的。到了20世紀(jì)，心理分析理論從人類精神層面分析雙性合體。弗洛伊德從心理學(xué)角度分析了雙性合體的產(chǎn)生、發(fā)展和緣由，認(rèn)為它和同性戀以及自戀情結(jié)有很大關(guān)聯(lián)。榮格認(rèn)為人的情感和心態(tài)具有雙性合體的傾向，借用了兩個(gè)拉丁語詞 “anima”和 “animus”對(duì)雙性合體進(jìn)行細(xì)化描述。但是，這種分析角度依然是以男性為中心的。1929年，弗吉尼亞·伍爾芙提出了全新的雙性合體的概念：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。最正常、最適意的境況就是這兩個(gè)力量在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候”。從此，文學(xué)作品中的雙性合體超越了神話形象和男性邏各斯中心主義，被賦予女性主義內(nèi)涵。20世紀(jì)60和70年代，英美諸國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)和科幻小說發(fā)展相結(jié)合，涌現(xiàn)了大批杰出的女性主義科幻作家。雙性合體因其強(qiáng)烈的幻想色彩和性別意識(shí)，吸引著這些思想銳利的文本實(shí)驗(yàn)家在她們的科幻作品中對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代主義的闡釋和演繹。值得注意的是，大多數(shù)此類女性主義科幻作品都以未來世界或異類世界為背景，折射出女性作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)未來的想象。因此，這種科幻小說可以被稱為女性主義烏托邦小說。其中最著名的作品就是厄休拉·勒魁恩的 《黑暗的左手》（The Left Hand of Darkness，1969)和喬安娜·拉斯的《雌性男人》（The Female Man，1975)。這兩部作品以激進(jìn)的態(tài)度和全新的角度詮釋了女性主義視閾下的雙性合體。本文以三位典型女性科幻作家的代表作——瑪麗·雪萊的 《弗蘭肯斯坦》、厄休拉·勒魁恩的《黑暗的左手》和喬安娜·拉斯的《雌性男人》為研究文本，分析其中的雙性合體理想的相似和差異。由于社會(huì)文化語境、文學(xué)潮流和作者思想的不同，雙性合體的烏托邦理想在上述三部科幻作品中呈現(xiàn)出不同的建構(gòu)，但是卻凸顯出清晰的發(fā)展脈絡(luò)。通過剖析這三個(gè)女性烏托邦作品的意義和不足，本文揭示了雙性合體在女性科幻作品中的母題意義，可以對(duì)以后的女性主義科幻文學(xué)研究和文本批評(píng)起到拋磚引玉的作用。

一、瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》：多層次的雙性合體思想

《弗蘭肯斯坦》創(chuàng)作于19世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)雖有一些女性作家躋身文壇，但是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)女性寫作依然持懷疑、諷刺和壓制的態(tài)度，甚至身處浪漫主義運(yùn)動(dòng)中心的瑪麗·雪萊也常常在P.B.雪萊和拜倫兩大文學(xué)巨人的陰影籠罩之下緘口不言。因此，雖然是在丈夫的鼓勵(lì)下完成《弗蘭肯斯坦》的，小說初版時(shí)，瑪麗·雪萊依然采取了非常審慎的策略掩蓋自己女性作家的真實(shí)身份和小說的真正意圖，以逃避社會(huì)輿論可能給予她的打擊。所以，小說以當(dāng)時(shí)流行的哥特小說為外殼，把對(duì)普羅米修斯形象的顛覆、對(duì)浪漫主義的懷疑和對(duì)男性霸權(quán)的拒斥層層包裹起來，使得其中的雙性合體思想呈現(xiàn)洋蔥式的多層次縱深結(jié)構(gòu)。后世的女性主義批評(píng)家如愛倫·莫爾斯、桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古巴、芭芭拉·約翰遜和安·邁勒等人透過這層層外殼，敏銳地探查到了《弗蘭肯斯坦》深藏的含義。

