《天行者》:道德理想主義及其它

湯天勇

一

劉醒龍是一位有著現(xiàn)實(shí)主義情懷的作家。之所以這么說(shuō)，源于他的寫(xiě)作較多關(guān)注的是鄉(xiāng)土，指向的是現(xiàn)實(shí)人生及被遺忘或者被忽略的生活世界。為了讓記憶中的褶皺與灰暗見(jiàn)見(jiàn)陽(yáng)光，為了“理想的人性”不至被湮沒(méi)，也為了注釋和諧精神的當(dāng)下意義，劉醒龍的《天行者》以感恩、善與仁慈作為故事的內(nèi)核，在健全的、符合人性的精神維度上，“繼續(xù)講述民辦教師艱苦卓絕而充滿(mǎn)希望的故事”。

劉醒龍1992年寫(xiě)就《鳳凰琴》，產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，不僅引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，還成為困境煎熬的農(nóng)村教師手中的“圣書(shū)”，聲譽(yù)與影響力迅速提升。作者為何時(shí)隔多年，毅然推出《天行者》，繼續(xù)講述民辦教師的故事呢？依筆者陋見(jiàn)，原因如下：一是從寫(xiě)作的角度來(lái)看，《鳳凰琴》作為中篇小說(shuō)，故事、情節(jié)與人物鋪展不開(kāi)，難以向縱深處開(kāi)掘。小說(shuō)的敘述視角由張英才完成，但主要人物余校長(zhǎng)、孫四海與鄧有米缺乏立體表現(xiàn)，形象顯得單薄，不夠豐滿(mǎn)；人物關(guān)系也比較單一，波瀾不夠。這顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)作者藉此縮影一個(gè)時(shí)代一個(gè)類(lèi)群的書(shū)寫(xiě)夢(mèng)想。二是，從寫(xiě)作指向來(lái)看，作者意在昭示崇高的品質(zhì)和可貴的精神，以相對(duì)有限的人物關(guān)系與故事架構(gòu)難以臻至精神的高度與深度。我們閱讀《鳳凰琴》，似乎看到的又是一個(gè)“高加林”的故事。其三，劉醒龍的接續(xù)，除了提醒人們不要忘卻曾經(jīng)為國(guó)家教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的民辦教師群體，從生命、道德、價(jià)值、文化與倫理上為這一群體提供解釋?zhuān)瑸樗麄兊木裉峁v史的雕像之外，尤其在話(huà)語(yǔ)背景轉(zhuǎn)移時(shí)，接通時(shí)代精神不僅可能，而且迫切。于是，在筆力健碩、構(gòu)思成熟、語(yǔ)境貼合及靈魂充盈的催動(dòng)下，《天行者》便應(yīng)運(yùn)而生。

從文本來(lái)看，《天行者》依然展現(xiàn)了大山深處界嶺艱難的教育困境，農(nóng)村生活的沉重以及小學(xué)民辦教師轉(zhuǎn)正歷程中的辛酸悲苦?！敖鐜X小學(xué)的那幫民辦教師，少的干了十幾年，多的干了二十幾年，日日夜夜對(duì)轉(zhuǎn)正的渴望，早已化為心情之癌，成了永遠(yuǎn)的不治之癥?！毙≌f(shuō)的敘事脈絡(luò)是界嶺小學(xué)民辦教師的轉(zhuǎn)正。

