勞倫斯自然觀中的進(jìn)化論思想

李 璐

勞倫斯自然觀中的進(jìn)化論思想

李 璐

勞倫斯的自然觀源于進(jìn)化論，進(jìn)化論中各個物種相互依賴的觀點(diǎn)，熱愛自然和敬畏自然的觀點(diǎn)，對他自然觀的形成起了重要作用。勞倫斯對自然萬物的謳歌熱愛，有其理性的一面。

勞倫斯 進(jìn)化論 自然觀

Author: Li Lu

is a lecturer at the department of College English Studies, Anhui University. Her research area covers British and American literature. E-mail: lilu123@tom.com

對于英國作家D·H·勞倫斯來說，他的創(chuàng)作過程也是進(jìn)行哲學(xué)思考的過程，其作品反映了他人與自然萬物關(guān)系的思考。近年來，隨著現(xiàn)代社會對人類生存的自然環(huán)境予以越來越多的重視，評論界對他的自然觀也予以越來越多的關(guān)注。但是，國內(nèi)大部分的評論都是從生態(tài)批評的角度進(jìn)行探討，而對于他自然觀形成的源頭之一——進(jìn)化論鮮有論及。

進(jìn)化論對于勞倫斯的重大影響，始于他的大學(xué)時代。根據(jù)勞倫斯兒時的密友杰西?錢伯斯回憶，勞倫斯在大學(xué)期間（1906—1908）讀了很多進(jìn)化論著作，如赫胥黎的《人在自然界中的位置》、達(dá)爾文的《物種起源》和海克爾的《宇宙之謎》。關(guān)于這些著作對于勞倫斯的影響，杰西描述了自己的感受：

赫胥黎的《人在自然界中的位置》、達(dá)爾文的《物種起源》和海克爾的《宇宙之謎》讓世人了解唯物主義哲學(xué)，這種理性主義教義給了勞倫斯深刻的影響。當(dāng)時，傳統(tǒng)的宗教和道德已經(jīng)被證明是不合時宜的。在精神的迷霧中，勞倫斯與進(jìn)化論不期而遇。我的感覺是他想一口吞下進(jìn)化論來填補(bǔ)精神上的真空。他熱烈地告訴我，自然是殘酷的，紅口白牙。但是，當(dāng)聽到被黃鼠狼捕捉兔子的尖叫聲時，他仍然會在痛苦中顫抖。（Milton 4）

這一段話，在一定程度上說明了進(jìn)化論對勞倫斯的影響——短期的影響。比如，在勞倫斯的第一篇長篇小說《白孔雀》中，自然界殘酷無情的一面得到了充分的描寫：鳥兒因?yàn)闋帄Z配偶而死于非命，野兔被人追擊得精疲力竭后被耙子打死，狗被石頭砸死……但進(jìn)化論的內(nèi)容豐富多彩，對勞倫斯的影響深刻久遠(yuǎn)。勞倫斯中后期作品中美麗、溫情而且生機(jī)勃勃的自然萬物描寫，也顯然受到了進(jìn)化論的啟迪。事實(shí)上，勞倫斯的自然觀來源于進(jìn)化論，他從進(jìn)化論中汲取了豐富的營養(yǎng)。

一、萬物相聯(lián)

進(jìn)化論認(rèn)為，所有物種都是互相依賴的。著名進(jìn)化論學(xué)者達(dá)爾文在《物種起源》中，多次論述了物種之間的依賴性。比如，他拿苜蓿做實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對于某幾種苜蓿來說，“漢伯蜜蜂的作用是必不可少的”（Darwin 82）。而漢伯蜜蜂的數(shù)量與田鼠的數(shù)量密切相關(guān)，因?yàn)樘锸髸v毀蜂巢，而田鼠的數(shù)量又取決于貓的數(shù)量，所以貓的數(shù)量會間接影響到某些植物的生存。某個物種的變化將產(chǎn)生多米諾效應(yīng)，對其他一系列物種產(chǎn)生影響，所以，物種之間是緊密依賴的、互相聯(lián)系的。

