論《騎術(shù)課》和《巨變》中動(dòng)物的主體地位

萬 梅

論《騎術(shù)課》和《巨變》中動(dòng)物的主體地位

萬 梅

莎拉·格魯恩的小說《騎術(shù)課》和《巨變》以動(dòng)物為主體，共建人與動(dòng)物和諧、平等關(guān)系為主題，指出在生態(tài)環(huán)境日益惡化的背景下，治愈人類精神家園空虛的途徑。本文借鑒“他者”理論、后殖民動(dòng)物批評(píng)理論，以人與動(dòng)物關(guān)系為切入點(diǎn)，探討了《騎術(shù)課》和《巨變》中通過為動(dòng)物命名、建立人與動(dòng)物友好關(guān)系等敘事技巧解構(gòu)了動(dòng)物“他者”身份，確立了動(dòng)物的主體地位。其作品為后殖民動(dòng)物批評(píng)時(shí)代冷靜、客觀處理生態(tài)危機(jī)及人類精神危機(jī)提供了一種精神指向。

《騎術(shù)課》 《巨變》 動(dòng)物主體 人與動(dòng)物關(guān)系 解構(gòu)他者

Author: Wan Mei,

Lecturer of Foreign Languages Department, Nanjing University of Aeronautics and Astronautics (Nanjing 210016, China), specializes in American literature.

一、引 言

美國新生代作家莎拉?格魯恩于2004年發(fā)表了其第一部作品《騎術(shù)課》，并于次年發(fā)表了其姊妹篇《巨變》。對(duì)于《騎術(shù)課》，

Forgive the moon and the opposite shore

的作者M(jìn)aryanne Stahl這樣說到，“莎拉?格魯恩充滿激情地精確地描寫了馬與人類之間以及愛的治愈力量。安妮瑪麗是最佳的一類人物刻畫，就像我們一樣，有很多需要學(xué)習(xí)的，更有很多需要給予的?！?Sara Gruen 序)《騎術(shù)課》和《巨變》這兩部姊妹篇描述了一個(gè)經(jīng)歷過各種精神、身體上創(chuàng)傷的女主人公，如何在與馬為伴的生活中慢慢走出自我困境的感人故事。

“寫實(shí)型動(dòng)物小說開拓了動(dòng)物形象塑造的新領(lǐng)域，開啟了20世紀(jì)小說對(duì)動(dòng)物在本體意義上的新的觀照，啟發(fā)了作家通過人與動(dòng)物關(guān)系思考人的行為模式和動(dòng)物的生存境遇，反思人類文化在這一關(guān)系上長(zhǎng)期沉淀下來的偏差乃至謬誤?！?朱寶榮 26)莎拉·格魯恩的這兩部作品既沒有將動(dòng)物擬人化、形象夸張化，也沒有把動(dòng)物符號(hào)化或“賦予”人類需要的象征意義。在其筆下，動(dòng)物存在的意義不僅僅在于顛覆了傳統(tǒng)動(dòng)物小說中人類/動(dòng)物、控制/被控制、主人/奴隸等一系列二元對(duì)立的人類中心主義思想，而且在于作為人類的朋友，如果人類能夠建立和動(dòng)物平等友好的關(guān)系，動(dòng)物甚至可以幫助人類走向拯救自我的道路，進(jìn)而解決生態(tài)危機(jī)背景下人類精神危機(jī)的困境。

二、動(dòng)物主體地位確立的必要性

(一)家庭創(chuàng)傷與動(dòng)物治愈

《騎術(shù)課》、《巨變》以小說主人公不幸的家庭生活為切入點(diǎn)，增加了現(xiàn)代人的那種孤獨(dú)無助感。小說開場(chǎng)白都是那么的悲情，小說的主人公以及和其相關(guān)聯(lián)的動(dòng)物都被置于一種令人傷感的家庭背景中，為建立人與動(dòng)物間平等關(guān)系、解決人類精神危機(jī)做了充分的鋪墊。