小說中最明顯的雙性合體建構(gòu)是以弗蘭肯斯坦的造人故事為框架的。弗蘭肯斯坦的造物主形象延續(xù)了上帝和普羅米修斯的雙性合體的原型意義，他既是父親又是母親。而且，出于建構(gòu)男性同性社會(huì)的欲望，弗蘭肯斯坦有意造出了一個(gè)雄性后代。但是神話中的上帝和普羅米修斯不但造出了人類，還給予他們關(guān)愛和照顧，在這一點(diǎn)上，弗蘭肯斯坦和上帝以及普羅米修斯完全不同。他有創(chuàng)造的能力卻無愛的勇氣，對(duì)自己的造物先遺棄后追殺，最后自己也慘死于茫茫冰原之上。這個(gè)“現(xiàn)代的普羅米修斯”剝奪女性的生育權(quán)，違反大自然的生殖規(guī)律，妄想僅僅以技術(shù)來建立一個(gè)單一男性的樂園。這個(gè)企圖的最終失敗反應(yīng)出瑪麗對(duì)男權(quán)主義雙性合體理想的諷刺，也是對(duì)浪漫主義者所歌頌的普羅米修斯形象的懷疑。

小說的第二層雙性合體思想體現(xiàn)在弗蘭肯斯坦這一浪漫主義典型人物的形象之中。歷代的批評(píng)家們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，弗蘭肯斯坦身上具備詩人雪萊的許多性格特點(diǎn)和氣質(zhì)。和雪萊一樣，他博學(xué)多識(shí)，思維敏銳，為追求理想不惜身涉險(xiǎn)地。這種對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著讓弗蘭肯斯坦生活在純粹的抽象理念之中，使他對(duì)親朋好友的需求置若罔聞，成了不孝的兒子、不忠的朋友和冷漠的戀人。對(duì)弗蘭肯斯坦的描述反應(yīng)了瑪麗內(nèi)心對(duì)丈夫身上自私一面的隱憂。在這隱憂之下，又暗藏著瑪麗的希望：男性在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中，不能以理性、理智或理想為借口脫離社會(huì)和家庭，而必須像女性一樣考慮到家人的利益，男性的性格中需要有關(guān)愛、體貼、細(xì)膩等女性特點(diǎn)，擁有柯勒律治所謂“半雌半雄”的偉大頭腦。而這樣兼?zhèn)鋬尚詢?yōu)點(diǎn)的人物就是弗蘭肯斯坦的摯友克勒瓦爾?？死胀郀柺歉ヌm肯斯坦的對(duì)立面，集中了雪萊身上的所有優(yōu)秀品質(zhì)，卻沒有雪萊的缺陷。他既勇敢忠誠(chéng)又溫柔細(xì)膩，是瑪麗理想中的雪萊。但他最終被怪物殺死，其實(shí)就是被弗蘭肯斯坦的男權(quán)思想所害，折射出瑪麗對(duì)這種理想最終的懷疑和悲觀態(tài)度。

《弗蘭肯斯坦》一書中隱藏最深的體現(xiàn)雙性合體特點(diǎn)的人物就是弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物。他是男性軀體和女性命運(yùn)的奇特組合。由于弗蘭肯斯坦的變態(tài)心理，怪物身軀巨大，擁有男性的強(qiáng)壯和敏捷。他是弗蘭肯斯坦男性欲望的外在映像。但是怪物的命運(yùn)卻是女性化的。他因?yàn)槿菝渤舐?、身軀畸形而遭到其父母——弗蘭肯斯坦的拋棄和社會(huì)的歧視，而女性則是因?yàn)樾詣e的丑陋而被視為怪物。他不斷地問：“我是誰？我究竟是什么？我又從何處而來？向何處而去？”這種對(duì)身份和認(rèn)同的尋求也正是歷代女性苦苦追尋的，使怪物形象從女性主義角度看更具普遍性。所以，怪物其實(shí)就是一個(gè)象征，他“本質(zhì)上就是一個(gè)隱喻的女性和一個(gè)被男權(quán)和父權(quán)逼瘋的女人”?，旣惤韫治锏拿\(yùn)表達(dá)她對(duì)當(dāng)時(shí)女性處境的關(guān)注，也隱隱地透露出對(duì)自己身世的哀嘆。

