中亞華裔東干詩歌的演變：十四兒與十娃子比較論

常文昌

（蘭州大學文學院，甘肅蘭州730020）

東干書面文學從亞斯爾·十娃子的《亮明星》算起，已有近80年的歷史，其詩人大體可以分為三代，第一代詩人有十娃子、馬凱、馬耶夫、楊善新、從娃子、馬存諾夫等，其中大多為初期啟蒙詩人，最有代表性的是東干書面文學的奠基人十娃子，他的創(chuàng)作延續(xù)了50多年，對東干詩歌產(chǎn)生了巨大影響。第二代東干詩人有拉阿訇諾夫、伊瑪佐夫、曼蘇洛娃等，他們的創(chuàng)作延續(xù)了十娃子的詩歌，沒有大的變化。第三代詩人有十四兒、海徹爾等，其創(chuàng)作也有對十娃子的某些繼承，但由于時代與藝術淵源的不同，社會價值觀念的變化，以及詩人個性的差異，創(chuàng)作面貌發(fā)生了很大的變化，標志著東干詩歌的一大演變。以下著重以十娃子和十四兒為例，探討其創(chuàng)作的異同。

一

在比較十四兒與前輩詩人十娃子的不同時，首先要看到其傳承之處。十四兒稱十娃子為“偉大詩人”，在《世上我也剩不多……》中引了一句“偉大詩人”的詩“光是回族沒運氣”，這句詩正是十娃子的詩，可見其對本民族前輩詩人的高度評價。兩位詩人的相似之處，主要可以舉出以下幾點：

首先是強烈的東干民族尋根意識。十娃子的民族尋根意識與中國情結，可以《北河沿上》與《我爺?shù)某恰窞槔！侗焙友厣稀氛f：“時候到了回中國老家，大舅高興地迎接我們，團圓之日，我們會歡快地像蝴蝶一樣，在黃河邊上散步；時候到了還回麥加呢，阿拉伯老爸把我們當兒子一樣迎接?！钡莱隽藮|干人認同的兩個根：中國根與阿拉伯根?！段覡?shù)某恰穼懙溃骸把┮猜涞筋^上哩，/我爺孽障。/眼眨毛上也落哩/一層毒霜。/心總不定，肯念過：/——我的銀川。/哈巴還等我的呢，/老娘一般。/百年之前離別哩，/我連銀川。/我也沒說：——你好在，/沒說再見……/把我哈巴忘掉哩，/那個大城。/單怕那塔兒也沒剩/認得的人。”將中國情結、民族尋根意識表現(xiàn)得淋漓盡致。十四兒也始終沒有忘記東干民族的根，沒有忘記他們的祖先。《世上我也剩不多……》說：“孽障民族，/他為造反/渡了多少寬海，/頂天的山?！痹凇都{倫·夜晚·灘道》中也回憶：“親祖輩/盧罕兒把我看見，/待想說一個/啥呢，/不敢言喘。/整一百多年早前/為找安穩(wěn)/打天山/他翻過來，/到這兒進墳。餓的，凍的/完掉了……/望想沒成！”盧罕兒，即靈魂。造反起義，翻越天山，成為東干人永遠的民族記憶。兩首詩都表明東干族的根在中國。在十四兒詩中，《回族馬隊》同十娃子詩歌的格調完全一致，對馬三成領導的威震中亞的東干騎兵團的歌頌，充滿了民族自豪感。白彥虎曾定居的著名東干鄉(xiāng)莊叫營盤，十四兒在他的詩中將歷史故國稱為“老營中國”，也可以看出他的中國情結。十四兒還專門寫過一首《回族》關注世界各國回族的命運，詩中說：“回族，回回，/老回回……快兩千年/滿世上你轉的呢，/不知道閑。/那塔兒/沒你的腳蹤？中國，蘇聯(lián)，/美國，法國，蒙古國，/英國，臺灣……”“你的家在哪塔呢？/哪是鴻運？”值得稱道的是十四兒還具有民族自省與民族自我批判意識，《單另人》就是這樣的作品，將東干族與別的民族進行比較，批判了某些東干人不看長遠，只看腳面，重利輕義，不顧全民族大局的短視行為。同哈薩克大詩人阿拜的民族自我批判意識有相通之處。

