《敦煌遺書》的語言特色

史淑琴，王東

小說家馮玉雷審美情趣獨(dú)特，自創(chuàng)一體，他以敦煌為中心的后現(xiàn)代主義書寫，是對(duì)人類生存和精神本質(zhì)的思考與藝術(shù)的言說。馮玉雷自1998年創(chuàng)作長篇小說《敦煌百年祭》，2006年完成《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》，到2009年出版《敦煌遺書》，逐漸成熟、完善、形成了自己清新典雅、鮮活另類的語言藝術(shù)風(fēng)格。

一、奇特絕妙的章節(jié)標(biāo)題

小說《敦煌遺書》共有49個(gè)章節(jié)標(biāo)題，作者調(diào)動(dòng)了駕馭文字的諸多手段，將詞組成了各種結(jié)構(gòu)的短語、句子，或長或短，形式多樣，很有吸引力。主謂短語——禁果無數(shù)，葫蘆飄過沙海，邊關(guān)火急。述賓短語——錯(cuò)過愛，“捉迷藏”。偏正短語——駝唇文玉幣，雪峰會(huì)，玄奘腳印，紊亂的鐘聲，十一頁樺皮書，冰泉浴，無賊城，信徒的彌撒，肉機(jī)器，原版文書，飛翔的三危山，樹葬，藏經(jīng)洞，“賊道”偷渡，多角度重述，荒原編年史，米蘭的壁畫與地圖，黑駱駝，隔岸觀火，不等價(jià)交換，何處飛來的子彈。并列短語——樓蘭，三間房和一只鳥；那琴，那門，那野駱駝。同位短語—你這該殺的。句子根據(jù)語氣的不同可分為四種，該小說的標(biāo)題也有四種語氣的句子：陳述句——在“中國花園”相撞。你是我的岸。我想和你一起飛。疑問句——女神呼喚誰？愛可不可以施舍？藝術(shù)，抑或游戲？感嘆句——來了！來了！祈使句——請辦理補(bǔ)票手續(xù)。短語、句子做標(biāo)題，包含的信息量大，詞義與詞義之間有的相容，有的相斥，更能激起讀者的閱讀欲望。

有的標(biāo)題盡管結(jié)構(gòu)簡單，形式平常，但平常中蘊(yùn)含著不平常的含義。讀者看到這樣的標(biāo)題，往往也會(huì)生出一連串的疑問。小說第12節(jié)的標(biāo)題“歡喜”，看到歡喜，我們就會(huì)想到不歡喜，這不歡喜的情況又是如何？誰歡喜？為什么歡喜？是為找到了寶藏歡喜嗎？是為得到了愛情歡喜嗎？抑或是裸奔的歡喜？有了這么多疑問，我們怎能割舍，我們怎能放得下？再如第27節(jié)的標(biāo)題“起風(fēng)”，是刮風(fēng)了嗎？哪來的風(fēng)？風(fēng)大嗎，是沙塵暴嗎？讀過之后我們才明白，答案是駱駝起“風(fēng)”了，駱駝客們把駱駝發(fā)情稱為“起風(fēng)”?！捌痫L(fēng)”的只是駱駝嗎？不，“起風(fēng)”的還有斯坦因裸奔的愛情，“起風(fēng)”的還有文物販子們裸奔的貪婪。

從內(nèi)容上看小說的標(biāo)題更是豐富多彩。有以文物、遺跡命名的：駝唇文玉幣、十一頁樺皮書、玉璧、原版文書、飛翔的三危山、藏經(jīng)洞、《彌勒會(huì)見記》。有愛情的宣言：你是我的岸；我想和你一起飛；錯(cuò)過愛；愛可不可以施舍。有詩意的語言：背靠雪山，奔向樓蘭；樓蘭，三間房和一只鳥；那琴，那門，那野駱駝；云，鑲著金邊。這些標(biāo)題向我們展示了樓蘭、敦煌等古老而神秘的西部大地上，不僅有雪山、草原、藍(lán)天、白云，有駱駝、玉璧、文書、藏經(jīng)洞，還有那美麗的“水磨坊女主人”，仿佛在向我們招手，引導(dǎo)我們接近她，閱讀她，思考“女神呼喚誰”。