其實(shí)，這些民辦教師轉(zhuǎn)正目的很簡(jiǎn)單，意欲獲得一種身份認(rèn)同與個(gè)體尊嚴(yán)，以及改善困厄的生活處境。按說(shuō)，小說(shuō)從這個(gè)層面分析可謂靠譜，也能揭示鄉(xiāng)村教育的落后與鄉(xiāng)村知識(shí)分子艱澀的生存困境?？墒?，那些經(jīng)歷了斗爭(zhēng)、傾軋與心理矛盾之后轉(zhuǎn)正的教師，都會(huì)想方設(shè)法地幫助未轉(zhuǎn)正的教師。你可以說(shuō)先轉(zhuǎn)正之人心有愧疚，在筆者看來(lái)，愧疚是心理活動(dòng)，不足以解釋他們的幫助行為。劉醒龍認(rèn)為：“文學(xué)的靈魂是感恩。是人面對(duì)生命的感恩；是人面對(duì)生活的感恩；是人面對(duì)生存的感恩。”展現(xiàn)的這種“心情之癌”只是輔料，作家是要深入到人物的心靈深處，讓辛酸的故事折射出人性的光芒，使感恩的精魂充盈文字內(nèi)外。轉(zhuǎn)正的歷程是作者敘事脈絡(luò)，感恩才是故事的內(nèi)核。感恩是一種道德情感，源于道德行為，并且可以激發(fā)道德行為。所以，感恩不僅是作者的一種情感表達(dá)，也是先轉(zhuǎn)正教師的道德救贖，更是愧疚之后的實(shí)踐付出。正是有這么一群心懷感恩的人，界嶺小學(xué)的民辦教師屢次失望但不會(huì)絕望。與其說(shuō)他們堅(jiān)信“我們的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光”，還不如說(shuō)他們堅(jiān)信自己道德力量的移情作用。作為受惠者的先轉(zhuǎn)正教師，在表達(dá)感激以撫平心中愧歉的同時(shí)，自己道德人性也獲得提升。

梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，以道德代替宗教。道德一直都是人倫關(guān)系建構(gòu)的根基，感恩是道德倫理的重要組成部分。西方心理學(xué)家認(rèn)為，感恩有一種道德功能就是激發(fā)功能，即促進(jìn)心存感激的人表現(xiàn)出親社會(huì)行為，限制對(duì)施惠者的毀壞性行為。它正好為文本中藍(lán)飛轉(zhuǎn)正后多次對(duì)抗村長(zhǎng)余實(shí)作了理論闡釋。余校長(zhǎng)等人處處受到村長(zhǎng)的怠慢與欺壓，藍(lán)飛正是出于報(bào)恩才會(huì)拿余壯遠(yuǎn)出氣和在師生中宣揚(yáng)所謂的民主。除此以外，我們很難為一個(gè)傾心厚黑學(xué)與擲硬幣碰運(yùn)氣的藍(lán)飛做出更加合理的解釋。在倫理關(guān)系中，“家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，親戚鄰里朋友是中國(guó)人第二重的社會(huì)生活?！睈?ài)情生活，應(yīng)是家庭生活重要組成部分。藍(lán)小梅能夠嫁給余校長(zhǎng)，一是為了揮劍斬情絲，斷隔與萬(wàn)站長(zhǎng)的瓜葛；二是情感的正常需要；三是對(duì)余校長(zhǎng)心存感謝，感激他們?cè)谒{(lán)飛問(wèn)題上的大度與包容。至于張英才和葉碧秋，似乎就有美女有難，英雄救美，美女芳心暗許的古典小說(shuō)倫理敘事的痕跡。所以，他們的愛(ài)情并非純粹的兩性相吸、平等互愛(ài)，而是有恩情的浸入，雖不一定成為相愛(ài)的主導(dǎo)因素，起碼起著積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然，他們也因感恩收獲了幸福感。

作者本人也說(shuō)過(guò)，轉(zhuǎn)正的過(guò)程一次比一次荒誕。他沒(méi)有在荒誕中呈現(xiàn)政治與制度的偏狹與欲望的膨脹，而是高揚(yáng)感恩這種“美德之父”。說(shuō)感恩是一種心境、情緒也好，是一種行為回應(yīng)也好，它導(dǎo)源于受惠者對(duì)施惠者道德行為的心靈認(rèn)同，并且是對(duì)高尚的認(rèn)同。質(zhì)言之，感恩的行為是對(duì)余校長(zhǎng)等鄉(xiāng)村教師人格魅力、精神品質(zhì)強(qiáng)有力的肯定和推崇。