從以上層層剖析可以看出，《弗蘭肯斯坦》的雙性合體理想被深深包裹在科學(xué)幻想、哥特和恐怖等文本外殼之中。故事背景是18世紀(jì)末的歐洲，是個(gè)“現(xiàn)實(shí)的”世界，主要人物都是男性，女性人物形象平板單一，處于男權(quán)陰影的壓制之下，都是沉默的“她者”。從這一點(diǎn)來看，《弗蘭肯斯坦》似乎并不是一部女性主義烏托邦小說。但是瑪麗·雪萊通過女性的缺席無處不在地描寫了女性，在對(duì)普羅米修斯神話的女性主義闡釋、對(duì)弗蘭肯斯坦浪漫主義理想的批判和對(duì)怪物的悲慘命運(yùn)的刻畫中隱晦而巧妙地表達(dá)了她的雙性合體理想。因此可以說，《弗蘭肯斯坦》是一部女性主義的反烏托邦小說，它開創(chuàng)了女性科幻小說書寫的先河，在女性主義研究中的意義也會(huì)歷久彌新。

二、厄休拉·勒魁恩的《黑暗的左手》：大膽的思想實(shí)驗(yàn)

《黑暗的左手》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家興起了女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮，眾多的女性主義者號(hào)召女性作家從女性自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，建構(gòu)自己的語言模式，擾亂和顛覆象征父權(quán)制的男性話語，解構(gòu)邏各斯中心主義的二元等級(jí)對(duì)立結(jié)構(gòu)，試圖結(jié)束女性被束縛的歷史。而幻想小說成了女性主義作家建構(gòu)理想烏托邦的最佳文本。勒魁恩就是在這個(gè)社會(huì)語境之下把自己對(duì)女性問題的關(guān)注通過科幻小說表達(dá)出來的。因此，相對(duì)于《弗蘭肯斯坦》中隱藏極深的雙性合體理想，《黑暗的左手》的雙性合體想象可謂大膽。小說用冷靜細(xì)膩的筆觸為我們展示了一個(gè)由雙性人構(gòu)成的異星世界——冬季星（格森星)。格森人的外表和地球人相差無幾，但他們一年中大部分時(shí)間處于中性或無性的狀態(tài)，只有在特定的克慕期才會(huì)呈現(xiàn)性別變化。這種變化是無規(guī)律的，任何一個(gè)格森人都有可能成為父親或母親。因此，在冬季星，“沒有強(qiáng)勢(shì)/弱勢(shì)、給予保護(hù)/被保護(hù)、支配/順從、占有者/被占有者、主動(dòng)/被動(dòng)之分?！祟愃季S中普遍存在的二元論傾向已經(jīng)被弱化、被轉(zhuǎn)變了”。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值判斷不再以性別差異為基礎(chǔ)，而是把對(duì)方看成真正的人。這種雙性人社會(huì)的設(shè)想有力解構(gòu)了人類社會(huì)的男女二元對(duì)立，從根本上動(dòng)搖了男性霸權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。