二、豐富詼諧的方言俗語

馮玉雷作為甘肅作家，讀書時(shí)代在陜西度過，現(xiàn)居蘭州。他用自己熟悉的語言，用自己生活中常用的語句進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其小說中時(shí)時(shí)處處流露出濃郁的西北特色，這是馮玉雷小說非常突出的一大語言特色。以蘭州話為代表的甘肅方言，極具地域特色，個(gè)性鮮明突出。馮玉雷在《敦煌遺書》的行文中融進(jìn)一些蘭州話的經(jīng)典詞語和表達(dá)方式，還夾雜著新疆少數(shù)民族語言，為作品增添了一種西域色彩的文化氣息，這對(duì)大西北的讀者而言，自有一種熟識(shí)的親切感，而于其他地方的讀者而言卻是神秘感與新奇感。讓我們看一下小說中的幾個(gè)實(shí)例：

元浩說要請大家吃烤全羊。（2頁）

至于王圓箓，抓鬮中得到……他緊緊盯著寫有蔣孝琬名字的紙蛋，并且搶先挑出。（4頁）

誰騙人就是你那頭灰白色的毛驢子?。?58頁）

這種鎖子，風(fēng)都能吹掉。（252頁）

杜笛愣住了：“洋毛子要把五蘊(yùn)丟掉，我就同他拼老命！”（325頁）

“烤全羊”、“抓鬮”、“紙蛋”等都是西北方言中活生生的語詞，在人們的日常生活中經(jīng)常使用；“毛驢子”、“鎖子”等詞語更是經(jīng)常地掛在西北勞動(dòng)人民的嘴邊，“洋毛子”指的是外國人斯坦因。詞尾的“子”，毫不夸張地說，已經(jīng)成了甘肅話的標(biāo)志，如媳婦子、老鼠子、灰豆子等。這些詞透著一股和氣、親切、熱情、大方，同時(shí)又有一絲可愛、幽默。

另外，小說中還用到了許多精彩的方言俗語：

斯坦因叫上卡特，穿過長城豁口，走到大沙丘后面，說：“我讓你當(dāng)工頭，就得管理好民工，可是，你看他們，哪里是干活，簡直是磨洋工！”

“外地的沙子壓不住本地的土，我恐怕管不了?！保?61頁）

“師爺，猴子都有打盹的時(shí)候，何況你那兩下子?！泵窆ど癫娠w揚(yáng)地說，“我們真要偷，從眼皮底下搬光，你都覺察不到。（264頁）

……艾倫難過地勸解他，“雖然那些居心叵測的市儈、無賴打著學(xué)術(shù)旗幟招搖撞騙，但肯定不會(huì)長久。再說，東方有句古話，‘大狗叫，小狗也要叫，’各叫各的，你何必在乎它們？”（337頁）