其次是鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)莊對東干人來說，具有特殊的意義，東干鄉(xiāng)莊不僅是東干人賴以物質生產(chǎn)與生活的場所，也是東干人的民族文化生活場所，同時還是東干人宗教及精神家園的處所，因此東干人的鄉(xiāng)情具有更為豐富的精神內(nèi)涵。十娃子詩歌中的鄉(xiāng)情極為濃烈，最典型的代表作是《營盤》，其中寫道：“在柏林的場子呢我也浪過，/可是它沒營盤的草場軟作。/我在羅馬的花園呢聽過響器，/可是賴瓜兒的聲氣沒離耳縫。//說是巴黎香油氽，我也灑過，/可是四季我聞的自己味道，/大世界上的地方多：上海、倫敦……/可是哪塔兒都沒有營盤鄉(xiāng)莊。”在詩人的感情中，世界上任何一個地方都沒有東干鄉(xiāng)莊營盤好，連羅馬最美的音樂也比不上營盤的青蛙叫聲親切動聽，可見詩人對鄉(xiāng)莊的感情之深。十四兒的詩歌也繼承了十娃子抒寫鄉(xiāng)情的傳統(tǒng)，他的鄉(xiāng)情詩中的地名多半都是真實的，如稍葫蘆、納倫等?！渡院J雨下的呢》是溫暖的田園詩，雨中的鄉(xiāng)莊更有情趣，小孩子的嬉戲把我們帶入無憂無慮的人間樂園。這同十四兒的某些悲劇詩的格調截然不同，倒是更接近十娃子播種快樂的抒情詩?！段业挠H愛的稍葫蘆》把鄉(xiāng)莊比作母親，等待她歸來的兒女，詩的開頭寫道：“我的親愛稍葫蘆，/貴重老家，/我的心呢的杜瓦爾，/一寸王法……”東干人對真主祈福叫接杜瓦爾，同時把避邪的護身符也叫杜瓦爾，上面寫有《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文。將鄉(xiāng)莊比作杜瓦爾，稱為至高的王法，可見鄉(xiāng)莊在詩人心中的地位?！兑换亍凡畈欢嗷昧耸拮印段宜募境亍泛汀栋蚜撩餍蔷鞠聛怼返茸髌返脑娨庠娋?，說詩人死后，不要高抬也不要深埋，把他送到鄉(xiāng)莊的灘道——這個頓亞上的天堂里，黑土當褥子，云天當被窩，明月做燈，百靈唱歌，靜靜地睡去。對東干鄉(xiāng)莊的這種感情同十娃子是一脈相承的。

在詩歌意象、詩歌形式方面，也可以看出十四兒對十娃子的某些繼承。十四兒詩中不乏東干人物、東干地名、東干民俗。這里以白楊意象為例，看看兩位詩人的契合點。如果說白樺是以葉賽寧為代表的俄羅斯詩歌的標志性意象之一，那么白楊，則是以十娃子為代表的東干詩歌的一個標志性意象。在俄羅斯人的觀念中，白楊是不吉祥的，而東干人卻恰恰相反，對白楊充滿特殊的情感。十娃子多次歌頌白楊，十四兒《在俄羅斯》詩中也寫道，在遙遠的俄羅斯懷念家鄉(xiāng)，首先想到的是白楊。十娃子創(chuàng)造了七·四體詩的形式，即單行七字句，雙行四字句。這種形式為許多東干詩人所采用。十四兒詩的形式比較多樣，但部分作品也采用了十娃子的七·四體形式。