沒有性壓迫和性歧視的冬季星似乎是所有女性主義者夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)，但事實(shí)上它并非無憂無慮的世外桃源。雖然星球上沒有爆發(fā)過大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間也有仇恨、偏見、背叛和謀殺。因此有的批評(píng)家認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，《黑暗的左手》并不是真正的女性主義烏托邦小說，因?yàn)樾≌f沒有描述一個(gè)烏托邦式的國(guó)家，小說中也沒有任何女性人物出現(xiàn)。有的女性主義批評(píng)家則認(rèn)為，書中對(duì)雙性合體的描述不夠詳盡，觀點(diǎn)不具有革命性，而是對(duì)女性主義目標(biāo)的背叛。這種反對(duì)的聲音是有道理的。比如，在整部書中，勒魁恩用男性代詞“他”來指代格森人，整個(gè)文本的統(tǒng)治性聲音是男性。如果故事的親歷者是一名地球女性或者格森人，那么可以想象，在以男性讀者為主導(dǎo)的20世紀(jì)60年代的科幻領(lǐng)域，這部小說就不會(huì)那么受歡迎了。因此也有論者把《黑暗的左手》稱作“為男人而寫的女性主義”。故事中的第二個(gè)主要人物——卡亥德王國(guó)首相伊斯特拉凡是一位真正意義上的雙性人，如金利所說，他是“光明與黑暗，恐懼和勇氣，寒冷與溫暖，女人與男人”的統(tǒng)一體。但是整部小說中，伊斯特拉凡留給讀者的印象首先是一個(gè)老練機(jī)敏的政客，運(yùn)用他的智慧和勇氣與政敵斡旋；然后是一個(gè)堅(jiān)韌勇敢的冒險(xiǎn)家，以他的不屈意志陪伴金利穿越茫茫冰原。但是我們不知道他如何撫養(yǎng)孩子、如何做家務(wù)。他身上的女性特質(zhì)只是間接模糊地出現(xiàn)在這些男性特質(zhì)的間隙中。因此，小說中的這個(gè)雙性合體社會(huì)就顯得缺乏說服力和可信度。以上這些“缺陷”可能不會(huì)讓《黑暗的左手》成為激進(jìn)的女性主義烏托邦小說，但是，1969年的勒魁恩才剛剛開始像一個(gè)女性一樣寫作，在這部小說中史無前例地直接描寫了一個(gè)沒有性別差異的社會(huì)。因此，此書更是一個(gè)大膽的思想實(shí)驗(yàn)，其中體現(xiàn)的批判力、想象力和文學(xué)價(jià)值使其成為了女性文學(xué)以至整個(gè)人類文學(xué)的一部經(jīng)典之作。

三、喬安娜·拉斯的《雌性男人》：激進(jìn)的女性主義烏托邦

《雌性男人》完稿于1969年，但由于其極端的女性主義觀點(diǎn)，到1975年才得以出版。喬安娜·拉斯同樣受到20世紀(jì)60年代女性主義新浪潮運(yùn)動(dòng)的浸淫，但是她的思想更為激進(jìn)?！洞菩阅腥恕凡粌H僅為女性解放搖旗吶喊，更是宣揚(yáng)女同性戀分離主義和女優(yōu)男劣的思想，以幻想的方式宣言實(shí)現(xiàn)女性徹底自由的唯一途徑是消滅男性。相對(duì)于《黑暗的左手》，《雌性男人》中的雙性合體思想更加激進(jìn)，烏托邦色彩更加鮮明。小說采用多元時(shí)空和時(shí)間旅行等科幻元素和貌似雜亂無章的敘述方法，講述了四位來自不同時(shí)空的女性的故事。珍妮生活在過去某個(gè)性別壓迫深重的年代，膽小溫順。喬安娜生活在1969年的紐約，是一名聰慧獨(dú)立的大學(xué)教授，她想擺脫一切父權(quán)的束縛，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。杰爾生活在不久的將來，是個(gè)專門獵殺男性的殺手。杰妮特來自千年以后的純女性世界威爾勒威（Whileaway)，此時(shí)地球上的男性已經(jīng)消亡，女性在沒有男性霸權(quán)的單性社會(huì)中過著幸福和平的生活。很顯然，這四位來自不同時(shí)空的女性其實(shí)就是被男權(quán)分裂了的同一個(gè)女性自我，是一個(gè)整體，這一點(diǎn)從她們的名字（Jeannine、Joanna、Jael、Janet)也可以看出來。她們身上濃縮了整個(gè)的女性進(jìn)步史：壓迫—覺醒—反抗—解放。小說中不斷出現(xiàn)的一個(gè)問題“我是誰？我的商標(biāo)是什么？”和《弗蘭肯斯坦》中的怪物的呼喊如出一轍，凸顯了歷代女性追尋自我身份、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的吶喊和吁求。