第一例，“磨洋工”指的是消極怠工、只出工不出力。斯坦因看到民工們的怠工、偷懶，埋怨工頭卡特的監(jiān)工不力，而恰恰斯坦因又是“洋人”，“磨洋工”可謂一語雙關(guān)！卡特的回答更是絕妙——“外地的沙子壓不住本地的土”，不僅說卡特是外來的工頭，管不住當(dāng)?shù)氐拿窆?，也暗示了斯坦因是外國人，管不住中國的工頭，類似于“強(qiáng)龍壓不住地頭蛇”之義。第二例，民工把充當(dāng)監(jiān)工的蔣孝琬與“猴子”相提并論，要表達(dá)的意思是“老虎也有打盹的時(shí)候”，蔣孝琬看是看不住的，民工總能在他眼皮子底下抓住時(shí)機(jī)偷東西，又因?yàn)槭Y孝琬身材瘦小且聰明過人，此處用“猴子也有打盹的時(shí)候”更切合實(shí)際，更具諷刺效果。第三例，“大狗叫，小狗也要叫”指的是文物造假者、所謂的學(xué)者們等競爭對(duì)手們對(duì)斯坦因的質(zhì)疑、辱罵、誹謗，艾倫以此俗語勸解氣憤、痛苦不已的斯坦因，把那些質(zhì)疑聲、辱罵聲、誹謗聲權(quán)當(dāng)是“狗叫”，再多的狗叫也只是狗叫，不必理會(huì)。既痛罵了那些人，給斯坦因解恨，又充滿了嘲諷，逗斯坦因一笑，逗我們讀者一笑。

三、個(gè)性犀利的當(dāng)代新詞

馮玉雷的小說語言不僅體現(xiàn)了大西北的文化特色，而且作為個(gè)性鮮明的青年作家，他也緊跟時(shí)代潮流，使用了許多當(dāng)代新詞。這些新詞是我們?nèi)粘Ｔ陔娨暋⒕W(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體上看到聽到的高頻詞，是茶余飯后親朋好友聊天八卦時(shí)的嘴邊話?！抖鼗瓦z書》中的歷史人物仿佛生活在現(xiàn)代全球化背景下，他們說現(xiàn)代話，有現(xiàn)代問題意識(shí)，具有現(xiàn)代性的精神品質(zhì)，容易與讀者產(chǎn)生共鳴。這些看似平常、時(shí)尚的當(dāng)代話使歷史人物的語言，充滿了活力，透露著犀利，蘊(yùn)含著幽默，傳播著智慧。

馮玉雷先生使用了許多當(dāng)代詞，涉及現(xiàn)代生活的方方面面，這些詞清朝人說，洋人說，母羊也說。首先我們看看娛樂方面的詞：

母羊很羞澀，也很勇敢。誰要以為她作秀，那就錯(cuò)了。（2頁）

難道寒浞、王圓箓和士兵一起忽悠？誰策劃了這場游戲？玉駱駝？對(duì)，就是它。玉駱駝一直在走光——不，是跑光。光的裸奔改變作品構(gòu)成。自己從導(dǎo)演變成演員。（6頁）

善愛閉起眼睛，說杜笛大叔您別裸奔好不好？您別學(xué)死胡楊樹好不好？我暈我狂我倒我狂暈我暈倒我倒暈我暈暈暈暈暈暈！

銅喇叭沉睡許久，終于被吵醒，長長嘆息：“暈——！”（167頁）

那段黃金強(qiáng)檔階段，蔣孝琬在莫高窟經(jīng)過艱苦卓絕的談判，以捐款方式從王圓箓手中換得二百三十捆珍貴文書。（315頁）

他要不遺余力地促成三個(gè)女明星的裸奔。并且，力爭讓她們作為名譽(yù)居民或?qū)Ｂ氀輪T長期裸奔，成為安西縣新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。（311頁）

例句中的“作秀”、“忽悠”、“導(dǎo)演”、“演員”、“策劃”、“走光”、“跑光”“裸奔”、“黃金強(qiáng)檔階段”、“談判”、“捐款”、“女明星”、“名譽(yù)居民”、“專職演員”、“新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”等詞，經(jīng)常出現(xiàn)在娛樂新聞里，也是我們平日里的談資笑料。這些詞與同句中的“母羊”、“槍桿”、“埋伏的士兵”、“王圓箓”、“蔣孝琬”、“玉駱駝”、“莫高窟”、“珍貴文書”、“安西縣”等詞在時(shí)空上很不太搭界，存在巨大的差異。然而，正是這種差異帶來的文字沖突，使小說的語言產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反諷效果，具有超乎尋常的意義。