而對于人與自然的聯(lián)系，兩者之間相互依存的狀態(tài)，赫胥黎在《人類在自然界中的位置》中做了具體論述。在此書中，赫胥黎研究了人與自然的關(guān)系，對于兩者的密切關(guān)系予以充分肯定，他說：“關(guān)于人和其他生物之間的密切關(guān)系，由生物產(chǎn)生的力量和其他力量之間的密切關(guān)系，沒有理由使我懷疑，從不成形的到成形的，從無機(jī)的到有機(jī)的，從盲目的力量到有意識的智慧和意志，所有這一切都是大自然的偉大進(jìn)程中相互聯(lián)系的東西。”（赫胥黎 99）赫胥黎描述了自然循環(huán)的具體過程：動物吃植物，接著衰老死去，回到無機(jī)世界，形成永久的循環(huán)。

勞倫斯信仰這種“宇宙萬物互相聯(lián)系”、協(xié)調(diào)共存的思想（Poller 75），他在《豪豬之死斷想》中詳細(xì)描述了這種循環(huán)。他說：“我們?yōu)樯娑@取能量的主要方式是從比我們低等的動物上獲取?！边€有其他的吸收方式：“進(jìn)食是一種方法，愛是另一種方法。最好是一種純粹的愛，雙方在彼此體內(nèi)存在，愛之流流動，滋潤雙方的生命。”（Lawrence 1962：454）此處所說的“愛”，指的就是勞倫斯作品中弘揚(yáng)的性愛，勞倫斯認(rèn)為，“身體，或者說血性與宇宙萬物的聯(lián)系比頭腦與萬物的聯(lián)系更加密切”（Poller 86）。

《查特萊夫人的情人》中康妮和梅勒斯的愛情，就是隨著自然萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的韻律萌芽，隨著季節(jié)的進(jìn)程而發(fā)展：相識于萬物初發(fā)的春季，到樹林最繁茂的夏季達(dá)到完美的靈與肉的交融，康妮也因此完成了她的再生。康妮與梅勒斯的所有交合，都在樹林中的小屋和蔥翠茂盛的林間草地完成，其中在雨中的那次與自然融為一體的心物感應(yīng)的性描寫頗有特色。

當(dāng)康妮打開門，望著“如注的滂沱大雨”時，她的心靈感應(yīng)被激起，雨水喚醒了性意識：她“突然想沖進(jìn)雨地里去，一路跑開”。梅勒斯緊緊隨她奔入雨中，“雨水”澆打著他倆，在他們身上激起一片霧氣。他狂亂地把她攬?jiān)谧约荷砩?，在“雨水中?zhàn)栗著”，一動不動。然后，他突然把他抱起來，和她一起摔倒在小徑上，“在雨水那咆哮的靜謐中”，迅速而猛烈地占有了她，迅速而猛烈地一瀉千里，“就象是一頭野獸”。（《查特萊夫人的情人》 276—277）兩情相悅中，他們恢復(fù)了自然的本性，與自然融為一體，天人合一在此時實(shí)現(xiàn)。亞當(dāng)、夏娃的男歡女愛不再是原罪，沉重的恥辱感被滂沱的雨水焚毀。原始的結(jié)合，野蠻的交歡，帶出了原本的自我、快樂的頂峰。

在勞倫斯筆下，性愛總是與大自然息息相關(guān)、密不可分，他認(rèn)為，性使人純凈透徹，給人以啟迪，是對自然的一種理解。在《為<查特萊夫人的情人>一辯》中，勞倫斯對自然與性的關(guān)系做了如下論述：

性是宇宙中陰陽兩極間的平衡物——吸引，排斥，中和，新的吸引，新的排斥，用不相同，總有新意……春天，性欲勃發(fā)，仲夏生出激情，隨后是秋之落衰，逆反和悲涼，暗淡之后又是漫漫冬夜的強(qiáng)烈刺激。性隨著一年的節(jié)奏在男人和女人體內(nèi)不斷變幻其節(jié)奏，它是太陽與大地之間關(guān)系變幻的節(jié)奏。哦，如果愛僅僅變成一種個人的感情而不與日出日落和季節(jié)的神秘轉(zhuǎn)換有任何關(guān)系，這是怎樣一種災(zāi)難和殘缺啊!我們的問題就出在這上頭。我們的根在流血，因?yàn)槲覀償財(cái)嗔伺c大地、太陽和星星的聯(lián)系；愛成了一種嘲諷，因?yàn)檫@可憐的花兒讓我們從生命之樹上摘了下來，插進(jìn)了桌上文明的花瓶中……（勞倫斯 2004：327）

