論“時(shí)空”意象的生成與超越

論“時(shí)空”意象的生成與超越

王瓊
（寶雞文理學(xué)院中文系，陜西寶雞 721013）

關(guān)于時(shí)空意象生成問(wèn)題的研究，囊括了時(shí)空問(wèn)題和意象問(wèn)題，關(guān)涉到文學(xué)藝術(shù)的根本問(wèn)題。時(shí)空意象生成的前提和基礎(chǔ)是時(shí)空表象，在理智的引導(dǎo)和情感的推動(dòng)作用下，在想象力的神奇變形和熔鑄下，一個(gè)全新的統(tǒng)一完整、富有生氣的時(shí)空意象產(chǎn)生了。時(shí)空意象是對(duì)存在的整體性體驗(yàn)的超越性喚起，從來(lái)不是一種對(duì)時(shí)空的單純的哲學(xué)透視。

時(shí)空表象；時(shí)空意象；理智；情感；想象；生成；超越

“意象”是文學(xué)藝術(shù)的基本要素，也是其無(wú)可取代的標(biāo)志。在中國(guó)古典文論中，意與象之間的關(guān)系問(wèn)題的探討從《易傳》以來(lái)便不曾斷絕；在西方文論中，意象派以絕無(wú)僅有的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)了意象對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重要性。而 “時(shí)空”是哲學(xué)的基本概念，是宇宙中所有真實(shí)存在的事物的基本屬性，也是所有人類活動(dòng)的基本屬性，在這個(gè)意義上，時(shí)空問(wèn)題也是文學(xué)藝術(shù)的根本問(wèn)題。所以，對(duì)時(shí)空意象生成的探討將是揭開文學(xué)藝術(shù)諸多基本問(wèn)題的終南捷徑。

一、時(shí)空表象的生成

藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題從古以來(lái)都是西方美學(xué)和文論的基本問(wèn)題。古希臘的模仿論和教益說(shuō)以及18世紀(jì)以來(lái)的直覺(jué)——表現(xiàn)說(shuō)，是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的兩種片面的對(duì)立觀點(diǎn)。即使從后一種觀點(diǎn)衍生出的唯美主義或藝術(shù)至上主義也不能完全否定藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。辯證地來(lái)看，作為一個(gè)問(wèn)題的提出，一開始就已經(jīng)肯定了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的密切聯(lián)系，否則這個(gè)問(wèn)題就失去了其作為問(wèn)題的前提和意義。

我們的藝術(shù)夢(mèng)境和清醒的現(xiàn)實(shí)生活有著某種連續(xù)性，即使想象也從沒(méi)有把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)完全割裂開來(lái)。這種連續(xù)性往往是難以理解的，甚至最敏銳的心理學(xué)家也沒(méi)有能力完全徹底地理解這種連續(xù)性，然而，沒(méi)有人懷疑它的存在。這就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家的想象和他作為事實(shí)世界中一個(gè)成員的經(jīng)驗(yàn)之間的某種連續(xù)性是不可否認(rèn)的。所以，我們關(guān)于藝術(shù)世界中的時(shí)空意象的分析必須首先從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中的時(shí)空表象開始。

1.時(shí)間表象的生成

時(shí)間和空間是事物的基本屬性，沒(méi)有具體事物就沒(méi)有時(shí)間和空間。時(shí)間和空間也是哲學(xué)的基本問(wèn)題，很多大哲學(xué)家對(duì)時(shí)間和空間的探討往往都是從心理學(xué)開始。比如羅素，他說(shuō)：“我們相信時(shí)間的存在，這有兩個(gè)來(lái)源：第一個(gè)來(lái)源是在一段表面屬于現(xiàn)在的時(shí)間內(nèi)關(guān)于變化的知覺(jué)，第二個(gè)來(lái)源就是記憶。”而胡塞爾則以對(duì)一段旋律的感知為例進(jìn)行分析，提出時(shí)間產(chǎn)生于一個(gè)行為的連續(xù)統(tǒng)?！耙虼?，我所聽到的每次都只是這個(gè)聲音的現(xiàn)時(shí)階段，而這整個(gè)延續(xù)的聲音的客觀性都是在一個(gè)行為的連續(xù)統(tǒng)中構(gòu)造起自身，這個(gè)行為連續(xù)統(tǒng)有一部分是回憶，有最小的、點(diǎn)狀的一部分是感知，其余的部分則是期待。”

