社會再生產(chǎn)：當(dāng)代藝術(shù)文化生產(chǎn)力之我見

程 原

程 原：集美大學(xué)教授

辯證法告訴我們，社會產(chǎn)能的大小，既是社會生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，也是消費再生產(chǎn)歷史走向的具體表現(xiàn)。事實證明，由蓬勃發(fā)展的大眾文化消費支持的當(dāng)代藝術(shù)文化生產(chǎn)力，無論在何種意義上，都是我國社會建設(shè)、民族復(fù)興大業(yè)的一種重要的本質(zhì)力量。其價值意義在藝術(shù)生活化、生活審美化日益互動，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、景觀社會不斷互化的今天，特別是在十八大更加強(qiáng)調(diào)民生、人本和全面實現(xiàn)小康社會歷史亟情中尤顯突出。

一、大眾文化消費是藝術(shù)生產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)力量

如所周知，真理是具體的，歷史是現(xiàn)實的，每一時代都有每一時代的特殊矛盾。當(dāng)下我們面臨的現(xiàn)實是：在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、知識、文化、信息等國際競爭日益全球化背景下，本土物力資源、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、增長方式和民眾生活質(zhì)量，固然許多指標(biāo)比國際平均水平仍存差距，或許也正因此則更應(yīng)該看到，在藝術(shù)文化的社會價值創(chuàng)造與產(chǎn)出上，我們卻又存在著如此巨大的發(fā)展?jié)撃芎蛯嵺`空間。可以說，適應(yīng)于城鄉(xiāng)互化、大眾文化消費和生活方式提升需要的各類文化生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放、生產(chǎn)方式的改革轉(zhuǎn)型，與社會可持續(xù)發(fā)展長遠(yuǎn)利益的關(guān)系處理；學(xué)習(xí)利用人類各民族先進(jìn)文化，與抵御霸權(quán)主義經(jīng)濟(jì)——意識形態(tài)的壟斷、顛覆的實踐甄別；多種所有制下不同文化形態(tài)的“百花齊放、百家爭鳴”，與社會主義“主旋律”的和諧共鳴；以及倡廉反腐、教育就業(yè)、環(huán)境保護(hù)、領(lǐng)土完整和國家安全的需要，與十八大提出的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局“五位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明的建設(shè)）的協(xié)調(diào)發(fā)展等各種復(fù)雜關(guān)系矛盾的梳理和解決——所有這些，既為當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)提供了前所未有的豐富礦源，也向藝術(shù)家、文藝工作者和藝術(shù)企業(yè)家提出了新的課題和任務(wù)。在這一系列關(guān)系中，任何“文本”與“產(chǎn)品”，都不可避免地客觀構(gòu)成了自身現(xiàn)實的文化政治與社會倫理屬性，從而任何作者，也都必然呈現(xiàn)出自身一定的文化自覺和歷史站位。

就我國所處的世情亟務(wù)而言，藝術(shù)文化實踐中的社會審美理想、價值取向和歷史感，實在是民族復(fù)興意義上的一種歷史當(dāng)下性。這決非空話、套話。就其現(xiàn)實要求講，就是看藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值取向，能否促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，能否體現(xiàn)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以及歸根結(jié)底能否圍繞民生國計利益和亟情，以實現(xiàn)社會建設(shè)“五位一體”、“六大目標(biāo)”和全面實現(xiàn)小康社會來行動、來創(chuàng)造。也許不妨這樣說，這不僅是貫穿人類歷史“民主”、“民貴”精神傳統(tǒng)的價值坐標(biāo)與主線，同時也是有責(zé)任感、使命感的廣大文藝工作者所自覺追求的道德理想和境界。

從藝術(shù)文化或從藝術(shù)社會學(xué)角度看，在文化不斷知覺化、象征化了的歷史時代，從物質(zhì)消費到文化消費，進(jìn)而從消費文化到消費社會，“五位一體”、“六大目標(biāo)”與全面小康的實現(xiàn)，其現(xiàn)實的重要切點和指標(biāo)，就是要力促經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型，健康發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。做到這一點，首先是要繼續(xù)不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力；而做好這一點，則更要不斷探索、研究、汲取“藝術(shù)”在文化動力論意義上的“自發(fā)、能動、自由、創(chuàng)造”等精神因子與普遍力量，全面不斷地通過公民素質(zhì)教育、社會文化傳播、大眾審美實踐，以及城鄉(xiāng)民眾公共環(huán)境和生活家居的藝術(shù)化、美學(xué)化建設(shè)，在產(chǎn)業(yè)化與公益性的科學(xué)配置與互動中，既要促使其廣泛被整個社會所共享，同時更要促使涵養(yǎng)其間的各行、各業(yè)、各階層的人，不斷拓展精神境界和自由，不斷煥發(fā)想象力，不斷促進(jìn)人的解放，從而在生產(chǎn)力要素論意義上，不斷實現(xiàn)生產(chǎn)力的根本解放。