在文化身份上，兩位詩人也有相近之處。一般說來，海外華裔作家都有身份認同上的矛盾與困惑，一方面要尋根認祖，認同本民族的傳統(tǒng)，另一方面也要認同所在國的主流價值觀與文化，東干作家也不例外。十娃子一方面寫下了一系列公民抒情詩，作為蘇聯(lián)的一個公民贊頌自己的祖國，如《我的列斯普布里卡（祖國）》，稱哈薩克斯坦為“親娘”；另一方面，又表現(xiàn)了深深的中國情結與阿拉伯情結，在《北河沿上》等作品中又表示，遵從爺爺、太爺?shù)脑?，時候到了要回中國，回阿拉伯。而在《我去不下》中又明確表示，自己的根已深深扎在了中亞，無法回到中國。第二代東干作家曼蘇洛娃曾寫過東干文詩歌《喜愛祖國》，表達了對中國刻骨銘心的思念，她的另一首俄文詩《我有兩個祖國》說：“如今我有兩個祖國母親，/可愛的中國和親愛的吉爾吉斯斯坦。”到十四兒筆下，身份的建構上，同前代詩人既有聯(lián)系，又不盡相同。他多次追憶民族的根，時而又流露出不能完全融入所在國，《太難活這個世上……》寫道：“太難活這個世上/沒有祖國，/沒人給你給幫助，/你不是誰！”這種身份的書寫，同他的現(xiàn)代主義藝術觀不無聯(lián)系。

在指出兩代詩人相近之處的同時，本文著重論述十四兒與十娃子創(chuàng)作的不同之處，以勾勒出東干詩歌的演變軌跡。

二

十四兒與十娃子詩歌創(chuàng)作的不同首先表現(xiàn)在，十娃子處于蘇聯(lián)社會經(jīng)濟與人的精神的上升時期，因此其詩歌洋溢著樂觀的進取精神；十四兒的創(chuàng)作則接近蘇聯(lián)解體時期，其部分作品流露出他的悲劇人生觀。十娃子受社會主義現(xiàn)實主義的影響，其作品主要是現(xiàn)實主義，也兼具浪漫主義的風格，而十四兒則明顯受西方現(xiàn)代主義的影響。

先看兩位詩人對運氣的截然相反的看法。十娃子寫過幾首關于運氣的詩，最著名的一首是《運氣曲兒》，抒寫了幾代東干人的命運：“說是世上運氣多，就像大河，/在滿各處兒淌的呢，誰都能喝。/可是我總沒見過，它避躲我，/單怕它不喜愛我，——/我爺肯說。//為找運氣我渡了多少大河，/我翻過了多少山，比天都高。/可是運氣沒找著，命趕紙薄，/你說我的運氣呢？——/我大肯說。//我把運氣找著哩，就像大河，/就像伏爾加淌的呢，我由心喝。/我在里頭浮的呢，就像天鵝。/世上我的運氣大——/我也肯說?！笔拮邮冀K認為，在清朝和西遷后的沙皇時代，東干人都沒有找到運氣，只有蘇聯(lián)時期才找到了好運。相反，十四兒則作翻案文章，多次堅持自己沒有找到運氣。《我的親愛稍葫蘆……》說：“光是運氣沒有的，/許是太貴，/每一回他乖張的/光給脊背。”《太難活這個世上……》說：“白白世上活的呢，/缺短運氣。”《就是我太沒運氣……》也寫道：“就是！我太沒運氣/花光陰上。/每一天都找的呢，/它沒影像?！狈磸蛷娬{抒情主人公與運氣無緣。在十四兒筆下，不僅僅是個人沒有找到運氣，他還用了復數(shù)，《咱們短運氣的呢……》說：“咱們短運氣的呢/亂光陰上?！鄙踔琳J為自己的民族乃至人類都沒有找到運氣，請看他的以《運氣》為題的詩：“找運氣呢……給鄰居，/給回族人，/我愛思想，在世上，/給世界人。/光是我還沒找著/把運氣根，/就不說給世界人/給我個人?！睂\氣的看法，十娃子是肯定的、樂觀的，十四兒則是否定的、悲觀的。