盡管有差異，但正如我們每個(gè)人的切身經(jīng)驗(yàn)所肯定的，關(guān)于時(shí)間表象的產(chǎn)生，他們都首先肯定時(shí)間是不能被同時(shí)完整感知的，我們能直接感知到的時(shí)間只有現(xiàn)在、當(dāng)下的瞬間，那一個(gè)個(gè)作為過(guò)去、已經(jīng)消逝了的瞬間只能在記憶中被間接地感知到。而對(duì)應(yīng)未來(lái)瞬間的則是期待的心理行為機(jī)制。事實(shí)上，無(wú)論是直接的感知還是間接的回憶和期待都是發(fā)生在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的行為。那么，在這同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的不同的心理功能所指向的不同的時(shí)間碎片是如何形成一個(gè)連續(xù)的主觀心理時(shí)間的呢？

這就是想象的功能。面對(duì)回憶、感知、期待所指向的一個(gè)個(gè)不同瞬間的感知覺(jué)碎片，想象所起的作用是比較與綜合。肯定其同一性和變異性，在想象中把它們綜合成一個(gè)具有長(zhǎng)度的感知覺(jué)行為的連續(xù)統(tǒng)。這就是延續(xù)性的時(shí)間表象產(chǎn)生的原因。

2.空間表象的生成

關(guān)于空間表象的生成也要從心理學(xué)的角度來(lái)分析。有人說(shuō)，空間的本質(zhì)是時(shí)間，換句話說(shuō)，時(shí)間和空間是不可分的。就像我們不能同時(shí)完整地感知時(shí)間一樣，我們也不能同時(shí)完整地感知空間。對(duì)于一個(gè)空間中的不同事物，我們是以時(shí)間的先后順序來(lái)感知的。要同時(shí)感知一個(gè)空間中的不同事物，等于什么也不能感知。所以，正如同在時(shí)間表象的形成中，我們首先擁有的是事物的一個(gè)個(gè)不同瞬間的感知覺(jué)碎片，在空間表象的形成中，我們首先擁有的也是一個(gè)個(gè)不同空間位置事物的感知覺(jué)碎片。同樣，通過(guò)想象的比較與綜合，我們形成了空間表象。比如，先打你的左手，再打你的右手，這兩個(gè)不同的感知覺(jué)雖然最終都在你的大腦中被意識(shí)到，但這兩個(gè)感知覺(jué)的差異和聯(lián)系使你形成了左右的空間觀念，前后、遠(yuǎn)近也一樣。

通過(guò)以上分析，可以看到，在時(shí)空表象的形成中，想象起了重要的作用。一個(gè)個(gè)感知覺(jué)的碎片，經(jīng)過(guò)想象的比較和綜合，形成了連續(xù)的時(shí)間和廣延的空間。想象的整合性、結(jié)構(gòu)性、創(chuàng)造性和超越性由此可見(jiàn)。

二、時(shí)空意象的生成與超越

何謂意象？意象是我們對(duì)源自于現(xiàn)實(shí)世界的感知表象變形后賦予其一種具體而特殊的意義，即康德所謂灌注了生氣——之后，它就成了意象。意象顯然是在藝術(shù)家對(duì)表象變形的基礎(chǔ)上融注了藝術(shù)家對(duì)生存更獨(dú)特的理解與更深刻的領(lǐng)悟。

表象與意象的關(guān)系如同建筑材料和建筑物的關(guān)系，建筑材料固然不等于建筑物，但看不到建筑材料和建筑物之間的內(nèi)在聯(lián)系也是絕對(duì)錯(cuò)誤的。當(dāng)我們承認(rèn)建筑物的風(fēng)格早已潛藏于建筑材料之中時(shí)，我們也不得不承認(rèn)意象的特征已經(jīng)內(nèi)在于表象之中。