另外，小說還有些詞是描述與造假、心理疾病等不良因素有關(guān)的社會(huì)詬病：

更多的人們則厭惡地將斯坦因稱為“古惑仔”，說他這樣跑下去，只能到達(dá)地獄。（9頁）

采詩羞愧難當(dāng)，忽地站起，沖他說：“變態(tài)！我是可憐你，同情你，沒想到你這么變態(tài)……變態(tài)！嚴(yán)重的變態(tài)！” (208頁)

于是安西土著和外來人口開始械斗。（311頁）

“我感到很遺憾，”蔣孝琬羞愧地說，“沙漠的造假不算什么，實(shí)際上，大清帝國龐大的官僚機(jī)構(gòu)就是您所說的造假集團(tuán)。唉，如果盤古在世，站在帕爾高原上向東眺望，有多少假官、假文憑、假政績在不斷制造！在這種環(huán)境里，你懷疑一切，很正常?！保?21頁）

和田民眾三天前就接到周易通知，這一天不許出門，同時(shí)，管理好牛、羊、雞、噴嚏、呼嚕、響屁等等非主流聲音。（348頁）

其他報(bào)紙中……斯坦因還被塑造成“雙性虐待狂”……（365頁）

出現(xiàn)在一個(gè)世紀(jì)前人們身上的“古惑仔”、“變態(tài)”、“械斗”“造假”、“造假集團(tuán)”、“假官”、“假文憑”、“假政績”、“非主流聲音”、“雙性虐待狂”等詞語所反映的丑惡現(xiàn)象、不和諧因素等社會(huì)問題，在我們現(xiàn)代人的生活中也應(yīng)有盡有，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。這形形色色人物身上的種種詬病，已經(jīng)跨越古今、東西的時(shí)空界限，成為古今中外全人類的通病。當(dāng)代新詞的加入是小說也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代批判性和現(xiàn)實(shí)意義，這些古今通病需要全人類共同思考，共同面對(duì)。

四、精煉典雅的古文古詩

馮玉雷的古文功底較為扎實(shí),寫作中靈活地穿插了不少言簡意賅、富有表現(xiàn)力的古文、詩句，如《敦煌遺書》第245頁用到漢代戴德《大戴禮記·保傳》中的“失之毫厘，謬以千里”，第322頁有清朝曹雪芹《紅樓夢》第一回“太虛幻境聯(lián)”的上聯(lián)“假作真時(shí)真亦假”等等。這些詩文與原文接合得天衣無縫，十分生動(dòng)傳神，并為之賦予了新意。古文與古詩的嵌入不僅節(jié)省了篇幅，也給小說添加了一種雅趣。下面一段話是引用古詩描寫斯坦因的心理：

……絕對(duì)不能進(jìn)入樸素的民間生存模式。探險(xiǎn)家斯坦因拼命掙扎，試圖逃離游戲；裸奔藝術(shù)家斯坦因卻想沉湎于湖泊中，隨著波浪起伏。物質(zhì)斯坦因不知何去何從，劇烈糾纏，身體豁然裂變。裸奔藝術(shù)家斯坦因變成暴漲的湖水，變成咆哮的猛獸，變成四處奔波的魚。探險(xiǎn)家斯坦因驚慌失措、壓抑、掩飾，干涸湖泊，捕撈魚群?？鞓贩纸獬蔁o數(shù)小魚，小魚從身體各處飛射出去。大魚小魚逃竄。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。無拘無束。無牽無掛。他慌亂地想捕捉小魚，徒勞無益，而且，嬌嬌的眼睛監(jiān)視著，只能聽任小魚逃竄。駝?dòng)蜔粜覟?zāi)樂禍，滋滋叫囂。（103頁）