顯然，在他看來，肉體的交融并不比靈魂的交融低下，人的性行為恰恰是人與自然融洽相處的一種基本體現(xiàn)。所以，在他筆下，性行為的雙方必須是親近自然的人（比如康妮和梅勒斯），性行為才能和諧融洽（他們靈與肉交融的和諧美好關(guān)系，與康妮和米凱利斯很快破裂的純?nèi)怏w關(guān)系形成了鮮明對比），達(dá)到完美無暇。美國文學(xué)評論家斯科特?桑德斯洞察了勞倫斯作品中這種人屬于自然、依賴自然的親密關(guān)系：“盡管性貫穿了他的作品，但那只是因?yàn)樾允亲陨砣谌胱匀坏淖钪苯?、最有力的證據(jù)?！保⊿anders 534）

二、熱愛自然

由于進(jìn)化論學(xué)家們都清楚地知道自然是孕育所有物種（包括人類）的搖籃，人類只是存在于自然中的一員，所以他們對自然都持尊重敬畏的態(tài)度，其中以?？藸枮樯?。例如，他頗為贊賞太陽崇拜：“數(shù)千年前，太陽，這一光照大地、溫暖萬物的神祇就使人感到敬畏，一切有機(jī)生命都依賴著他的恩澤。”（?？藸?264）他認(rèn)為，我們的整個軀體和精神的生命也像所有其他有機(jī)生命一樣，說到底都要?dú)w結(jié)于光焰四射的散發(fā)著光和熱的太陽，所以，“按照純理性的觀點(diǎn)來看，作為自然主義一神論的太陽崇拜較之基督徒和其他文明民族的人類特殊說的禮拜要有根據(jù)得多”（?？藸?265）。

而反觀勞倫斯，眾所周知，他的太陽崇拜之情亦非常深厚，比如，在《騎馬出走的女人》中，勞倫斯借一個印第安人之口表達(dá)了對太陽的想象：因?yàn)榘追N人從信奉太陽的印地安人那里偷走了太陽，所以印地安人變得衰弱，而白種人不知如何侍奉太陽使太陽生了氣。勞倫斯甚至表達(dá)了一個極端的觀點(diǎn)：白種人已經(jīng)無可救藥，他們必須被獻(xiàn)祭以使印地安人重新獲得太陽的力量。這樣，印第安人就能“隨意地呼喚風(fēng)，讓它告訴谷物快快生長起來”，“能叫烏云密布的天空重見陽光，能叫羊兒生下雙胎的羊羔”（《勞倫斯中篇小說選》 177）。而《太陽》中的朱莉亞則在太陽的熾熱火焰中蘇醒了，太陽雄渾的陽剛之氣滲入她的骨髓、情感和思想中。她升華、超脫于塵俗之上，像鳳凰從燃燒著的灰燼中涅磐，從太陽那里獲得新生。

勞倫斯對太陽的信仰，正是對其深受?？藸栠M(jìn)化論學(xué)說影響的最好注解。正如英國評論家羅杰?埃伯森所指出的：“海克爾支持太陽崇拜的語言與勞倫斯頻頻召喚太陽的語言相似。”（Heywood 96）在對太陽的贊美歌頌中，?？藸柵c勞倫斯的觀點(diǎn)如出一轍。

值得注意的是，?？藸柌粌H熱愛太陽，而且熱愛整個自然界。在眾多進(jìn)化論學(xué)者中，他對自然界的熱愛、崇拜之情是非常直接坦白的。他明確指出：“真理的女神下榻于自然的廟堂，常青的森林，蔚藍(lán)的海洋，白雪皚皚的高山之巔——而不是修道院的郁悶廳堂，神學(xué)院的狹小囚室，也不是香煙繚繞的基督教堂?！保ê？藸?319）此論點(diǎn)恰恰契合了勞倫斯的思想。在《虹》中，勞倫斯對這個觀點(diǎn)做了詳盡的注解。面對威嚴(yán)的林肯大教堂，威爾體驗(yàn)到了生命的永恒，感受到了狂喜，而安娜盡管也被教堂莊嚴(yán)肅穆的氣氛所震撼，卻沒有與之產(chǎn)生共鳴。她覺得大教堂“虛無飄渺”，自己似乎被“監(jiān)禁”了。她所熱愛的是自由自在旋轉(zhuǎn)的星星、廣袤無垠的天空，她渴望變成“長著雙翅的小鳥，在明澈開闊的天空自由飛翔”（《戀愛中的女人》 195）