1.理性認(rèn)知是制約時(shí)空意象形成的重要因素

作為意象之靈魂的 “意”，無(wú)論從其內(nèi)涵還是其制約想象——生成意象手段的角度來(lái)說(shuō)，伴隨表象形成的最初的理性認(rèn)知都是非常重要的因素。人們?cè)趯?duì)周圍具體事物的感知、回憶、想象中，形成了時(shí)空表象，于此同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)時(shí)空直覺(jué)式的理性認(rèn)知，這種最初的理性認(rèn)知制約、影響了形成時(shí)空意象的想象的維度，使藝術(shù)作品中的時(shí)空意象具有和日常生活中的時(shí)空表象內(nèi)在的一致性。

在時(shí)空表象的形成中，人們就直覺(jué)到時(shí)空的內(nèi)在特征，即作為瞬間與連續(xù)的悖論或靜止與變化的悖論。就時(shí)空一體不可分割來(lái)說(shuō)，時(shí)間的連續(xù)性即是空間的變化性，時(shí)間的瞬間性即是空間的靜止性，而且連續(xù)的變化和瞬間的靜止本就是一體兩面，相輔相成。詩(shī)歌中的時(shí)空意象也毫無(wú)例外地體現(xiàn)了這一根本特征。以唐詩(shī)為例，縱觀其時(shí)空意象，或側(cè)重于時(shí)間的連續(xù)的變化，或側(cè)重于空間的瞬間的靜止，當(dāng)然也有時(shí)空一體，動(dòng)靜結(jié)合，寓永恒于短暫。比如，孟浩然的“人事有代謝，往來(lái)成古今”，賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等詩(shī)歌中的時(shí)空意象側(cè)重于時(shí)間的連續(xù)變化。而王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，及其“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”，還有韋應(yīng)物的“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”等側(cè)重于空間的瞬間的靜止。像陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，張若虛的《春江花月夜》，以及李白的《將進(jìn)酒》、《登金陵鳳凰臺(tái)》等詩(shī)歌則體現(xiàn)了時(shí)空一體，動(dòng)靜結(jié)合的特征。

這樣一種劃分表面看來(lái)是立足于象的層面的，但作為意象又無(wú)不透露出對(duì)時(shí)空的理性洞察，這種瞬間的連續(xù)性和局部的廣延性所具有的整體性、綜合性和深刻性，既與時(shí)空表象中的理智直觀保持了一致，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了它。

2.情感是時(shí)空意象形成的動(dòng)力

縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史，先后出現(xiàn)了“言志說(shuō)”、“緣情說(shuō)”等詩(shī)論觀，且都一一遭到了質(zhì)疑，并被放逐，但徹底否定情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的意義和地位卻是錯(cuò)誤的。情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)力，恰如靈魂貫穿始終。認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只是為了抒發(fā)情感或表達(dá)思想的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)?。藝術(shù)應(yīng)該是以想象的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的進(jìn)一步探求和叩問(wèn)，具有超越現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和理想化的傾向；源于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)動(dòng)力，使進(jìn)一步的探求和叩問(wèn)得以實(shí)現(xiàn)。

情感和理智是意象中“意”的主要內(nèi)涵，在表象形成的過(guò)程中相互催生。根源于人的欲望的情感既影響人對(duì)時(shí)空的理性認(rèn)知，反過(guò)來(lái)又受理性認(rèn)知的影響，二者相互滲透不可分割。情感不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，促使時(shí)空表象生成為時(shí)空意象，而且為時(shí)空意象的產(chǎn)生規(guī)定了方向，為時(shí)空意象從內(nèi)在得以劃分提供了依據(jù)。正如同愛(ài)和恨具有鮮明的方向性，情感的方向性規(guī)定了意象之“意”肯定或否定的方向性。