女主人公安妮瑪麗在一次全國性的大型馬術(shù)比賽中失去心愛的駿馬哈利并受傷。自此以后，她就生活在無盡的思念與痛苦中。對(duì)于她來說，她喪失的不僅是一匹馬，也是她騎術(shù)生涯中永遠(yuǎn)的自豪感。不幸接二連三。二十年后，她的生活又遭到了重創(chuàng)：丈夫與年輕的實(shí)習(xí)生產(chǎn)生了感情，安妮瑪麗遭到了拋棄；競(jìng)爭(zhēng)壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊使得她丟了在報(bào)業(yè)的工作；雪上加霜的是，15歲的女兒因?qū)掖翁诱n，被學(xué)校開除。所有的矛盾讓她感覺走投無路。當(dāng)莎拉·魯恩在結(jié)束第一部作品創(chuàng)作時(shí)，大概就已經(jīng)為她的姊妹篇《巨變》留下了伏筆。而在父親去世后的日子里，精神上限于困頓的安妮瑪麗在與母親、與昔日戀人及女兒的日常交往中表現(xiàn)的無能為力讓她倍感折磨。生活里一個(gè)個(gè)熟悉的身影的離去：父親、馬場(chǎng)馴馬師、意外身亡的前夫以及關(guān)系脆弱的戀人，都讓這個(gè)作為家庭頂梁柱的安妮瑪麗開始反思自己的生活。

人類是有居所的生物，家就是心靈所在的地方。家庭的狀態(tài)會(huì)在生理影響到一個(gè)人的行為情緒及整體的精神健康。無論是何種原因失去家庭、家園，都會(huì)在身心上導(dǎo)致一系列的后果。海德格爾倡導(dǎo)詩意地、和諧地棲居在地球上。如果棲居之所都沒有了，那又何談心靈所在?莎拉·格魯恩善于通過塑造人物悲憫的身世背景，探索動(dòng)物對(duì)于治愈人類心靈及精神創(chuàng)傷的重要力量，最終幫助心靈在精神家園中得到完美棲居。

（二）人性弊病與動(dòng)物光輝

“西方文化建立在動(dòng)物的壓迫之上，動(dòng)物是缺席的所指?！?Lisa Kemmerer forword Ⅹ)自柏拉圖、亞里士多德以來，哲學(xué)家和科學(xué)家們都認(rèn)為人類和動(dòng)物之間存在著清晰的界限。他們認(rèn)為只有人類才有精神，這種精神是存在于大腦之中。亞里士多德甚至認(rèn)為人類男性處于社會(huì)等級(jí)的上端，而女人、兒童、奴隸處于下端，至于動(dòng)物的存在與否，完全取決于人類的行為，他們可以感到愉悅和痛苦，但是沒有情感、不會(huì)推理。笛卡爾甚至說過“我思故我在”，認(rèn)為只有會(huì)思考的頭腦才有權(quán)力聲稱自己的存在。無論是黑格爾，還是薩特，都強(qiáng)調(diào)了“他者”對(duì)于主體“自我意識(shí)”形成的重要的本體論的意義。并且，兩者都認(rèn)為主體與“他者”之間的基本關(guān)系是沖突。對(duì)待“他者”的態(tài)度是沖突而不是對(duì)話或是其他。

伊恩，《騎術(shù)課》里曾經(jīng)與安妮瑪麗在競(jìng)技場(chǎng)上勢(shì)均力敵的對(duì)手，為了獲得高額意外保險(xiǎn)，而不惜在比賽后對(duì)自己的戰(zhàn)馬痛下毒手，欲置其于死地。甘地曾說，“區(qū)分任何其他可感知?jiǎng)游镏g的區(qū)別并不大：我們都能感受疼痛、快樂，我們都渴望活著、自由地活著，我們共享著這個(gè)地球?！?Allen M. Schoen 13)大象身上的“人性”與伊恩身上的“獸性”，將人與動(dòng)物之間的二元對(duì)立關(guān)系變得模糊。在西方父權(quán)社會(huì)階層中，動(dòng)物被邊緣化、被物化、被人類所利用。

現(xiàn)代人精神病癥的產(chǎn)生，究其人性根源，在于人性的貪婪和以自我為中心的劣根性。人類應(yīng)該重新思考“存在”問題的本質(zhì)以期獲得“重新棲居”的可能，達(dá)成“詩意棲居”的生存理想。(李應(yīng)雪 26)