二、生活審美是當(dāng)代文化生產(chǎn)力發(fā)展的根本要素

就藝術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、對生產(chǎn)力發(fā)展的具體作用而言，始終存在著的“精神實踐”與“生產(chǎn)實踐”相互作用的兩個層面的實踐支持。換言之，在“精神實踐”層面，仍有諸多沒有成過去但卻關(guān)乎未來的問題需要我們研究開掘。其中包括：

發(fā)展生產(chǎn)力，首先離不開藝術(shù)各部門自身所固有的“工業(yè)”屬性。這點，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中就指出，相對于通常物質(zhì)性的工業(yè)，“諸如政治、藝術(shù)和文學(xué)等這樣一些抽象普遍形式”的活動，也可“看成是工業(yè)的一個特殊部分”。因為，“工業(yè)是自然界、因而也是自然科學(xué)跟人之間的現(xiàn)實的、歷史的關(guān)系”，而“人的第一個對象，即人”（上書第80－82頁；下同）。辯證看，這在精神以精神為對象的文化生存與文化產(chǎn)業(yè)化時代，說到底，人和人的知覺與精神文化，既是自身的直接對象，也是自身的中介，同時更是自身的本質(zhì)和目的。而藝術(shù)的生活化、產(chǎn)業(yè)化，其最高使命，就是關(guān)于人本身和人的存在方式與關(guān)系的理想化存在。

發(fā)展生產(chǎn)力，同時更離不開以藝術(shù)文化為表征的社會意識形態(tài)的“人本學(xué)”，即當(dāng)代文化生存與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)意義上的“精神現(xiàn)象學(xué)”。用馬克思觀點看，這不僅一般地包括了城市規(guī)劃與設(shè)計、公共建筑與景觀、大眾影視與傳播等所有“工業(yè)”化的對象化成果，“是感性地擺在我們面前的、人的心理學(xué)”；同時由于生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來也始終受到從社會文化心理到社會意識形態(tài)的能動作用和規(guī)定。

生產(chǎn)力的發(fā)展，其核心要素是人；知識經(jīng)濟(jì)時代，知識是生產(chǎn)要素的核心。在當(dāng)下知識、信息、資訊等社會資源與資本的視覺化、表征化乃至景觀化時代，生產(chǎn)效率、生產(chǎn)力效能、以及文化產(chǎn)業(yè)之產(chǎn)能，始終與掌握知識、建構(gòu)文化、創(chuàng)造美的生活的人分不開。在此意義上，人從來是、今后將更加是生產(chǎn)力要素中最活躍的決定性因素。

進(jìn)而言之，作為生產(chǎn)力核心要素存在的人的活動，從來是、而且更將是既按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造，也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。在由當(dāng)代社會人之“主體間性”存在所決定的“學(xué)科間性”意義上，這是工學(xué)與人學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、感性與理性乃至心物二元關(guān)系所必要的生存融合與同一。這點，在信息、環(huán)境、生命等各種工程學(xué)實踐中日益顯見，尤其在當(dāng)前蓬勃發(fā)展的體驗經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等各類“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”所代表的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)勢和直觀。

歸根結(jié)底，生產(chǎn)力的發(fā)展，是人對自身需要、自我實現(xiàn)的滿足和發(fā)展。正如當(dāng)代社會以人為本、城鄉(xiāng)建設(shè)以民為貴，生產(chǎn)力的發(fā)展決，非以工具技術(shù)為目的，只能是以美的環(huán)境、美的生活、美的社會為目的。并且，這種要求不僅作為目標(biāo)理想存在，更重要的是，作為廣大民眾最本質(zhì)、最現(xiàn)實、最日常的生存需要，對生活審美的文化訴求和消費，同時正成為我國消費再生產(chǎn)中最強(qiáng)大、最持久、日趨后工業(yè)化的社會生產(chǎn)力。

三、當(dāng)代藝術(shù)文化再生產(chǎn)實質(zhì)是一種“社會再生產(chǎn)”

那么在“生產(chǎn)實踐”層面，應(yīng)該說是“藝術(shù)世界”各門藝術(shù)以其不可替代的特有方式來彰顯生產(chǎn)力、促進(jìn)再生產(chǎn)的實踐領(lǐng)域和互動場域。這里既有“直接”和“外顯”的諸多角度和方式；也有“內(nèi)隱”與“間接”的途徑和過程。如就前者而言，或大到城市經(jīng)營規(guī)劃、或小到產(chǎn)品器具細(xì)枝末節(jié)，以深入周到的人文情懷，通過對人的工作學(xué)習(xí)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、以及消費心理感受等各類產(chǎn)品功能的美的設(shè)計營造，不斷提高生產(chǎn)質(zhì)量和再生產(chǎn)速率；就后者而言，或以多姿多彩的藝術(shù)形式，或以優(yōu)美和諧的思想內(nèi)容，不斷豐富大眾文化生活、陶冶人們身心，從而為人們更好地再生產(chǎn)、再創(chuàng)造消解勞動的緊張和疲勞；而就兩個方面互為因果、相互轉(zhuǎn)化來說，作為生產(chǎn)力動因的人，或在深刻而崇高的審美理想的鼓舞下，或在陽光、智慧、情志至深的精神揭示和啟發(fā)中，則會不斷激發(fā)工作學(xué)習(xí)熱情，不斷產(chǎn)生創(chuàng)造想象力，從而不斷形成新的生產(chǎn)目標(biāo)和再生產(chǎn)的新方向、新追求。凡此種種，不一而足，其中有三點需要特別強(qiáng)調(diào)：

