藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中的公共空間與公共藝術(shù)

張 琦

張 琦：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

“公共空間”的概念在不同的學(xué)科中所界定的含義是不同的，因?yàn)椴煌瑢?zhuān)業(yè)的研究視野、研究方向和關(guān)注點(diǎn)也不同。社會(huì)學(xué)所關(guān)注的公共空間涵蓋的范圍非常廣。一個(gè)社會(huì)的有機(jī)體，存在各種不同的交往活動(dòng)，當(dāng)這些社會(huì)關(guān)聯(lián)具有某種公共性并相對(duì)固定下來(lái)時(shí)，便構(gòu)成了具有“社會(huì)學(xué)”意義上的“公共空間”。人的交往由于方式的不同形成了在空間形態(tài)上的區(qū)別，這種公共空間由于人員組成上的不同，形成了空間大小、組成方式、組成構(gòu)件的不同。

哈貝馬斯將社會(huì)系統(tǒng)與生活世界的雙層構(gòu)架劃分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)拓展理性的交往方式，恢復(fù)批判的精神并重建公共領(lǐng)域，使社會(huì)成為一個(gè)“自由和平等的自由共同體的民主的自我組織”。在他的理論中強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公共性和自由交往而建立起來(lái)的生活世界。交往行為要素的形成，可以是對(duì)傳統(tǒng)文本的理解和反思，也可以是文化意義的創(chuàng)新和繼承，它可以是建立在規(guī)范基礎(chǔ)上正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，可以是個(gè)人人格的社會(huì)化和社會(huì)人格的個(gè)人化。從以上的分析來(lái)看，哈貝馬斯的理論是理想化的狀態(tài)，就社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的“公共空間”而言，“中國(guó)的公共空間并不是與國(guó)家相對(duì)立的，而是國(guó)家權(quán)利和民間權(quán)利的協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)環(huán)境”。個(gè)人的交往行為放在社會(huì)的評(píng)價(jià)體系之中，公共領(lǐng)域具有批判精神。在成熟的社會(huì)體系之中，公共領(lǐng)域是具有自我約束能力的，而在公共空間環(huán)境中，具有政府、自治、自我約束和公共約束多重身份。公共空間從社會(huì)學(xué)中的公共環(huán)境開(kāi)始，在西方的公共空間或村落自治的發(fā)展中，公共領(lǐng)域的拓展是以個(gè)人的自由、權(quán)利和批判精神為基礎(chǔ)的。

在建筑學(xué)對(duì)公共空間的研究中，同樣也引用社會(huì)學(xué)的概念。由于建筑學(xué)在空間環(huán)境分類(lèi)的不同，在社會(huì)學(xué)的延伸中也進(jìn)行不同的分類(lèi)，比如在《場(chǎng)所的喪失與重構(gòu)——下三伏頭村公共空間形態(tài)分析》中把這種有公共領(lǐng)域和公共空間進(jìn)行的延伸，分為“村落的優(yōu)良空間、不良空間和混合的空間”，所謂優(yōu)良空間是指能引導(dǎo)人進(jìn)行良好互動(dòng)的場(chǎng)所，不良空間則相反，對(duì)社會(huì)活動(dòng)有相反作用。在社會(huì)學(xué)的延伸中進(jìn)行建筑學(xué)的公共空間解釋?zhuān)饕斫鉃樽鳛閷?duì)于公共社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域，以建筑的方式進(jìn)行空間環(huán)境的固定，并且進(jìn)行人與環(huán)境的交流，這樣就形成了所謂的建筑學(xué)上的公共空間環(huán)境。它具有三維實(shí)體功能的空間形態(tài)，具有社會(huì)功能、美化功能和教育功能等多重身份。那么在美術(shù)學(xué)研究中是如何來(lái)定義公共空間？公共空間包含了那些要素？藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中它的基本含義是什么呢？本文通過(guò)交叉學(xué)科的研究來(lái)認(rèn)定其基本的概念。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中的公共空間