三、 動(dòng)物主體地位確立的方式

（一）動(dòng)物命名、動(dòng)物性別

早在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里就提到，盡管上帝創(chuàng)造動(dòng)物早于創(chuàng)造人類，但只是到人類被創(chuàng)造之后，上帝才將動(dòng)物帶到亞當(dāng)面前，讓其為動(dòng)物命名。人類與動(dòng)物的關(guān)系自然就變成了控制/被控制、主人/奴隸的關(guān)系，人類的地位高于動(dòng)物地位，人是掌管自然的主人。尊重動(dòng)物，創(chuàng)建人與動(dòng)物間的平等關(guān)系，首先是要確立動(dòng)物的主體地位，而命名則能達(dá)到這一目的。耐爾森·富特認(rèn)為身份認(rèn)同是一個(gè)過程，是通過命名(naming)來進(jìn)行的?！罢J(rèn)同的概念是有關(guān)自我的產(chǎn)物。認(rèn)同特別強(qiáng)調(diào)對(duì)立面，也就是重要‘他者’的認(rèn)可。”(王瑩 50)

《騎術(shù)課》和《巨變》中動(dòng)物角色豐富而靈活。無論是在比賽中失事的戰(zhàn)馬哈利，還是后來意外得到的哈利的兄弟哈拉，甚至根據(jù)死去的哈利而命名的狗狗哈里特，馬廄中后來產(chǎn)下小馬的Flicka，所有這些“有身份”的動(dòng)物都是安妮瑪麗生命中的重要的家庭成員。在西方父權(quán)社會(huì)中，“父權(quán)是男性至高無上的一種系統(tǒng)化組織”(Lisa Kemmerer 11)，因此男性可以擁有權(quán)利，是家庭生活中的主要角色。然而對(duì)于安妮瑪麗來說，父親的辭世、丈夫的背叛以及馬廄馴馬師的離職這一切告訴她傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)時(shí)代的終結(jié)。從小說中，人們看到的是一個(gè)相繼失去了男性親人的家庭，而與此形成鮮明對(duì)比的是不斷壯大的動(dòng)物王國。

女性歷來在男權(quán)社會(huì)中被認(rèn)為是“取悅男人”的生產(chǎn)工具。然而莎拉?格魯恩認(rèn)為女性可以不再是生產(chǎn)工具，可以不再是“無法避免的腐敗社會(huì)的錯(cuò)誤要求”(Rosalind Hursthouse 197)的犧牲品。女性的生殖能力在莎拉?格魯恩的作品中同時(shí)得到了弱化。安妮瑪麗因?yàn)樵诘谝淮紊凶訉m拉傷，為了保全性命，不得不將子宮切除，永遠(yuǎn)喪失了女性的生育能力。然而馬廄中的Flicka、之后收養(yǎng)的貓貓F(tuán)redie及產(chǎn)下的貓仔等一系列事件都在彰顯“動(dòng)物王國”的壯大。動(dòng)物的這種旺盛繁殖能力和人類的無力孕育毫無疑問意味著動(dòng)物主體地位的逐漸建立，而這種主體地位的建立注定意味著人類中心主義的隱退。

（二）人與動(dòng)物平等、和諧的關(guān)系

“在現(xiàn)代城市化社會(huì)中，大多數(shù)人和動(dòng)物的接觸最主要的就是吃飯時(shí)間。動(dòng)物作為食物可能是最古老、也最普及的使用動(dòng)物的形式?！?Rosalind Hursthouse 1175)《騎術(shù)課》中當(dāng)就餐時(shí)間祖母遞給伊娃餐盤而伊娃卻說“我不吃肉……我是個(gè)素食主義者”(Sara Gruen 47)時(shí)祖母感覺很生氣，認(rèn)為吃肉可以幫助青少年獲得蛋白質(zhì)。然而，“工業(yè)社會(huì)公民可以不消耗動(dòng)物而獲得其他適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)來源。大量的醫(yī)學(xué)研究顯示，動(dòng)物制品不是健康或者長(zhǎng)壽的必要品。”“消耗肉制品是一種奢侈，人們食用它僅是出于喜愛它的味道。”（Rosalind Hursthouse 174）而在小說《巨變》中，伊娃對(duì)于食肉的態(tài)度更加明確：“我不再吃奶酪了……我是個(gè)嚴(yán)格的素食主義者?！?Sara Gruen 187) 她還說在她訓(xùn)練的馬術(shù)學(xué)校里，還有四個(gè)女孩跟她一樣，也是嚴(yán)格的素食主義者，而其他大部分也都是素食主義者。只有停止追逐商業(yè)利益，才能意識(shí)到人類對(duì)動(dòng)物的殘忍。接受一種素食的生活方式或許更能體現(xiàn)人與動(dòng)物之間平等的物種關(guān)系。