艾特瑪托夫給十娃子的俄文版詩作序，不僅贊揚他對崇高人性的抒寫，還肯定他播種快樂的主題。十娃子這類詩中有代表性的如《我種的高興》：“我種的呢把高興，/連花兒一樣。/把高興籽兒撒的呢，/往地面上。/叫一切人高興呢，/都叫歡樂?！?/p>

播種快樂，是十娃子詩歌的主調。另一首《我背的春天》說：“我背的呢把春天，/就像天山，/往大灘呢背的呢，/又往花園。/多少鮮花兒我背的，/清泉、月亮…/背的蝴蝶兒、五更翅兒（夜鶯），/太陽的光…/往世界上我倒呢/把一切俊。”這是何等美妙樂觀的想象。十娃子對生活的樂觀態(tài)度貫穿于人生的各個階段，老年后寫的哲理抒情詩《有心呢》說：“眼睛麻哩，都說的，/有多孽障。/也看不見深藍天，/金紅太陽。/可是沒的，有心呢，/也是眼睛。/也看見呢，看得顯，/心旦干凈。//耳朵背哩，還說的，/有多孽障。/也聽不見姑娘笑，/炸雷的響。/可是沒的，有心呢，/揣的熱心，/也是耳朵，聽見呢，/把喜愛音。//誰有真心，也不怕/眼睛的麻。/也不害怕耳朵背，/聽不見話?！边@首詩為詩人80歲所作，上了年紀，眼睛麻了，耳朵背了，對一般人來說苦不堪言，可是詩人認為，只要心不老，加之老年人見多識廣，就能看清年輕人看不清的事物，分辨年輕人聽不明白的話語。這是十娃子才能達到的精神境界。

不同于十娃子，十四兒最好的作品所爆發(fā)的是其悲劇的美學力量，他將人生的悲劇呈現(xiàn)給讀者，令人驚心動魄。如東干文《咱們待概一拿徑……》，“待概”，有釋為“許是”不妥。有三個證據(jù)，甘肅慶陽方言“待概”與“待來”同義，即“已經(jīng)如此”。而東干語言學家有兩個版本的解釋，楊善新《簡明東干語—俄語詞典》解釋“待概”為“生來”。從娃子《回族語言的來源話典》沒有“待概”，只有“待來”，釋為“原來”。十四兒詩題中的“一拿徑”，為“一直”。合起來的意思是，咱們生來就一直像賽馬場上的跑馬。為了便于讀者對詩意的了解，這里采用我們自己的俄文譯文，即《我們活在世上》：“我們活在世上/就像馬參加賽跑，/哨聲過后，頭頂上是/可怕的鞭子抽打與恐嚇?！彼械鸟R都拼命地快跑，力圖追上并超過前面的。而“驅趕的鞭子/那鞭子將我們/抽打，抽打，又抽打”。結局是：“我們不能從這樣的鞭子下逃離，/我們順從地奔跑……/汗水流成小溪，/熱氣從鼻孔上升……/剎那間——弦要繃斷，/由于勞累而陣亡。/唉，后面的馬還在飛馳，/趕上、超過、踐踏我們，/而另外一些馬又追上它們——/于是隱沒在塵土中……”人生就在這樣的角逐中，直到倒下為止。這樣的悲劇描寫怵目驚心。十四兒《啥都沒有久長的……》說：“啥都沒有久長的，/都有個完，/誰都沒有永世的，/這個阿蘭?！币彩且员瘎〉难酃鈦砜创松?、看待世界的。

三

十四兒的現(xiàn)代主義創(chuàng)作傾向還表現(xiàn)在個體生命意識上，不同于十娃子的重集體意識。

在集體與個體的關系上，十娃子作為蘇聯(lián)時期有“吉爾吉斯斯坦人民詩人”稱號的作家，受社會主義價值觀的影響，將個體融入集體?！岸硖K詩歌傳統(tǒng)中，從涅克拉索夫到馬雅可夫斯基都創(chuàng)作了頗有影響的公民詩，亞斯爾·十娃子受其影響，也創(chuàng)作了一系列公民詩?！痹娙耸紫仁且粋€公民，一個戰(zhàn)士，然后才是一個詩人。他不僅參加了偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，而且寫下了許多關心民族命運、關心祖國前途的公民抒情詩。他也關注個體生命，從人性的角度，從母親的視角抨擊過法西斯發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭；但更多的是關注民族的國家的乃至人類的命運。在十娃子作品中，體現(xiàn)了強烈的公民意識與社會責任感。