二

劉醒龍寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土，也寫(xiě)和現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系，于是，小說(shuō)就呈現(xiàn)出豐裕的生活氣息和真實(shí)性。可是，處理現(xiàn)實(shí)中的災(zāi)難與苦難又是有意而為之的淡化與弱化?；蛟S這是有些批評(píng)家指責(zé)其作品批判性不強(qiáng)原因所在。其實(shí)，作者并非不明白，他先前就孤憤過(guò)：“拭目以觀，眾生蕓蕓，可誰(shuí)還在關(guān)心美和丑、善與惡、誠(chéng)與偽？銅臭纏著奢侈和豪華，鋪設(shè)著如洪水泛濫般的靈與肉的腐敗。無(wú)人相信英雄，無(wú)人希冀崇高，甚至連信仰和信念都成了備受嘲笑的東西，仿佛那是一個(gè)蹩腳的小丑?！币獮榇俗鞒鼋忉?zhuān)托杩紤]作者的體驗(yàn)與認(rèn)知。劉醒龍?jiān)趶男∩畹沫h(huán)境中，更多地是看到人的可貴之處。他喜歡溫和之氣，認(rèn)為生命體驗(yàn)中，最信服的是善與仁慈的力量。況且，作家對(duì)生活的理解方式與寫(xiě)作角度不是唯一的。一個(gè)高明的作家不光要直陳現(xiàn)實(shí)的黑暗與污濁，心靈的邪惡與虛偽，更要能為走向現(xiàn)實(shí)的清明與心靈的澄潔開(kāi)出可以醫(yī)治的藥方。劉醒龍一方面要用文字展現(xiàn)人與社會(huì)、人與人之間的矛盾與緊張，又不愿在作品中呈示善與惡的決絕分野，人道與非人道、人性與非人性的溝壑難平。而是在人身上發(fā)現(xiàn)了善、仁慈、責(zé)任、受難等高貴品質(zhì)，正是這些品質(zhì)讓人與現(xiàn)實(shí)的矛盾與緊張得以緩解。

劉醒龍對(duì)于筆下的人物是善意與仁慈的，即使寫(xiě)了各種各樣戰(zhàn)斗的《圣天門(mén)口》，他也沒(méi)有用過(guò)一個(gè)詞語(yǔ)：敵人。在他看來(lái)，這就好像是兄弟之間的摩擦與爭(zhēng)斗，寫(xiě)的是人物，不是階級(jí)；是對(duì)和諧與和平的主觀渴望，而非血腥的暴力與種族仇恨?！短煨姓摺纷匀徊粫?huì)例外，作者為民辦教師設(shè)置的最大對(duì)手為界嶺村村長(zhǎng)余實(shí)，也就是一個(gè)憑借多年村長(zhǎng)權(quán)勢(shì)形成的“村閥”。余實(shí)作為民辦教師的對(duì)立面，他的劣跡可以這么歸納：日子過(guò)得比村里人舒適，還能吃鹵牛肉、買(mǎi)摩托車(chē)；對(duì)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親及民辦教師耍下威風(fēng)與權(quán)勢(shì)，媚上欺下；打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，恩威并施；為了競(jìng)選，施以伎倆，導(dǎo)致王小蘭夫妻身亡；大肆作鄧有米索要2萬(wàn)元建筑公關(guān)費(fèi)的文章，既是為了擠掉余校長(zhǎng)等轉(zhuǎn)正的資格，也欲為自己曾經(jīng)干過(guò)兩年民辦教師的妻子謀取一個(gè)轉(zhuǎn)正名額。作為對(duì)立的雙方，不僅物質(zhì)利益不對(duì)等，精神境界也差異不小。類(lèi)似這種難以解決的沖突，在很多熱衷斗爭(zhēng)與暴力的作家筆下，必然敷衍成殊死博弈。劉醒龍卻讓孫四海出于憤怒參加村長(zhǎng)競(jìng)選，僅僅以3票優(yōu)勢(shì)擊敗余實(shí)當(dāng)選村長(zhǎng)。這里似乎有些曖昧，假如葉萌與葉碧秋沒(méi)能從遙遠(yuǎn)的省城趕回參加選舉，假如不是葉碧秋的母親對(duì)已逝父親的信從，孫四海與余實(shí)豈不是票數(shù)持平？即使我們不作此樣假設(shè)，按照前面的斑斑劣跡，作者應(yīng)該給予讀者一個(gè)交代，而這個(gè)交代僅為競(jìng)選失敗，這讓很多讀者都會(huì)覺(jué)得太便宜了余實(shí)：代表人情、善意、公正、民主的一方?jīng)]有突出；代表冷酷、惡劣、枉法、獨(dú)斷的一方?jīng)]有懲治。顯然，作者并不是要呈現(xiàn)一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)、血腥與暴力，沖突與“對(duì)立太讓人難以接受了”，而是將各自的靈魂本色地顯示出來(lái)，是紅是黑全由周?chē)撕妥x者自己評(píng)斷。正如劉醒龍所說(shuō)：“不管從社會(huì)的認(rèn)識(shí)或從人本身的認(rèn)識(shí)，我們都應(yīng)該處于一個(gè)和平的環(huán)境，心平氣和地促進(jìn)這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步?！币虼?，孫四海當(dāng)選村長(zhǎng)，在作者看來(lái)，既是公民的權(quán)利和義務(wù)最好體現(xiàn)，更是交通閉塞、信息不暢、群眾素質(zhì)不高的界嶺在和平的環(huán)境中的一次社會(huì)進(jìn)步。