一是藝術(shù)對社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的介入與支持，根本上是通過對作為生產(chǎn)力核心要素存在的人的精神意識與審美情感的作用來實現(xiàn)。只要正確把握這個根本，歷史上法蘭克福學(xué)派曾對“文化工業(yè)”與大眾批量再生產(chǎn)的質(zhì)疑和詰難就會由現(xiàn)實得到釋解。故，在建立生產(chǎn)力概念與藝術(shù)家不斷精深發(fā)展自身業(yè)務(wù)能力之間，就一切藝術(shù)生產(chǎn)都是文化創(chuàng)造，一切文化創(chuàng)造都是為了大眾民生幸福指數(shù)這一最高目標(biāo)原則來看，兩者不僅不矛盾，而且是多多益善。

二是藝術(shù)發(fā)展及其文化建構(gòu)，與其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有辯證協(xié)同性。對社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、消費服務(wù)社會生成、經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)型的介入和作用，同時使得多種藝術(shù)形式本身也成為一種社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要方式和力量。暫且不提電影電視等傳統(tǒng)“文化工業(yè)”和當(dāng)代藝術(shù)金融、文化資本市場之景氣，如通過書苑碑林、建筑雕塑、公共景觀、環(huán)境設(shè)計等各種形式的地望名勝與文化休閑的藝術(shù)化打造，則不斷衍生新經(jīng)濟(jì)、新產(chǎn)業(yè)，不斷促成社會再生產(chǎn)。

三是正如“電商天貓”以B2C（Business-to-Consumer）模式僅在“雙11”就有百億元的零售業(yè)績表明，當(dāng)代視覺設(shè)計、特別是作為在地位和影響上將“支配”于其他一切生產(chǎn)活動的新興生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的網(wǎng)絡(luò)視聽“信息設(shè)計”，不僅可以通過虛擬博物館、數(shù)字圖書館、網(wǎng)上旅游等“百科網(wǎng)站”的方式廣泛開展社會建構(gòu)和文化建設(shè)，而且，還可通過對以“網(wǎng)銀電商”、“網(wǎng)吧Q播”等為符號的各行各業(yè)、各種方式的“生產(chǎn)/消費設(shè)計”與引導(dǎo)，全面促進(jìn)生產(chǎn)資料、社會資本的交流、配置和再生產(chǎn)。以至作為全球經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要工具，使得當(dāng)代藝術(shù)文化與設(shè)計在不斷實現(xiàn)與社會剩余價值創(chuàng)造跨越式聯(lián)系的同時，還真正實現(xiàn)了自身在社會建構(gòu)意義上的“社會設(shè)計”身份和勢能。

結(jié)語

綜上所述，不妨就此高度看：當(dāng)代藝術(shù)文化及其社會實踐，在經(jīng)濟(jì)人文化、文化產(chǎn)業(yè)化意義上表現(xiàn)出的本質(zhì)力量和創(chuàng)造力，不僅已是當(dāng)代人類社會最重要、最持久的一種生產(chǎn)力，更重要的是，她還是以人的精神文化與生產(chǎn)、文化消費與建構(gòu)為內(nèi)驅(qū)的中國社會“文化生存”的后工業(yè)化價值導(dǎo)向，是從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到社會轉(zhuǎn)型這一“社會再生產(chǎn)”的重大的歷史性標(biāo)志。

注釋：

[1] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第80頁。

[2] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第82頁。

[3] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第50-51頁。

1. 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版。

2. [法] 讓 · 波德里亞著，劉成富等譯：《消費社會》，南京大學(xué)出版社2001版。

3. 高宣揚：《布迪厄的社會理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004版。

4. [法] 居伊 · 德波著，王昭風(fēng)譯：《景觀社會》，南京大學(xué)出版社2006年版。

5. 程原：《當(dāng)代美術(shù)學(xué)的文化相位與社會建構(gòu)》，《文藝研究》，2003年第6期。

6. 程原：《美術(shù)“文化轉(zhuǎn)型”：信息設(shè)計學(xué)科探議》，《美術(shù)研究》，2002年第4期。

7. [美]彼得 · 伯格，托馬斯 · 盧克曼：《現(xiàn)實的社會構(gòu)建》，北京大學(xué)出版社2009年版。