十四兒詩歌中，缺少公民抒情詩，卻突顯了他的個體生命意識。這種個體生命意識與時間意識是密不可分的。他有自覺的時間意識，對時間的感知，認為世界上任何事物都沒有久長的，包括個體生命，都是稍縱即逝的。在《時候兒帶人》（時間與人）中寫道：“時候兒，時候兒……不住過的呢/打面前呢。往遠呢飛的呢。”“人……盡在一坨兒站的呢：/到活上，打活上，再沒路！//時候兒飛過就進永總哩，/不剩——也不變卦，也不滅。//人沒處去——就在地面上/漸漸老掉哩……叫時候兒收掉哩！//時候兒沒無?！杏揽偰?，/人沒永總——有無常呢……”這首詩對時間與生命的感知是獨特的，時間在飛馳，生命在死亡；時間是永恒的，生命是短暫的。我們從俄文將其中最令人震驚的兩行譯為：“人的通常的不幸命運——/上班，下班，沒有別的路?！比说牟恍以谟?，除了上班下班，別無選擇，這就是十四兒對生命的現(xiàn)代主義的詮釋。每天撕扯日歷，對一般人來講，已經(jīng)司空見慣，十四兒的《月份牌》卻感覺到扯的是自己的“壽數(shù)”（生命）。他的時間意識貫穿于許多詩篇。由于漢字失傳，東干人失去了直接閱讀中國古典文獻的可能，但是有時卻能將古人的意思用最平樸的東干口語表達出來。請看十四兒《不是！咱們沒活的……》中的幾行詩：“今兒的往明兒推的呢，/明兒的往后兒，/后兒個也有明兒個呢，/‘明兒個’沒數(shù)兒……/就這么個臨尾兒明兒個，/頂頭明白，/一回落到面前呢，/叫心后悔?！逼湓娨馀c中國的《明日歌》（明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎……）完全一樣。

關于個體生命的生存狀態(tài)。十四兒這樣描述人與人之間的的疏離，《汽車走的呢》（俄文版為《電車行駛……》）寫道：“下車的人走了，對我來說無異于死亡；我下車了，對別人，也無異于死亡?！睂€體的生存狀態(tài)做了這樣的比喻，如《在世上》把人比作犍牛，捆綁在光陰（生活）上，把光陰一步一步地往前拉，其命運與臧克家的老馬相似。《在睡夢地呢》通過夢境來暗喻現(xiàn)實。夢里燥熱難熬，像在蒸籠里，又像扣在鍋底下。一個聲音從藍天上傳來：“跟上我走!”“我”太想逃出去，心出去了，可是身子出不去。這就是生命的困境。詩人急于擺脫種種束縛，向往廣闊自由的天地，《黑馬從灘道跑掉哩……》便是這方面的代表作品，結尾一節(jié)東干文是：“黑馬從灘道跑掉哩，/把韁繩忽然頓斷。/是誰把它沒擋得住，/晚上照住大寬展?！倍砦陌婵梢赃@樣翻譯：“黑馬向田野疾馳而去，/扯斷自己的籠頭后。/誰正在抓它——/它向自由跑去?！痹谑膬嚎磥?，人的種種束縛都是生命的枷鎖，生命的本質就是自由。黑馬向往廣闊的田野，向往徐行的晚風和香甜的草木，它掙斷籠頭和韁繩，奔向自由，融化在霞光里。詩的境界很美，題旨顯豁，是詩人現(xiàn)代主義傾向的代表作之一，同第一代、第二代東干詩人的創(chuàng)作風格與思想傾向截然不同，標示東干詩歌的另一走向。