當(dāng)然，不僅僅是安娜，勞倫斯筆下的多數(shù)主人公對自然都有著親切敏銳的豐富感受，時時領(lǐng)略到自然的美麗動人之處。當(dāng)他們身處自然時，他們的原始本能被喚醒了，走出被貧乏單調(diào)的生活折磨得萎靡頹廢的精神巢窠，像原始的人類那樣，在自然中搜尋到了原始簡單的寧靜歡愉。比如：《兒子與情人》中的保羅在外出工作時，充滿了對家鄉(xiāng)佳木蔥蘢、繁花似錦的田園景色的懷念；在《虹》中，厄秀拉經(jīng)常一個人出去在自然中游蕩，“熱愛一切充滿生氣的東西”；（《虹》 265）在《查特萊夫人的情人》中，康尼為躲避空虛常常逃入充滿生機(jī)的樹林。盡管這種感受可能更多地來自勞倫斯的本能和浪漫主義思想的影響，但是不可否認(rèn)的是這種愛也同樣來源于?？藸?。?？藸枌ψ匀坏母星榭胺Q深厚真摯，他曾在《宇宙之謎》中感嘆：“世界壯麗的景色向每個人都敞開了它的大門，要想鑒賞，用不著長途跋涉，也毋須購置昂貴的書籍，只要放開眼界，運(yùn)用感官，也就可以了。周圍的自然界到處都向我們呈現(xiàn)出極其豐富的各種美麗有趣的對象。一枝蘚，一根草莖，一個甲蟲，一只蝴蝶，只要詳加研究，即可發(fā)現(xiàn)其美，而人們對這卻往往容易忽視?！保ê？藸?274—275）

三、敬畏自然

?？藸枌ψ匀坏臒釔鄞偈顾麑ψ匀划a(chǎn)生了敬畏之情，他認(rèn)為自然萬物等同于神，也就是泛神論的觀點(diǎn)。在他看來，這與他的進(jìn)化論觀點(diǎn)并不矛盾。在《宇宙之謎》中，?？藸栃Q，泛神論與無神論是一致的?！盁o神論世界觀強(qiáng)調(diào)泛神論的反面，認(rèn)為超世的或超自然的神祇并不存在，這不過是泛神論和一元論的另一種說法?！保ê？藸?228）在這個意義上，?？藸柾馐灞救A的說法，即泛神論是一種客氣的無神論，其真意在于取消神和世界的二元對立，認(rèn)識到世界是由其內(nèi)在的力量構(gòu)成的，并通過其自身而存在。泛神論的觀點(diǎn)是“神和世界是一回事”，所以它只是和神告別的一種有禮貌的說法。

眾所周知，勞倫斯同樣信仰泛神論，這種信仰想必是受到了?？藸柕挠绊懀o論影響是否僅僅來自海克爾）。在勞倫斯的世界里，自然萬物生機(jī)勃勃，充滿了神性，它對人類有著使其健康和修復(fù)的功能。只有在自然中，人們才能夠擁有健全完整的精神世界。

所以，在《虹》中，湯姆?布朗文在離開學(xué)校回到農(nóng)莊后，恢復(fù)了青春活力和幽默風(fēng)趣；在《查特萊夫人的情人》的樹林中，康妮不僅在肉體而且在精神上重獲希望與生命。而人對自然的熱愛以及自然的神性對人的撫慰作用，非常典型地體現(xiàn)在《戀愛中的女人》的一個場景中：與郝米恩發(fā)生沖突后，伯金“懵懵懂懂”地來到曠野山谷邊。在山腰，他脫光衣服，裸身坐在草櫻花中，雙腳在花從中輕輕地蹭著，他的腿、膝蓋、胳膊、腋窩都觸到草櫻花了，接著，他躺了下來，讓花兒觸摸他的小腿和胸膛。他全身都感受到了如此細(xì)膩、冰涼、美妙的觸摸，仿佛整個溶化了進(jìn)去。（《戀愛中的女人》 116）