由此，時(shí)空意象被大致劃分為三種類型：第一種是肯定型或積極型，以李白為典型代表。在《將進(jìn)酒》中，前四句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，像其他詩(shī)人一樣，李白首先承認(rèn)了時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝，并表達(dá)了一種普遍的悲傷。但詩(shī)人并沒(méi)有因此墮入絕望的深淵，而是緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。雖然是以飲酒的方式，但唐詩(shī)中再?zèng)]有第二個(gè)人能像李白一樣如此禮贊瞬間，賦予短暫極高的價(jià)值和意義，也沒(méi)有人能像他一樣如此熱情地?fù)肀ё兓?。李白的豁達(dá)和高度由此可見(jiàn)，他的強(qiáng)大而高貴的靈魂使他能夠肯定一切，接納一切。這里透露出一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命無(wú)條件的熱愛(ài)和肯定，這或許是我們面對(duì)杜甫的沉郁頓挫，從天性里更喜歡李白的原因。第二種是否定型或消極型。如果說(shuō)李白用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)了對(duì)生存永不放棄的信心和力量，那么否定型意象的典型特征就是徹底的絕望和無(wú)力。以李商隱的《錦瑟》為代表，“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！痹谠?shī)人的眼里，逝去的華年虛幻、絕望和悲傷，不僅如此，連那唯一抓得住的 “當(dāng)時(shí)”也是虛幻的。李賀的《蘇小小墓》也是如此，“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨?！痹?shī)人以生寫死，時(shí)間的長(zhǎng)度和空間的廣度都流露出濃郁的幻滅、絕望和凄傷。這里無(wú)論如何都無(wú)法否認(rèn)詩(shī)人對(duì)生命作為痛苦的拒絕和否定。愛(ài)或不愛(ài)，愛(ài)全部或只愛(ài)部分，成為區(qū)分時(shí)空意象的鮮明標(biāo)尺。第三種是介于前二者之間的寧?kù)o、淡漠型。如王維和韋應(yīng)物的詩(shī)都透露出一種寧?kù)o、淡漠和空寂的情懷。所不同的是，王維傾向于肯定，韋應(yīng)物傾向于否定。

這三種類型時(shí)空意象的生成，都是以源于現(xiàn)實(shí)的熱情為創(chuàng)作動(dòng)力，打上了肯定或否定的鮮明烙印，并以想象或?qū)徝赖姆绞皆谒囆g(shù)世界中得以超越。

3.想象是時(shí)空意象形成的必要手段

想象是藝術(shù)世界的標(biāo)志，是藝術(shù)思維的精神和靈魂，藝術(shù)是一個(gè)純粹想象的世界。藝術(shù)世界從來(lái)都不是一個(gè)“如其所是”的事實(shí)世界，它甚至也不是一個(gè)“如其所感”的表象世界。當(dāng)藝術(shù)家任何時(shí)候說(shuō)“看見(jiàn)”、“聽見(jiàn)”的時(shí)候，他的意思都是“想象”。

英國(guó)的歷史哲學(xué)家柯林伍德在其 《精神鏡像》一書中指出，受經(jīng)驗(yàn)主義心理狀態(tài)的影響，我們對(duì)于想象常常涉及這樣一種“粗俗錯(cuò)誤”的理解：想象只能重新分配或者攪亂感知供應(yīng)給它的資料，除此之外再也做不了其他事情。這種觀點(diǎn)，使藝術(shù)理論無(wú)論如何都擺脫不了其對(duì)自然事實(shí)的歪曲性復(fù)制的缺陷，它的根本錯(cuò)誤在于，它把注意力轉(zhuǎn)向思想材料和材料安排之間的一種不可能的區(qū)分。顯然，柯林伍德反對(duì)一種僅僅停留在對(duì)表象材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的排列組合層面上的想象，想象形成的意象應(yīng)該是對(duì)表象質(zhì)的超越。