在庸俗并缺少高貴意識(shí)的作家筆端，《天行者》中幾組情感故事，皆有被演繹得驚心動(dòng)魄與凄美驚艷的可能。如果不是村長(zhǎng)余實(shí)的挑唆，孫四海、王小蘭與李志武的故事還將繼續(xù)。李志武雖有察覺(jué)，苦于癱瘓的身軀不能直立，而孫四海與王小蘭對(duì)其又充滿(mǎn)了同情與悲憫，悲情不會(huì)演繹成悲劇。萬(wàn)站長(zhǎng)對(duì)于余校長(zhǎng)的“奪愛(ài)”，心有嫉妒，最終還是大度送來(lái)祝福。張英才對(duì)于藍(lán)飛與姚燕的戀愛(ài)，雖然心中痛楚不已，還是讓葉碧秋（原以為是余校長(zhǎng)）不告訴藍(lán)小梅。其實(shí)，孫四海和王小蘭完全可以通過(guò)法律的途徑，解決他們有愛(ài)無(wú)婚的局面，他們的“不忍心”包涵的是善良與人道。萬(wàn)站長(zhǎng)與張英才，也不是沒(méi)有報(bào)復(fù)與拳腳相向的理由，反而都選擇默默的接受與認(rèn)可。劉醒龍?jiān)诮邮苤苄旅癫稍L(fǎng)時(shí)說(shuō)：“我們的文學(xué)，缺乏對(duì)一只杯子的整體表現(xiàn)與深究。杯子本身以及杯子里的水，普通人都能看見(jiàn)。文學(xué)除了這樣的看見(jiàn)外，還要發(fā)現(xiàn)杯子中那些確實(shí)存在無(wú)形部分。……我懷有一種重建中國(guó)人的夢(mèng)想的夢(mèng)想。我并不知道要做什么，但我覺(jué)得中國(guó)人有些夢(mèng)想是要重建的，我們不應(yīng)該繼續(xù)采用暴力的方式解決問(wèn)題，不能再崇尚以血還血以牙還牙?！蔽膶W(xué)需要揭露與批判，儼然成為一種閱讀慣性。在劉醒龍看來(lái)，即使批判，最終目的也是為了建立，不能只破不立?！爸亟ㄖ袊?guó)人的夢(mèng)想”，相對(duì)于大開(kāi)大闔的建構(gòu)策略，他更傾向于“改良”路線(xiàn)，用善、仁慈與寬容來(lái)緩解矛盾，化解恩怨，消弭愛(ài)恨情仇，進(jìn)而完成大善的鑄造。

三

劉醒龍以感恩、善與仁慈作為故事的神髓，削減了批評(píng)力度，卻贏得了體制與人性良性互動(dòng)?！霸谖铱磥?lái)，在建設(shè)和諧社會(huì)的歷史背景下，寫(xiě)作者對(duì)和諧精神的充分理解與實(shí)踐，即為當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中最大的創(chuàng)新。中國(guó)歷史上的各種暴力斗爭(zhēng)一直為中國(guó)文學(xué)實(shí)踐所癡迷，太多的寫(xiě)作莫不是既以暴力為開(kāi)篇，又以暴力為終結(jié)?！薄昂椭C”成為寫(xiě)作訴求，創(chuàng)作意圖的求善、文學(xué)本身的求美與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的求真被作者聰明地統(tǒng)一起來(lái)。