自從人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)并形成一定的“結(jié)構(gòu)”之后，“建筑學(xué)”意義上公共空間的作用不可忽視。原始社會(huì)中對(duì)于神的崇拜和祭祀即是公共領(lǐng)域或公共空間實(shí)體。如英國(guó)的斯通亨治遺址說(shuō)明作為早期人類(lèi)的活動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)生活方式的不同，對(duì)于公共空間的要求也是不同的。在紅山文化遺址中，高高的祭壇處于村落活動(dòng)的中心，四周分布小房子，而在小房子和小房子之中，又有不同公共活動(dòng)的空間形態(tài)。由于在思想文化發(fā)展上和西方的差異性，在公共空間的處理手法和表現(xiàn)形式上是不同的?！瓣?yáng)光廣場(chǎng)”（是指在古希臘時(shí)期形成的自由辯論的場(chǎng)所，西方形成了社會(huì)活動(dòng)的個(gè)人化和個(gè)人化的社會(huì)活動(dòng)）是在公共活動(dòng)的場(chǎng)所中大家可以自由發(fā)表言論。在中國(guó)傳統(tǒng)的村落中，建筑三維實(shí)體的空間環(huán)境受到傳統(tǒng)文化的影響，最重要的來(lái)源有三個(gè)方面：首先是天人合一思想，作為公共空間在中國(guó)傳統(tǒng)村落中有不同的“分級(jí)”（所謂分級(jí)，主要是指村落作為一個(gè)整體的環(huán)境，由于活動(dòng)場(chǎng)合不同而形成的空間大小的不同，而這些大小不同的空間承擔(dān)了不同的功能），而這些分級(jí)在一定文化的區(qū)域內(nèi)是具有穩(wěn)定的因素，比如在祭祀或活動(dòng)中，宗廟作為重要的場(chǎng)所是集家族活動(dòng)、宗教、教育功能的場(chǎng)所，而在家庭中“堂”進(jìn)行的活動(dòng)，具有更小的范圍。其次是陰陽(yáng)有序思想，所謂陰陽(yáng)有序主要是指在建筑或在村落公共空間的處理上遵循自然規(guī)律。山為陰，水為陽(yáng)，背山面水。傳統(tǒng)的麗江古城和宏村有大體相同的水系，人們?cè)谒档奶幚碇兴M(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)具有了公共領(lǐng)域性質(zhì)。最后是傳統(tǒng)文化思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道對(duì)文化的形成是重要的，從而影響到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域公共空間的處理，長(zhǎng)幼尊卑和等級(jí)制度在公共空間中同樣有所體現(xiàn)，在整體的院落處理中，“堂”屋和“偏”房、前后的關(guān)系、“階”數(shù)的處理都形成了“公共空間”的等級(jí)制度。因此，在東西方由建筑實(shí)體構(gòu)成的三維公共空間中，所承載的不僅僅是作為合理性的活動(dòng)場(chǎng)所，而且賦予它更多的文化含義。

由于受到傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一直是一個(gè)模糊的概念，古代一直是以“師徒”關(guān)系而存在的，具體理論體系的形成發(fā)展并不快，然而在歷代論述之中，無(wú)論是“術(shù)”或“工”，無(wú)一例外的都強(qiáng)調(diào)在其身上的其他功能，民間美術(shù)更是放在“民間技藝”之列。設(shè)計(jì)的活動(dòng)在近代與社會(huì)活動(dòng)是分不開(kāi)的，與政治、經(jīng)濟(jì)有密切聯(lián)系。在80年代初期，國(guó)內(nèi)外活動(dòng)交流的加強(qiáng)，國(guó)外非二維形式對(duì)國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊，裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)等等由“Fine arts”延伸的大美術(shù)概念有了進(jìn)一步的闡釋。因此在國(guó)內(nèi)美術(shù)教育中，逐漸由原來(lái)的國(guó)、油、版、雕發(fā)展到有社會(huì)功能與意義的相關(guān)領(lǐng)域，如在美術(shù)學(xué)院設(shè)立的建筑系，由建筑延伸的室內(nèi)和室外環(huán)境設(shè)計(jì)，可以把他們歸在大美術(shù)的門(mén)類(lèi)。在美術(shù)學(xué)院設(shè)立綜合藝術(shù)系，綜合藝術(shù)系結(jié)合平面、三維、不同材料的表現(xiàn)形式。在國(guó)內(nèi)舉行的第一、二屆高校手工藝展覽中可以看出，現(xiàn)在高等院校的研究領(lǐng)域中，美術(shù)更多的是大美術(shù)概念，包含了多種表現(xiàn)形式，并且在研究項(xiàng)目、課程設(shè)置、選題方面也越來(lái)越廣泛。