四

十娃子在東干文學史上的地位是很高的，被公認為東干書面文學的奠基人，其影響也是深遠的。十四兒沒有這樣的地位，但從文學發(fā)展演變的角度看，十四兒的創(chuàng)作自有其不可替代的獨特性。從題材及內(nèi)容上看，十娃子的創(chuàng)作相當豐富，他出版過40個集子，其中東干文19個，吉爾吉斯文11個，俄文10個。對東干人各個歷史時期的社會生活、心理狀態(tài)有較為全面的反映，具有史詩般的性質。相對而言，十四兒創(chuàng)作的數(shù)量沒有這么豐富，同時題材相對要狹窄一些，他對現(xiàn)代青年迷惘焦灼的內(nèi)心世界有深刻的揭示，但對東干民族家庭及社會生活的反映相對薄弱。

由于所處時代不同，兩位詩人的宗教觀念也有明顯的差異。十娃子的時代，提倡無神論，宗教信仰受到限制與壓抑，因此詩人的創(chuàng)作中，對宗教信仰有所回避，幾乎沒有提及真主胡達。而十四兒作品中，胡達具有主宰一切的地位，出現(xiàn)的頻率也較高。詩人多次祈禱呼喚胡達，《胡達呀，我祈禱你……》，不僅標題祈禱胡達，全詩三節(jié)，每一節(jié)都由“胡達呀，我祈禱你”領起?！栋咨难┫T……》說：“世上啥都不久長，/不長遠活，/胡達—討爾倆的下降，/誰能躲脫……”類似祈禱胡達的還有《啥都沒有久長的……》、《人的心到來沒底兒……》、《話》、《盡轉的呢……》、《就千萬年轉的呢……》等。這樣的詩在十娃子作品中是找不到的。

十四兒受西方現(xiàn)代主義的影響，還表現(xiàn)在他的某些作品與傳統(tǒng)的寫法截然不同。如《我愛呢》，如此描寫忠貞不移的愛情：“把兩個活腿剁掉，/有面首呢，/只要是叫紅愛情，/我總走呢。//把兩個手也揪掉，/有眼睛呢，/只要是叫紅愛情/，我看清呢。//把兩個眼也挖掉，/有耳朵呢，/只要是叫紅愛情，/我聽著呢。//把兩個耳也割掉，/有思想呢，/只要是叫紅愛情，/我總想呢。//把思想也都收掉，/有熱心呢，/只要是叫紅愛情，/我答應呢。//把熱心也掏出來，/泡到碗呢，/光……里頭的紅愛情，/永世喊呢。”這是一首奇詩，以血淋淋的畫面襯托至死不變的愛情，類似于臺灣女作家夏宇的愛情詩《甜蜜的復仇》，完全不同于傳統(tǒng)的典雅情詩。十四兒的部分作品還具有很強的感覺性，有意象派的韻味。