那么，在時(shí)空意象生成的過(guò)程中，想象究竟是以怎樣的方式進(jìn)行的呢？大致分為以下三種：

第一種，記憶和聯(lián)想。就是以相似、相關(guān)和對(duì)比的方式回憶或聯(lián)想起不在眼前的時(shí)空表象，以此形成新的時(shí)空意象。如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。當(dāng)然，記憶和聯(lián)想在這里遵循內(nèi)在的情感邏輯或理智邏輯。

第二種，創(chuàng)造性想象。是通過(guò)把在場(chǎng)的與不在場(chǎng)的東西“共時(shí)性”綜合呈現(xiàn)為一個(gè)新的意象。這種想象在時(shí)空表象形成的認(rèn)識(shí)過(guò)程中已有體現(xiàn)，否則，時(shí)間將停留在瞬間，永遠(yuǎn)不會(huì)形成其連續(xù)性，空間也將停留在局部，永遠(yuǎn)不會(huì)有其廣延性。正如同面對(duì)瞬間我們想到的是整個(gè)時(shí)間的連續(xù)，面對(duì)局部想到的是整個(gè)空間的廣延，面對(duì)時(shí)空中的一點(diǎn)想到的是整個(gè)時(shí)空深遠(yuǎn)的立體性。在時(shí)空意象中，面對(duì)在場(chǎng)的時(shí)空，我們想到的是包括不在場(chǎng)的所有完整的時(shí)空領(lǐng)域，以及與之相關(guān)的普遍的思想和具體的情感，所以有中國(guó)古典詩(shī)論中的 “顯隱說(shuō)”、“言意說(shuō)”、“虛實(shí)說(shuō)”、“情景說(shuō)”，以及電影理論中的“蒙太奇”手法。陸機(jī)所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，正是說(shuō)的創(chuàng)造性想象中的 “共時(shí)性”：過(guò)去的東西已經(jīng)不在場(chǎng)了，但它們?cè)谙胂笾信c此刻在場(chǎng)的東西合而為一；海外的東西無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際，它們都是此時(shí)不在場(chǎng)的，但在想象中卻與此時(shí)此地出場(chǎng)的東西合而為一。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這兩句話可以說(shuō)是對(duì)創(chuàng)造想象力打破古今的時(shí)間界限和彼此的空間界限一個(gè)最精辟的概括與描述。

第三種，幻想。是通過(guò)對(duì)已有的時(shí)空表象的變形創(chuàng)造出全新的時(shí)空意象，這全新的意象所指向的時(shí)空和事物是以往感知中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，所以，具有虛幻和假象的特征。如文學(xué)藝術(shù)中所有的鬼神意象及其所代表的時(shí)空就是一種從未出現(xiàn)過(guò)的時(shí)空的在場(chǎng)，以及現(xiàn)今影視藝術(shù)中流行的穿越劇也是對(duì)一種從未出現(xiàn)過(guò)的時(shí)空的在場(chǎng)呈現(xiàn)。那么，使一種從未出現(xiàn)過(guò)以至于相信其幾乎永不可能出現(xiàn)的時(shí)空在場(chǎng)呈現(xiàn)的內(nèi)在原因是什么？湯顯祖在其《牡丹亭》中作了深刻的揭示：“天下女子有情寧有杜麗娘者乎。夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死，死三年矣，復(fù)能溟漠中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真。天下豈少夢(mèng)中之人耶。必因薦枕而成親，待桂冠而為密者，皆形骸之論也?！倍披惸锏男蜗蠹捌湎嚓P(guān)時(shí)空意象是現(xiàn)實(shí)世界中不曾出現(xiàn)不曾被感知的，是在以往相關(guān)生活表象變形的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。其能在藝術(shù)世界中存在的合理依據(jù)便是情感邏輯和藝術(shù)家的主觀意念。關(guān)涉到情感意志的人的主觀意念從來(lái)都是生存和存在的根本因素，有其不可動(dòng)搖的客觀性，正是這一點(diǎn)，決定了時(shí)空表象和時(shí)空意象的形成中想象的合理性，以及幻想超越了一般性想象依然能夠合理存在的必然性。