由此看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)科交叉，并非只是與本學(xué)科的臨近領(lǐng)域，而是與社會(huì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等相關(guān)學(xué)科的綜合交叉，這種研究對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域如何對(duì)公共空間的界定帶來(lái)新的課題。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中的公共藝術(shù)

自1973年德國(guó)的布萊梅明確提出“公共空間藝術(shù)”（ public space arts）以來(lái)，這個(gè)概念逐漸被大家所認(rèn)同，明確了西方政府對(duì)公共藝術(shù)家的支持方向。公共藝術(shù)即在公共場(chǎng)所長(zhǎng)期放置的藝術(shù)作品，首先公共藝術(shù)作品是放置在公共空間之中，那么我們就必須要關(guān)注一個(gè)問(wèn)題即放置公共藝術(shù)作品的場(chǎng)所和周?chē)沫h(huán)境是什么樣的關(guān)系？作為社會(huì)學(xué)和建筑學(xué)的公共空間和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所研究的公共空間有什么不同呢？放置藝術(shù)作品的公共空間有什么特征呢？空間中又包含什么的空間要素呢？我們可以回到我們關(guān)注的最重要的問(wèn)題——公共空間的含義是什么？通過(guò)對(duì)繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書(shū)法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)來(lái)揭示它的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。因此，公共藝術(shù)的評(píng)價(jià)方式與純粹的藝術(shù)家個(gè)人的意志是不同的。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，公眾的地位在藝術(shù)界倍受重視，公眾在藝術(shù)活動(dòng)中也不是一再被動(dòng)，而是積極地參與。從這個(gè)意義上來(lái)講，公共藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇，而且成為一種環(huán)境設(shè)計(jì)，主旨不再是表彰名人，而是更接近平民百姓，作為好的公共空間中的藝術(shù)項(xiàng)目，為當(dāng)?shù)貥?shù)立了良好人文精神的空間形象。

既然公共藝術(shù)和公眾要發(fā)生最直接的關(guān)系，我們就有必要搞清楚公眾和公共藝術(shù)的關(guān)系，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)講，公眾的理解和關(guān)心程度也是一個(gè)公共藝術(shù)作品存在的價(jià)值大小的問(wèn)題關(guān)鍵，雖然社會(huì)公眾的理解不一定能和藝術(shù)家思想同步，但一個(gè)公共藝術(shù)作品，公眾的評(píng)判是很重要的因素。如在紐約曼哈頓區(qū)聯(lián)邦辦公廣場(chǎng)塞拉的作品《傾斜之弧》，因?yàn)樽尣糠钟^(guān)眾感到不愉快而要求把它撤走，在公眾中要求撤走的122人，希望保留的58人，最后在1989年被拆除。是否可以說(shuō)從事公共藝術(shù)的藝術(shù)家有權(quán)利把自己的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)強(qiáng)加給公眾？公眾是在一定的社會(huì)傳統(tǒng)中成長(zhǎng)的，公眾的價(jià)值觀(guān)是具有多種載體的價(jià)值體系。