小說的四位女主人公中，只有珍妮被徹底塑造成了符合男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的典型女人，其他三位身上都或多或少體現(xiàn)了雙性合體的特征。喬安娜擁有獨(dú)立意識(shí)，聰穎能干，希望得到和男性同等的待遇和認(rèn)可，但是她所在的父權(quán)制社會(huì)卻要求她做男人的附庸。杰爾從生理上講是女人，卻擁有男性的體魄和力量，勇猛好斗，崇尚暴力?？梢哉f，她是有著女性軀體的男人，思維方式也是男性化的。她生活的世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極端版，男女兩性互相仇恨，女人邦則以屠殺男性為己任。這個(gè)充滿仇殺的世界遠(yuǎn)非理想，所以拉斯進(jìn)一步刻畫了她心中完美的烏托邦——威爾勒威。這里沒有了男人，女性之間戀愛、組成家庭，卵細(xì)胞結(jié)合技術(shù)代替了兩性繁殖，兒童教養(yǎng)完全社會(huì)化。這個(gè)社會(huì)沒有性壓迫和性歧視，女性完全從生育和家務(wù)中解放出來，享受充分的自由，不同年齡段的女性都有自己的幸福生活。在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)的杰妮特強(qiáng)健自信又富有愛心，是完美女性的化身和拉斯的雙性合體理想的最高體現(xiàn)。在杰爾和杰妮特的激勵(lì)下，喬安娜最終變成了一個(gè)“長(zhǎng)著女人面孔的男人，擁有男人大腦的女人”。通過描寫喬安娜和杰妮特的全新形象，拉斯完全顛覆了以往男性沙文主義的雙性合體理想，因?yàn)椤澳切┯赡行蕴岢龅母锩缘碾p性合體理論——即使這些男性和女性主義事業(yè)結(jié)成了聯(lián)盟——往往幻想的是第一種雙性合體，即男性被女性補(bǔ)充，而不是第二種：女性為男性所補(bǔ)充。事實(shí)上，這些理論在可笑的潛意識(shí)中簡(jiǎn)單地把女性的劣勢(shì)視為理所當(dāng)然；女性的軀殼不可能容納男性的智慧和精神，而男性的身體可以被女性的感情和體格所填充”。因此，《雌性男人》中的喬安娜和杰妮特成為女性主義雙性合體的最終、最完美的理想。

由于《雌性男人》另類的風(fēng)格和激進(jìn)的女權(quán)主義思想，剛一出版就引起巨大反響，成為20世紀(jì)70年代最富戰(zhàn)斗力的女性主義作品之一，為拉斯引來了很多批評(píng)和爭(zhēng)議。正如阿特貝利指出的，杰爾的女人邦對(duì)男性的仇殺和虐待反而使得男性成了被壓迫的他者。小說贊美純女性的烏托邦社會(huì)威爾勒威，但會(huì)有人感覺這是在宣揚(yáng)兩性分離，只能會(huì)加劇現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性間的偏見和誤解，給女性運(yùn)動(dòng)帶來不利影響。畢竟，人類社會(huì)就是由兩種性別構(gòu)成的，理想的社會(huì)根源于兩性的共同努力與和諧相處，而不是一方迫害、消滅另一方。小說留給我們一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)：在故事的第一章，杰妮特告訴我們，威爾勒威的男性在數(shù)千年前死于一場(chǎng)瘟疫；在故事的末尾，杰爾卻說是那場(chǎng)男女之間的終極戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了所有男性，瘟疫之說是個(gè)謊言，“威爾勒威的鮮花是在我們屠殺的男人的尸骨之上盛開的”。杰妮特的祖先撒謊是為了讓后代 “能夠虔誠(chéng)地相信瘟疫，并心安理得地使之符合道德標(biāo)準(zhǔn)”。這樣一來，威爾勒威這個(gè)美好的烏托邦就是建立在一個(gè)彌天大謊之上，顯得搖搖欲墜。拉斯為小說留了這么一個(gè)尾巴，也許她也覺得滅絕男性的想法太極端，想借此稍稍淡化小說中濃烈的火藥味。也許，對(duì)這個(gè)單一女性的烏托邦能否實(shí)現(xiàn)，拉斯自己也心存疑慮。但是無論如何，通過鮮明激進(jìn)的女性主義觀點(diǎn)和對(duì)未來烏托邦世界的生動(dòng)描繪，這部小說表達(dá)了當(dāng)時(shí)的女性主義者對(duì)父權(quán)制度下女性二等階層的地位的強(qiáng)烈反抗與拒斥，也