劉醒龍?jiān)凇锻L(fēng)凜凜》扉頁(yè)上寫(xiě)道：作家有兩種，一種是用思想和智慧寫(xiě)作，一種是用靈魂和血肉寫(xiě)作，我希望成為后者。在筆者看來(lái)，思想的寫(xiě)作關(guān)注的是理念輸入，智慧的寫(xiě)作倚重的是技巧運(yùn)用，靈魂寫(xiě)作注重心靈發(fā)掘，血肉的寫(xiě)作依靠生命體驗(yàn)。用靈魂與血肉寫(xiě)作，具有平等的姿態(tài)，具有真實(shí)的情感，能夠從事實(shí)本身進(jìn)入，用自己生命的體驗(yàn)去發(fā)掘人類(lèi)心靈的隱秘，讓自我的靈魂與讀者產(chǎn)生共振。劉醒龍是從鄉(xiāng)村起步的，鄉(xiāng)村的世界，就是他生命的世界?！耙粋€(gè)民族的靈魂，不管她愿意不愿意，都會(huì)很大程度上依附于鄉(xiāng)土。畢竟鄉(xiāng)土是我們的文化母本。我不敢說(shuō)拷問(wèn)鄉(xiāng)土——那是忤逆不孝！是淫母弒父！我只能面對(duì)鄉(xiāng)土拷問(wèn)靈魂?！瓕?xiě)作者的靈魂與被寫(xiě)作者的靈魂，一直是我努力觸摸的方向?！备卸鳌⑸?、仁慈與寬容等道德人倫，正是作者與現(xiàn)實(shí)世界，讀者與文本世界對(duì)話(huà)的精神根基。面對(duì)鄉(xiāng)土，拷問(wèn)自己靈魂，通過(guò)寫(xiě)作安放自我靈魂及觸摸到鄉(xiāng)村知識(shí)分子的靈魂。讀者通過(guò)閱讀去感知寫(xiě)作對(duì)象靈魂的光澤。而感恩、善與仁慈是作者在文本中投放的最熾熱的靈魂。顯而易見(jiàn)，作者希望文本的接受與傳播，讓過(guò)去重新在當(dāng)下鮮活，因?yàn)椤叭藗兛偸峭浀锰炝恕薄o(wú)論是民族遺傳性質(zhì)的健忘，還是在“文明”掩飾下記憶的被動(dòng)封閉，無(wú)論是依然生活在鄉(xiāng)村，還是吃上商品糧有了城市戶(hù)口，無(wú)可否認(rèn)，曾經(jīng)占國(guó)家人口相當(dāng)多數(shù)的農(nóng)村人是在民辦教師手中啟蒙的。如作者所言：“如果沒(méi)有那些可以被后人認(rèn)為是水平不高的鄉(xiāng)村教師的哺育，那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村心靈只能是一片荒漠?！边@些鄉(xiāng)村教師，如余校長(zhǎng)等，不僅教授農(nóng)村孩子最基礎(chǔ)的文化知識(shí)，開(kāi)啟通往智慧的大門(mén)，而且擔(dān)負(fù)著鄉(xiāng)村的掃盲工作，普及基本文化知識(shí)，尤其是以自身的人格力量與道德情操影響著周?chē)露暮⒆?，定格成未?lái)人生的走向。雖然余校長(zhǎng)等也曾表現(xiàn)出圓滑世故、狡黠猥瑣的一面，但那是面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境尷尬無(wú)奈的一種生存策略。況且他們也有為人處世準(zhǔn)則，即為“能忍胯下之辱，不吃嗟來(lái)之食”。（99頁(yè)）正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷與無(wú)常，他們所表現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)方才顯得彌足珍貴。正是因?yàn)槟軌蛏嫦聛?lái)，鄉(xiāng)村的愚昧得以啟蒙，鄉(xiāng)村的文化倫理得以倡導(dǎo)，新的道德觀念得以普及。

筆是尖細(xì)的，心卻是廣袤的。忘卻歷史是可怕的，它會(huì)讓我們失去文化母本。無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)該拒絕遺忘，記住那些苦行的、傳承文化的民間英雄；尤其是，接受了文化滋潤(rùn)、精神傳導(dǎo)的我們，應(yīng)該明白自己文化素養(yǎng)之所來(lái)，要感恩這些文化與精神的饋贈(zèng)者。文學(xué)的功能之一就在于它使作者與讀者明白敬重誰(shuí)，為什么敬重。英國(guó)的亞當(dāng)·斯密在《道德情感理論》中認(rèn)為，感恩是一種最為基本的社會(huì)情感，感恩的情感有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定。穩(wěn)定是和諧的基礎(chǔ)，和諧是穩(wěn)定的發(fā)展。閱讀即是一種對(duì)話(huà)，小說(shuō)中張揚(yáng)的感恩意識(shí)不能不影響到讀者，并能收獲單純說(shuō)教所達(dá)不到的效果。正所謂“小說(shuō)閱讀是一種對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀的生動(dòng)提醒，是一種使我們成為更完整人類(lèi)的評(píng)價(jià)性能力的實(shí)踐?！?/p>