公共藝術(shù)和公共空間之間的關(guān)系，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)上來(lái)講，是處于空間中的空間藝術(shù)。公眾欣賞的公共藝術(shù)具有二維、三維或四維概念，而公眾所處的空間是更大空間中的空間，這就是上面所說(shuō)的命題：空間中的空間藝術(shù)。比如在中國(guó)傳統(tǒng)村落臨潼姜寨遺址中，中間“大房子”是村落中大型活動(dòng)的場(chǎng)所，是村落的宗族活動(dòng)場(chǎng)所（有人認(rèn)為這種活動(dòng)空間不屬于公共空間，因?yàn)樵诠部臻g中人是具有其公共的活動(dòng)和社會(huì)功能的，祭祀場(chǎng)所是被主宰的活動(dòng)空間，因此不是公共空間。但是這種以公共活動(dòng)為目的的場(chǎng)所中即屬于公共空間）。在這種空間活動(dòng)中，公共空間是一個(gè)更大的范圍，包含了社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)和美術(shù)學(xué)概念下的空間概念，包含了人們的心理，人們所處的具有三維實(shí)體概念的空間，包含了含有藝術(shù)作品的空間，在這個(gè)空間里面，含有藝術(shù)作品的空間是一個(gè)重要的命題。在實(shí)體的三維空間中是由一個(gè)個(gè)實(shí)體組成的，如建筑、建筑構(gòu)件、園林及附屬物、具有文化屬性的日常用品，在這個(gè)空間中具有藝術(shù)性質(zhì)的構(gòu)件等等，這些實(shí)體同時(shí)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究的范圍，擴(kuò)大來(lái)講，這些實(shí)體又是更大空間的作品符號(hào)。我們理解的實(shí)體公共空間的構(gòu)成可以這樣認(rèn)為：在公共空間中存在藝術(shù)作品，并不一定只有藝術(shù)家來(lái)創(chuàng)造，公共空間所構(gòu)成的構(gòu)件可能是在更大空間中的藝術(shù)作品，公共空間可以包含公共藝術(shù)作品，這種具有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品中是具有多種屬性的。

在這種更大的公共空間中，尤其是傳統(tǒng)文化概念的空間中具有三個(gè)基本的功能：首先是社會(huì)功能，在這種由具體的實(shí)體形式構(gòu)成的空間中，社會(huì)性是體現(xiàn)于社會(huì)活動(dòng)與空間實(shí)體構(gòu)件之中。其次是審美教育功能，在空間構(gòu)成的實(shí)體中，由傳承文化構(gòu)成的構(gòu)件（如建筑、手工藝品等）是在繼承和審美教育中發(fā)展的。最后是情感體驗(yàn)功能，在空間構(gòu)成的構(gòu)件中賦予一定的符號(hào)意義，人們從這種符號(hào)中體會(huì)到其賦予的情感。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有區(qū)別又有聯(lián)系，在反映社會(huì)生活方面有自己的特殊性，因此它很強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，藝術(shù)對(duì)社會(huì)能夠有一定的促進(jìn)或促退功能。由此我們可以理解設(shè)計(jì)藝術(shù)和公共空間的關(guān)系，在這種能引導(dǎo)藝術(shù)功能的空間中，公共空間如果從更深層次理解則會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義，公共空間中的“藝術(shù)作品”同樣具有符號(hào)一樣的魅力，這種符號(hào)讓受眾具有對(duì)其文化內(nèi)涵的理解，帶有歸屬感的認(rèn)同心理，對(duì)空間場(chǎng)所中的社會(huì)活動(dòng)和傳統(tǒng)文化意義的傳承具有美育功能。

對(duì)公共空間理解的變化和研究的變化、由它與社會(huì)之間關(guān)系的變化、與社會(huì)公眾的變化、公共藝術(shù)和公共空間之間的關(guān)系的變化來(lái)看，進(jìn)一步理解社會(huì)公眾、公共藝術(shù)、公共空間和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系，更容易讓我們進(jìn)一步理解和把握藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)部臻g的研究。當(dāng)代公共藝術(shù)的實(shí)施，不只是政府或文化精英及專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家單獨(dú)決策和完成的事情，而是作為調(diào)動(dòng)市民大眾關(guān)注自身文化建設(shè)和社會(huì)公共生活的重要方式，培養(yǎng)民眾關(guān)注自身的生活品質(zhì)和人格素養(yǎng)的教育手段。這種公眾參與的公共藝術(shù)活動(dòng)，應(yīng)在一定的公共空間來(lái)進(jìn)行，也可以是作為個(gè)人活動(dòng)完成后在公共空間進(jìn)行展示，但同樣具有了公眾的性質(zhì)，在三維的實(shí)體公共空間之中，這種空間實(shí)際上由更大的空間所包括，在這個(gè)子空間的公共空間原來(lái)的拓展因素變成了更大空間的符號(hào)象征。公眾的社會(huì)活動(dòng)對(duì)藝術(shù)品起到由于感受人群不同而進(jìn)行的不同的闡釋?zhuān)@種闡釋是社會(huì)公眾和藝術(shù)品之間的互動(dòng)，公共空間在這種活動(dòng)中起到重要的作用，這也是我們?yōu)槭裁磸乃囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度對(duì)公共空間的含義進(jìn)行闡釋的動(dòng)因所在。