“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”是《江南》中的詩句，它使人聯(lián)想到愛情，想到斯坦因的愛情。斯坦因曾經(jīng)深深愛著的同學(xué)艾倫因?yàn)樗闹衼喬诫U(xiǎn)而嫁給了別人。美麗、善良、癡情的駱駝客嬌嬌，如熱烈的美酒，為斯坦因苦行僧般的探險(xiǎn)生活增添了快樂，喚醒了他塵封已久的愛情。盡管他不愿意承認(rèn)，不愿意面對(duì)自己對(duì)嬌嬌的愛，可是內(nèi)心情不自禁的迷戀、濃烈的情感使他亢奮不已、魂不守舍。此時(shí)斯坦因是矛盾的、糾結(jié)的，一邊是他追求著的“神秘文書”，另一邊是追求著他的“羅布情書”，探險(xiǎn)還是裸奔，追逐還是逃避。理智告訴他，應(yīng)該壓抑情感，而情感卻告訴他，應(yīng)該追求愛情。左右搖擺中，他不由自主、慌忙地想要伸手去抓快樂，哪知快樂已化作湖中嬉戲“蓮葉間”的小魚，東西奔走，南北逃竄。這首清新、歡快的樂府詩，作者嵌入得恰到好處，寫出了陷入愛情的斯坦因內(nèi)心的跌宕起伏，寫出了他意識(shí)世界的自由變幻。

五、新穎形象的比喻擬人

在《敦煌遺書》中作家還頻繁、巧妙地運(yùn)用比喻、擬人等修辭方法，從而構(gòu)成其語言上的另一大特色。他的比喻獨(dú)到而新奇，意象繁復(fù)，意蘊(yùn)深刻；與擬人手法有機(jī)地結(jié)合起來，生動(dòng)而富有表現(xiàn)力。這不僅增強(qiáng)了小說語言的美感，而且展示了他個(gè)性的獨(dú)特，直覺的敏銳，情感的細(xì)膩，思想的深邃。首先我們來看看作者筆下的太陽、陽光和火苗：

太陽機(jī)智躲開，升上天空。（2頁）

陽光以枝條為筆，在黃絲綢上涂抹一道道黑影，然后又擦掉。（2頁）

火苗舔著母羊光滑的身軀，滋滋作響。（3頁）

馮玉雷將“太陽”、“陽光”、“火苗”都賦予了生命：“太陽機(jī)智躲開”，仿佛“太陽”是頭腦充滿智慧且身體靈活的獵人，成功地躲開追逐他的狼群；“陽光”好像拿著“枝條筆”的畫家，在“黃絲綢”上又涂又抹，在畫的不合適處擦拭著；“火苗”似公羊一般戀著母羊，“舔著母羊光滑的身軀”。這里擬人的手法既形象、逼真，又風(fēng)趣、幽默，顯得非常自然貼切，不會(huì)給人生硬、莫名其妙的感覺。

那么，作者筆下的美女又如何呢？她們個(gè)個(gè)如花似玉，個(gè)個(gè)清純美麗。小說中有這樣的描述：

采詩脫光衣服，像條潔白的魚，滑進(jìn)熱水。河水從樓底嘩嘩流淌，她在樓上洗澡，感覺很好?，F(xiàn)在是夏季，河水剛剛解凍，水聲羞澀得像少女，咿咿呀呀。（82頁）

有個(gè)粉紅色花朵在河的下游隨風(fēng)搖曳?；ǘ涑霈F(xiàn)四個(gè)花瓣。那是一個(gè)俏麗的女性輪廓。（182頁）

作者將樓上脫光衣服洗澡的水磨坊女主人采詩比作一條“潔白的魚，滑進(jìn)熱水”，生動(dòng)形象，可愛至極。而水磨坊樓下緩緩流淌河水，水流不大，水聲很小，卻像羞澀的少女般低聲細(xì)語著。少女似魚，水似少女，比喻與擬人結(jié)合，奇妙無比。第二處比喻也是寫采詩，她由遠(yuǎn)及近走來，像朵“粉紅色花朵隨風(fēng)搖曳”，繼而花開了，“出現(xiàn)四個(gè)花瓣”。俏麗多姿、嫵媚無比的女人如花兒般在綻放著，實(shí)在惹人喜愛。