接著，他走進(jìn)了冷杉樹叢，在這兒，他觸摸到了薊刺、風(fēng)信子、小草、杉樹枝、榛樹枝。植物的“冰冷”、“細(xì)膩”。“溶入”了他的“血液”。有那么多可愛的性靈植物在等著他，“他多滿足，多高興啊”，“這兒才是他的世界”。（《戀愛中的女人》 116—117）這段描寫意與象會、心與物諧，充滿了感性、靈性的美麗，人與自然在精神和肉體上完全結(jié)合為一體：人在自然中接受精神的洗禮，而靈性的自然也具有神性，她宛如溫柔的母親與熱情的戀人，觸摸著人，擁抱著人，愛撫著人。

與自然交融的美好的瞬間感受在《羽蛇》中被確切地定義，也就是勞倫斯所理解的泛神論：“神不應(yīng)該有確定的意義，它應(yīng)該是變化莫測的，如雨后的虹，美而善變。人以自己的形象創(chuàng)造了神……它隨著創(chuàng)造它的人的死亡而消失，但它的屬性即神性卻永遠(yuǎn)高揚(yáng)，正如大海，它太大因而籠蓋萬物而不為感知。神性象風(fēng)暴中的大海，拍擊生命的礁石，毀滅現(xiàn)世生靈；象閃動的海光，永恒的流動，沖滌著人的肉體和靈魂?！保ā队鹕摺?61）可見，勞倫斯對泛神論的解釋與?？藸栴H為一致，即世界是神，神是世界。

四、結(jié) 語

作為感性的作家，勞倫斯在作品中大力弘揚(yáng)“血性”，號召人們?nèi)A聽“黑色血管中森林深處的吼叫”（勞倫斯 2004：248）。但是，如果斷言勞倫斯對于自然萬物的態(tài)度就是純粹地宣揚(yáng)人類的“血性”，回歸原始，以抗拒工業(yè)文明對自然帶來的破壞，那就有失偏頗了。因?yàn)?，在進(jìn)化論的影響下，理性這股涓涓細(xì)流始終流淌在勞倫斯感性的血液中，比如他并不鼓吹放棄現(xiàn)代文明。在《潘神在美國》中，他寫道：“贊美原始社會沒有用……我們不能回到原始社會里生活，用弓箭狩獵?！保↙awrence 1936：31）我們可以在《查特萊夫人的情人》中窺見勞倫斯的理性——康妮和梅勒斯在那片樹林中恬靜美麗的田園牧歌式生活非常短暫。在小說結(jié)尾處，他們不得不離開樹林，去面對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會。勞倫斯為康妮和梅勒斯設(shè)想的最好結(jié)局就是，在工業(yè)化的社會買一塊牧場，重新建立他們與宇宙萬物的聯(lián)系。實(shí)際上，表面上追求純粹感性的勞倫斯，孜孜以求的最終目標(biāo)乃是人類與自然、肉體與精神、血性和理性的協(xié)調(diào)與平衡。

在現(xiàn)實(shí)世界中，對待自然萬物時拒絕理性、拒絕工業(yè)文明，既不可能，也沒有必要。只有深刻了解各個物種之間的依存關(guān)系，熱愛自然、保護(hù)自然的動力才能長久。勞倫斯自然觀中來自進(jìn)化論的理性主義成分，非但沒有消解他對自然的依戀，反而促使其更加熱愛親近自然，或許這對于我們現(xiàn)代正確自然觀的建立也有某種借鑒意義。

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[英]勞倫斯：《兒子與情人》，莊陶譯，海峽文藝出版社2000年版。

[英]勞倫斯：《虹》，馬志剛、齊元濤譯，中國文聯(lián)出版社1999年版。

[英]勞倫斯：《勞倫斯中篇小說選》，高健民、張丁周譯，北方文藝出版社1999年版。

[英]勞倫斯：《戀愛中的女人》，何雪林、張?zhí)祜w譯，海峽文藝出版社2000年版。

[英]勞倫斯：《為<查特萊夫人的情人>一辯》，黑馬譯，載《勞倫斯文藝隨筆》，漓江出版社2004年版。

[英]勞倫斯：《小說與感情》，黑馬譯，載《勞倫斯文藝隨筆》，漓江出版社2004年版。

[英]勞倫斯：《羽蛇》，彭志恒、楊茜譯，中國文聯(lián)出版社2001年版。

Lawrence's view of nature derives from evolutionism,whose views that species rely on each other, that nature should be loved and be awed,in fl uence Lawrence deeply. Lawrence's praise and love for nature is rational to some extent.

Lawrence evolutionism view of nature

李璐，安徽大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

Evolutionism in Lawrence's View of Nature