最后，再看看十四兒與十娃子詩歌語言的差異。由于東干書面語言和民間口語的完全一致，不存在言文分離現(xiàn)象，無論十娃子、十四兒還是別的詩人，都毫無例外地運用以西北方言為基礎的活的東干口語，沒有文縐縐的漢語書面語言。但是讀兩位詩人的作品，明顯感到語言上的差別。十娃子的語言，像行云流水，雖然直白，卻相當流暢。十四兒的某些作品，中國人讀來，感到語言有點磕磕絆絆，個別句子也不很順當。新近，我們發(fā)現(xiàn)十娃子有一首《桂香》，語言干凈利落，其文本同黎錦暉寫于20世紀20年代的歌詞《可憐的秋香》基本相同?？隙ǖ卣f，是十娃子受黎錦暉影響，而不是黎錦暉受十娃子影響。因為十娃子的創(chuàng)作開始于20世紀30年代初，晚于黎錦暉《可憐的秋香》十年。但是通過什么渠道，十娃子能看到這首歌詞，仍然是一個謎。十娃子不懂漢字，也沒有資料證實《可憐的秋香》漢文文本傳播到中亞。是否有人從內(nèi)地來到中亞，帶來了這首歌，還有待證明。十娃子、阿爾不都及許多東干作家西北方言運用自如，試看十娃子的《營盤》：“在營盤生養(yǎng)哩，營盤呢長，/在營盤呢我跑哩，連風一樣。/營盤的一切灘，一切草上，/都有我的腳蹤呢，我咋不想？”第一代東干作家運用東干語何其熟練。再看十四兒的個別詩句，讀起來就有點費勁了，如《咱們就像影影子……》（據(jù)林濤譯文）：“咱們/就像影影子在世上活，/兩個心慌影影子，/太短紅火。/成一天價奇怪的/都看不見/全憑/一個把一個，/全擾面面。/因為二位有兩寸體己光陰：/你背的你的利茲哈（阿拉伯語借詞，上天造下的光明），/我討自命。/運氣……/（咱們織下的）一回憋開！/這候兒有你的一塊，我的一塊……/你有你的望想呢，/我有自甜，你有/你的頗煩呢，我看自難。/就是鏡子跌下去，/成兩半個，/咋合也罷中間呢/影影兩個?！彪m然全詩的意思不難明白，但其中諸如“全擾面面”、“我討自命”、“我有自甜”、“我看自難”等，中國人即使西北人讀起來也頗覺別扭。為什么十四兒與十娃子的語言有如此之差別？猜測其中的原因，主要是十娃子對自己的母語——西北方言十分熟悉，到了十四兒這一代，無論對中國文化或對母語的掌握，都不及他們的前輩。世界各地的華裔，由于各種語言文化的影響，一代人與上幾代人所運用的母語，可能會發(fā)生不同程度的變異。新加坡記者林義明引述李光耀的話說，新加坡人在25年前講的是摻雜方言和馬來語的一種特殊南洋普通話。于是政府從臺灣請來能講標準華語的教師，重新訓練當?shù)夭ヒ魡T和教師，并從臺灣請來電臺和電視人員以定下語言標準。因此，現(xiàn)在年輕的一代才能夠講一口較為標準的華語。哈薩克斯坦東干協(xié)會主席安·胡塞主張東干語向漢語過度，以利于東干人與中國人的交流。這種意見尚未得到東干語言學家的認同。如果有一天，果真東干文變成了漢字，東干語成了普通話，那么東干文與東干語的獨特性也就消失了。

①本文所引作品出處：1.［吉］亞斯爾·十娃子：《五更翅兒》（東干文詩選），比什凱克：吉爾吉斯斯坦伊里木出版社2006年版；2.［吉］伊斯哈爾·十四兒：《稍葫蘆白雨下的呢》（東干文原文及林濤漢語譯文），香港：中國科學文化出版社 2008 年版；3.МакееваФ.Х：Становлениеи развитиедунганской советской литературы.Фрунзе：Кыргызстан，1984年版。［吉］Ф.瑪凱耶娃：《東干文學的形成和發(fā)展》，伏龍芝：吉爾吉斯斯坦出版社 1984年版；4.Музаппархан Курбанов，Тазагуль Закирова，Исхар Шисыр：Шедрая душа.Фрунзе：Изд.Адабият，1990年版。［吉］木扎巴爾汗·庫爾巴諾夫、塔扎古麗·扎吉洛娃、伊斯哈爾·十四兒：《豐富的內(nèi)心世界》，伏龍芝：阿達比亞特出版社1990年版。

②常文昌、高亞斌：《東干文學中的“鄉(xiāng)莊”世界及其文化意蘊探析》，《北方民族大學學報·哲學社會科學版》2010年第4期。

③常文昌、常立霓：《世界華語詩苑中的奇葩》，《蘭州大學學報（社會科學版）》2006年第2期。

④王晉光：《粵閩客吳俚諺方言論》，香港：鷺達文化出版公司2006年版，第50頁。