飽含了她們對(duì)未來和諧社會(huì)的期待和向往。

四、“雙性合體”的發(fā)展趨勢(shì)

自伍爾芙以降，學(xué)術(shù)界對(duì)雙性合體的批評(píng)主要以女性主義為視角，但各家褒貶不一。1973年，女性主義批評(píng)家卡羅琳·海爾布倫在 《對(duì)雙性合體的認(rèn)同》一書中贊美了伍爾芙的雙性合體觀念，認(rèn)為雙性合體是一種理想的狀態(tài)，“在此狀態(tài)下，兩性的特點(diǎn)和男性女性表現(xiàn)出來的人類沖動(dòng)不再是固定的。”1977年，伊萊恩·肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說家》認(rèn)為，伍爾芙的雙性合體“代表著一種逃避，不愿直接面對(duì)男性或者女性”。目前，女性主義批評(píng)家對(duì)雙性合體的意見已經(jīng)從當(dāng)年的強(qiáng)調(diào)“性差異”變?yōu)椤扒蠛椭C”，這是第三波女性主義運(yùn)動(dòng)影響之下的產(chǎn)物，也是符合目前世界整體的文學(xué)和文化的發(fā)展趨勢(shì)的。而上文所分析的三部科幻小說中的雙性合體思想也和女性主義發(fā)展趨勢(shì)相吻合，呈現(xiàn)出清晰的演變脈絡(luò)，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到激進(jìn)的發(fā)展歷程。

瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了英美早期傳統(tǒng)女性主義的寫作特征，即以男性中心話語的補(bǔ)充為載體，以男性可以接受的方式言說，在文本的空白和縫隙處隱約透露出幾許女性經(jīng)驗(yàn)信息。瑪麗意識(shí)到了男權(quán)的壓制并力圖加以抗拒，但主要還是以書寫男性為中心，并單純地希望男性能接受女性的某些性格特征，使他們自覺地達(dá)到雙性合體的境界，這樣的世界才是美好和諧的。厄休拉·勒魁恩的《黑暗的左手》是后現(xiàn)代女性主義的代表作，它第一次以女性作家的視角描寫了一個(gè)沒有性別差異和性別壓迫的雙性合體社會(huì)。勒魁恩借此給予我們一個(gè)重新審視人類文化的機(jī)會(huì)，更明確、大膽地表達(dá)了消除兩性對(duì)立的意識(shí)，并用虛構(gòu)的烏托邦社會(huì)來建構(gòu)男女平等的對(duì)話渠道。同時(shí)，《黑暗的左手》中彌漫著濃郁的道家哲學(xué)思辨的味道，處處暗示著兩性互補(bǔ)和文化互補(bǔ)是消除男女二元對(duì)立的理想方式。勒魁恩的這種遠(yuǎn)見卓識(shí)預(yù)示著后世女性主義從沖突到對(duì)話的轉(zhuǎn)向，雙性合體將發(fā)展到一個(gè)新的境界。喬安娜·拉斯的《雌性男人》是20世紀(jì)60年代激進(jìn)女性主義的產(chǎn)物，其所宣揚(yáng)的性別仇恨、消滅男權(quán)暴政、建立純女性的烏托邦的口號(hào)很極端甚至很“危險(xiǎn)”。這種否定男性的“逆向性歧視”重新設(shè)定了女性中心/男性邊緣的二元對(duì)立模式，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)象征秩序的裂縫，在現(xiàn)實(shí)世界中會(huì)讓女性主義運(yùn)動(dòng)的成就功虧一簣。目前歐美國(guó)家出現(xiàn)的針對(duì)女性主義的“回潮”也從側(cè)面反映出偏激女性主義的缺陷。針對(duì)這一情況，很多女性主義批評(píng)家把雙性合體的內(nèi)涵進(jìn)行了拓展，提出重“女人”的女權(quán)主義。這種新型的女性主義“不再?gòu)?qiáng)調(diào)男女對(duì)立和女性一元論，而是注重多元論，強(qiáng)調(diào)男女文化話語互補(bǔ)關(guān)系；注重女權(quán)、女性、女人的統(tǒng)一，使女人不再成為與男性對(duì)立的 ‘準(zhǔn)男性'，而是女人成為女人，男人成為男人；消弭沖突、對(duì)抗、暴力等男性統(tǒng)治話語，推進(jìn)愛、溫情、友誼等新的文化政治話語，使世界成為具有新生意義的后現(xiàn)代世界”。雙性合體的這條傳統(tǒng)—激進(jìn)—對(duì)話的發(fā)展脈絡(luò)標(biāo)志了女性主義理論話語的成熟，也反映了今后女性主義的發(fā)展方向。