結(jié) 論

從以上的論證來(lái)看，我們可以非常清晰地理解作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中公共空間的含義，這種公共空間具有藝術(shù)、設(shè)計(jì)的功能和價(jià)值要求，是一個(gè)具有多重功能的實(shí)體和非實(shí)體的空間，它既具有虛擬和非虛擬的特點(diǎn)，又具有文化的價(jià)值和意義，它對(duì)人的生理和心理都具有反饋，它存在于空間包圍的空間之中，具有符號(hào)與象征意味，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式對(duì)公共藝術(shù)產(chǎn)生一定的互動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)公眾有聯(lián)系紐帶的作用。我們理解藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究背景下的公共空間，可以讓我們更好地理解設(shè)計(jì)的公共性，理解公眾在公共空間中的作用，理解人在什么形式的公共空間中與何種形式的藝術(shù)所產(chǎn)生的互動(dòng)作用，理解在具體的公共空間形象與符號(hào)的表現(xiàn)方式。對(duì)存在公共藝術(shù)的公共空間的理解，有助于我們從源頭縱橫比較我們?cè)诂F(xiàn)代意義上的空間環(huán)境藝術(shù)作品，理解不同的風(fēng)格、流派、主義、主張和地域文化，正如貢布里希所說(shuō)：“我們要求知，是因?yàn)槲覀兿肓私馐澜缟纤l(fā)生的事。在人類(lèi)的早期，先民們通過(guò)神話(huà)來(lái)回答‘為什么’的問(wèn)題。世界各民族都有這類(lèi)似試圖說(shuō)明生與死、節(jié)氣與天象的神話(huà)故事。一旦人們對(duì)神話(huà)提供的說(shuō)明不滿(mǎn)，力圖弄清真相，這便誕生了我們所謂的科學(xué)，即說(shuō)明我們?cè)谑澜缟戏N種經(jīng)驗(yàn)的各項(xiàng)成果”，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中公共空間與公共藝術(shù)的關(guān)系的意義也就在于此。

注釋?zhuān)?/p>

[1][3] 呂紅醫(yī)：《場(chǎng)所的喪失與重構(gòu)-下三伏頭村公共空間形態(tài)分析》，載于《新建筑》2004年第6期。

[2] 轉(zhuǎn)引自趙凌云：《拓展公共空間——我們?nèi)狈畏N理念》，載《社會(huì)》2003年。

[4] 由于傳統(tǒng)村落社會(huì)功能的傳承性和實(shí)用功能，這里的“分級(jí)”主要指由于人的交往活動(dòng)而形成的實(shí)體空間，美術(shù)學(xué)重點(diǎn)研究實(shí)體空間中由于社會(huì)生活形成的美術(shù)形態(tài)——作者注。

[5] 易英：《公共藝術(shù)與公共性》，載于《文藝研究》2004年第5期。

[6] 程大利：《走近當(dāng)代的美術(shù)學(xué)》。

[7] 潘耀昌：《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，上海人民美術(shù)出版社2006年版，第188頁(yè)。

[8] 實(shí)體空間的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)主要針對(duì)大美術(shù)研究框架而言，建筑形式、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)作為公共空間的視覺(jué)語(yǔ)言，對(duì)美術(shù)學(xué)研究中公共空間的要素與視覺(jué)形式的分析有重要作用。

[9] 王宏建：《美術(shù)概論》，高等教育出版社1994年版，第285頁(yè)。

[10] 翁劍青：《公共藝術(shù)的觀(guān)念與取向——當(dāng)代公共藝術(shù)的文化及價(jià)值研究》，北京大學(xué)出版社2002年版，第24頁(yè)。

[11] 對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野中公共空間含義的總結(jié)，是一個(gè)在大藝術(shù)框架下的造型藝術(shù)的概括，主要是從實(shí)體和精神分析與視覺(jué)文化的角度，由藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究范圍的擴(kuò)展來(lái)界定的。

[12] Ernst H . Gombrich.The story of art. Phaidon Press Limited London,1983.