三、時(shí)空意象是對(duì)存在的整體性體驗(yàn)的超越性喚起

時(shí)間和空間是哲學(xué)的基本概念，作為事實(shí)世界中的事物的基本屬性，時(shí)空是抽象的，作為感知結(jié)果的時(shí)空表象也具有抽象性，它是源于我們關(guān)于事物表象的次生表象。事實(shí)上，時(shí)空意象也具有抽象性，它可以在我們的理論或觀念中存在，但絕不能在藝術(shù)世界中獨(dú)立存在，所有的時(shí)空意象首先都是具體的、形象的事物的意象。離開具體的物象，時(shí)空意象無(wú)法存在。

就像在現(xiàn)實(shí)世界中，我們和一個(gè)具體事物的交往和接觸：不是為了認(rèn)識(shí)我們才去接觸它，在交往中我們也不是只是獲得了知識(shí)；不是為了有用我們才去接觸它，在交往中我們也不是只是獲得了利或害。在和一個(gè)具體事物的現(xiàn)實(shí)交往中，我們同時(shí)獲得的是生存的知、情、意層面全面、完整而豐富的整體性體驗(yàn)。在藝術(shù)想象中，和一個(gè)具體事物的意象的接觸，和附載于其上的時(shí)空意象的接觸，我們獲得的也是類似于現(xiàn)實(shí)存在中豐富完整的整體性體驗(yàn)。柯林伍德的“藝術(shù)單子論”正是在此意義上既肯定了時(shí)空意象自身的完整性、單一性和內(nèi)在一致性，也肯定了審美經(jīng)驗(yàn)的完整一致性。在這完整一致性里，時(shí)空意象及其審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的超越。

這超越是在兩個(gè)層面完成的：從“象”的層面看，記憶和聯(lián)想產(chǎn)生的時(shí)空意象豐富了時(shí)空表象的數(shù)量，并以相似、相對(duì)、相關(guān)的方式組合形成了新的時(shí)空意象。創(chuàng)造性想象使原有的時(shí)空表象更加豐富、完整、立體化，有了深度、廣度和厚度，有了思想和情感的意味，是對(duì)其質(zhì)的充盈?；孟雱t是創(chuàng)造出時(shí)空表象中從未有過(guò)的全新的時(shí)空意象?？傊瑫r(shí)空意象在多少不同的程度上都實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空表象的變形。從“意”的層面看，源于生存體驗(yàn)的思想和情感在時(shí)空表象向時(shí)空意象不同程度的變形中貫穿始終，并決定了其變形的方式和力度。最初的思想和情感的產(chǎn)生源于最初的感知、最初的表象，在不斷的觸發(fā)、刺激、反思、積累中，思想和情感無(wú)論在深度、強(qiáng)度還是方向上都發(fā)生了很大的變化，這種因時(shí)因地變化了的“意”是時(shí)空意象區(qū)別于時(shí)空表象的原因和動(dòng)力。這種超越性還表現(xiàn)在，“意”的變化始終遵循一種內(nèi)在的方向性，那就是求真向善。古羅馬修辭學(xué)家朗吉努斯說(shuō)，受周圍世界自然物的影響，人的天性里有一種趨向崇高的傾向。這種追求更美好的存在的傾向決定了“意”的超越性具有一種健康的積極向上的方向性。

通過(guò)對(duì)時(shí)空表象向時(shí)空意象的生成過(guò)程的分析，可以說(shuō)，在藝術(shù)世界中，我們超越性地開啟出一種可能的更加美好的世界，人詩(shī)意地棲居。

［1］［英］羅素.人類的知識(shí)［M］.張金言，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：256.

［2］［德］埃德蒙德·胡塞爾.內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)［M］.倪梁康，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：61.

［3］［英］R·G·柯林伍德.精神鏡像［M］.趙志義，朱寧嘉，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：65.

［4］張世英.論想象［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2004，（2）：1－8.

（責(zé)任編輯 岳毅平）

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王瓊，（1977—），女，陜西岐山人，寶雞文理學(xué)院中文系講師，哲學(xué)碩士，主要研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。