研究英美女性科幻作家的雙性合體思想并厘清這個(gè)概念在西方女性科幻小說史中的發(fā)展和演變之后，可以發(fā)現(xiàn)雙性合體是女性主義科幻小說的重要母題，反映出女性對(duì)兩性平等和諧的理想狀態(tài)的希冀。目前西方國(guó)家的女性主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從當(dāng)年風(fēng)起云涌的激蕩狀態(tài)恢復(fù)平靜，女性的處境有了很大改善，但是男性霸權(quán)和性階級(jí)依然存在，較之以前更為隱蔽，女性在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和社會(huì)生活等方面依然遭受著各種性別歧視和壓迫。在中國(guó)，情況可能還要更嚴(yán)重，畢竟，幾千年男尊女卑的思想不能在新中國(guó)成立后的短短幾十年內(nèi)消除。但雙性合體集中體現(xiàn)了女性群體對(duì)雙性和諧理想境界的追求和渴望。眾多女性科幻作家對(duì)雙性合體的文本演繹，豐富了其內(nèi)涵，也使其外延更具開放性，依然對(duì)當(dāng)今的女性運(yùn)動(dòng)起著引導(dǎo)作用，激勵(lì)著女性爭(zhēng)取更多的權(quán)利。這一目標(biāo)對(duì)提高中國(guó)女性的自我意識(shí)、進(jìn)一步改善她們的處境也不無益處。

注釋：

（1)這段時(shí)期歐洲浪漫主義詩人關(guān)于普羅米修斯較著名的作品有：歌德的詩歌《普羅米修斯》（Prometheus，1774)、拜倫的詩歌 《普羅米修斯》（Prometheus，1816)和詩劇《曼弗列德》（Manfred，1817)、雪萊的詩劇 《解放了的普羅米修斯》（Prometheus Unbound，1818)。

（2)《弗蘭肯斯坦》于1818年正式出版，但隨后瑪麗·雪萊對(duì)作品做了修改，于1831年又出過一個(gè)版本。目前國(guó)內(nèi)外對(duì) 《弗蘭肯斯坦》的研究主要以1831年版為基礎(chǔ)。本文的研究對(duì)象和所引譯文亦是通行的1831年版，劉新民譯，上海譯文出版社，2007年版。

（3)瑪麗·雪萊在1831年版《弗蘭肯斯坦》的“作者導(dǎo)言”中說：“拜倫和雪萊多次進(jìn)行長(zhǎng)談，在他們交談時(shí)，我只是一個(gè)虔誠(chéng)的傾聽者，幾乎一言不發(fā)?！?/p>

（4)對(duì)這一問題的討論，參見拙作《道家思想與女性主義的融合：“雙性合體”的新境界——＜黑暗的左手＞評(píng)析》（《學(xué)術(shù)界》，2012年第7期)。

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(責(zé)任編輯 文 心)

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1001-862X（2013）02-0176-006

安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（2012SQRW085)

李倩（1977—)，女,回族，安徽太和人，阜陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：英美文學(xué)；

陳兵（1968—)，安徽廬江人，南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，博士，主要研究方向：英美文學(xué)。