在《騎術(shù)課》的扉頁上作者這樣解釋“馬力”：除了指馬的力量外，“馬力”還指馬能夠提高人的精神狀態(tài)的能力。比賽中的意外、失敗的婚姻和失敗的母親角色、令人擔(dān)憂的叛逆女兒、一手毀掉的家庭產(chǎn)業(yè)，所有這一切，讓安妮瑪麗覺得自己是個(gè)失敗者?！妒ソ?jīng)》中說過，忠誠的朋友是生活療傷之藥。然而“由于治療方案來源于外界，因此我們必須要努力尋找它。但康復(fù)與否卻源于內(nèi)部，我們自身內(nèi)在的機(jī)制”(Allen M. Schoen 228)。正是在與動(dòng)物友好相處，與馬兒在馬廄獨(dú)自交流過程中，安妮瑪麗意識(shí)到了自己的問題所在，也重新找到了自我救贖的良藥。

三、結(jié) 論

科技發(fā)展日新月異，卻讓人們心靈沒有了棲息之所。《騎術(shù)課》和《巨變》將觸角觸及人類神經(jīng)最敏感的部位：動(dòng)物在人類社會(huì)中到底扮演什么角色；人類與動(dòng)物如何相處才能不僅維持生態(tài)系統(tǒng)的自然平衡，同時(shí)幫助人類走出自身的精神困境。

深入思考人與動(dòng)物之間的平等關(guān)系，探討動(dòng)物從病理上和精神上治愈人類創(chuàng)傷的力量以及人類對(duì)動(dòng)物的依戀大概是成就莎拉?格魯恩作品的一個(gè)根本性的因素。動(dòng)物觸摸到人類靈魂，分享人們的生活，是人們成為上帝更好子民的紐帶?？紤]到人與這個(gè)地球上其他生物間這種微妙的平衡關(guān)系，善待動(dòng)物大概就可以看作是人類照顧自己的一種更好的方式了。

注解【Notes】

[1]引自Sara Gruen.

Riding lessons

. Harper Collins Publishers,2004.譯文由筆者自譯。[2]引自Sara Gruen.

Flying changes.

Harper Collins Publishers,2005.譯文由筆者自譯。Allen M. Schoen.

Kindred Spirits: How the remarkable bond between humans and animals can change the way we live.

Broadway Books, 2001.Lisa Kemmerer.

Sister Species: women, animals and social justice.

University of Illinois Press,2011.Rosalind Hursthouse.

Ethics, Humans and Other animals.

Routledge, 2000.

李應(yīng)雪：《棲居的困頓和“家園意識(shí)”的重建—析弗洛斯特“家園”詩歌的主題》， 載《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期，第26—28頁。

王瑩：《身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2008年第1期，第50—53頁。

朱寶榮：《20世紀(jì)歐美小說動(dòng)物形象新變》，載《外國文學(xué)評(píng)論》，2003年第4期第25—32頁。

Taking non-human animals as the subject and the building up of human -animal relations as the theme, Sara Gruen's novels,

riding lessons

and

flying changes

,point out various ways to heal the human spiritual emptiness, which is caused by the degeneration of ecology and human mind. By making use of "The Other"theory, postcolonial zoologist theory and human-animal relations, this paper discusses on ways of naming to non-human animals and maintaining good relations with them,

riding lessons

and

f l ying changes

have deconstructed animal status as "the Other" and set them as the Subject. Her novels provide spiritual guidance in order to deal with the eco-crisis and human spiritual crisis in a post- colonial zoologist time.

Riding lessons Flying changes

Animal Subject Human-Animal relations deconstruction of the Other

萬梅，碩士學(xué)位，南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究領(lǐng)域?yàn)槊绹膶W(xué)。

作品【works cited】

Titie:

On the theme of animal subject in

Riding lessons

and

Flying changes