劉醒龍心中文學(xué)的高貴，是基于人倫的高貴，是能夠引領(lǐng)人們穿越困境的高貴?！拔膶W(xué)不僅要寫(xiě)人世，它還要寫(xiě)人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪稱(chēng)是可珍重的人世……”作者說(shuō)：“人與人之間不要成為對(duì)頭，這是我在寫(xiě)作時(shí)最原生的心態(tài)。相信善能包容惡，并改造惡，這才是終極的大善境界?！币虼?，他不會(huì)制造善與惡的二元對(duì)立，也不單純地提倡善與惡的兩極轉(zhuǎn)化。小說(shuō)寫(xiě)作離不開(kāi)惡的存在，沒(méi)有惡作參照，善心與善行就得不到彰顯，文明的進(jìn)步就得不到體現(xiàn)；反之，善心與善行的倡導(dǎo)定然能夠敦促行惡之人積極尋回良知，尋找趨向善德路徑。

質(zhì)言之，《天行者》給我的感覺(jué)即是劉醒龍具有道德理想主義的寫(xiě)作傾向。《天行者》塑造的民辦教師只是民間一個(gè)群類(lèi)的代表，雖成為歷史，依然指向的是未來(lái)，尤其是他們身上所閃耀的善、仁慈、感恩與隱忍等人性光輝，正是改造現(xiàn)實(shí)中仇恨、暴力、淫穢、無(wú)恥、虛妄、妒忌與死亡的最好解藥。雖然中國(guó)文化缺少宗教信仰，但有儒，亦有道；有仁有恕，亦有德善。劉醒龍?jiān)跉舛ㄉ耖e的敘事中，優(yōu)雅地完成了自我生命升騰與靈魂出竅，并在建設(shè)和諧社會(huì)的歷史背景下，完成了對(duì)和諧精神的充分理解與實(shí)踐。

注釋?zhuān)?/p>

①汪雨萌：《于遺忘處開(kāi)始書(shū)寫(xiě)——評(píng)劉醒龍的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈天行者〉》，《小說(shuō)評(píng)論》，2009年第6期，第53頁(yè)。

②汪政、劉醒龍：《恢復(fù)“現(xiàn)實(shí)主義”的尊嚴(yán)——汪政、劉醒龍對(duì)話(huà)〈圣天門(mén)口〉》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期，第83頁(yè)。

③⑤胡瑜等：《感恩：人格研究的新專(zhuān)題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2010年第4期，第44頁(yè)。

④⑥梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海：上海人民出版社，2005年版，第70-98頁(yè)，第16頁(yè)。

⑦劉醒龍：《〈秋風(fēng)醉了〉·跋》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1994年版。

⑧曾軍等：《分享“現(xiàn)實(shí)”的艱難——?jiǎng)⑿妖堅(jiān)L談錄》，《長(zhǎng)江文藝》，1998年第6期，第61頁(yè)。

⑨⑩周新民、劉醒龍：《和諧：當(dāng)代文學(xué)的精神再造》，《小說(shuō)評(píng)論》，2007年第10期，第66-67頁(yè)，第65頁(yè)。

?劉醒龍、葛紅兵：《只差一步是安寧》，《上海文學(xué)》，2002年第9期，第74頁(yè)。

?胡殷紅、劉醒龍：《關(guān)于〈天行者〉的問(wèn)答》，《文學(xué)自由談》，2009年第5期，第128頁(yè)。

?（美）瑪莎·努斯鮑姆：《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第75頁(yè)。

?謝有順：《中國(guó)小說(shuō)的敘事倫理——兼談東西的〈后悔錄〉》，《南方文壇》，2005年第4期，第37頁(yè)。

?俞汝捷、劉醒龍：《由〈大樹(shù)還小〉引發(fā)的對(duì)話(huà)》，《江漢論壇》，1998年第12期，第66頁(yè)。