六、反復(fù)使用的核心詞語

馮玉雷在小說創(chuàng)作中，非常注重核心詞語的提煉，并將提煉出的核心詞語穿插在語言描寫中，使其反復(fù)出現(xiàn)，從而極大地增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和穿透力。令人驚奇、誘人深思的是，小說把中亞和敦煌所發(fā)生的一切，都看成是“裸奔”，一個(gè)延續(xù)至今的行為藝術(shù)。裸奔不僅僅是人物脫掉衣服滿大街跑的肉體裸奔，而且是脫掉民族的、武力的、宗教的、語言的、文化的、商業(yè)的種種外衣，脫掉憂郁、自私、貪婪、虛偽、仇恨、欲望等層層內(nèi)衣的精神裸奔。夸父裸奔的故事，貫穿于小說不同的語言環(huán)境和故事情節(jié)之中，從神話到歷史，從傳說到現(xiàn)實(shí)，亦真亦幻，在神話語境與現(xiàn)實(shí)語境的交錯(cuò)映照中，這一古老的故事被作者賦予了豐富的象征意義，而小說里“裸奔”一詞的反復(fù)使用和渲染，無形無意中使其具有了非凡多樣的意義張力。

小說將裸奔行為藝術(shù)擴(kuò)大到了天地之間的萬事萬物，裸奔的主角形形色色，有夸父、太陽、大地、文字，有阿古柏、斯坦因、戈特、蔣孝琬、杜笛，有少女、童星、明星，還有母羊、駱駝、金幣、胡楊樹，甚至聲音、眼淚和喘息等也加入了裸奔的行列，作者幾乎列盡了全世界與“裸奔”有關(guān)的詞句，舉盡了全世界可以裸奔的一切事物，寫盡了全世界形形色色的裸奔盛況。在作者筆下，世間我們能想到的，不能想到的，有生命的，無生命的，有形的，無形的，一切的一切，都一樣可以率性地在廣袤的西部大地上盡情地裸奔：

不管母羊如何表演，都達(dá)不到美麗少女采詩、善愛和嬌嬌裸走、裸奔、裸泳、裸睡的炒作效果……人們研究太陽時(shí)，裸羊不由自主，朝著太陽走去。自從古代英雄夸父首開裸奔先例……裸羊發(fā)覺四周只剩下巨大的死胡楊。沒有風(fēng)。沒有樹葉裸奔。沒有刀子裸奔。沒有文字裸奔。（2頁）

母羊沒有三位“裸走、裸奔、裸泳、裸睡”的少女那么美麗，它裸奔的整個(gè)過程是被迫的、哀傷的。無辜的替罪羊被儈子手們剃成了裸羊，受盡侮辱折磨，然后被活剝、燒烤、蠶食。勇敢的裸羊害羞過，但沒有怨恨過。想到夸父裸奔逐日，好奇的裸羊不由自主也朝太陽走去。

《敦煌遺書》中使用頻率僅次于核心詞“裸奔”的是名詞“駱駝”。各種各樣與“駱駝”相關(guān)的詞在小說中不斷出現(xiàn)，“駱駝”的形象貫穿人物生命歷程的始終，有“布駱駝”、“銅駱駝”、“黑駱駝”，有“野駱駝”、“家駝”、“幼駝”、“金玉神駝”，還有“駝唇文玉幣”、“駝工”、“駱駝客”、“沙洲商駝”等等。兒時(shí)的斯坦因從父親朋友戈特那里得來了布駱駝玩具，從此，“擺脫了對(duì)蒸汽機(jī)和汽笛的恐懼”，他開始幻想布駱駝的叫聲，心里有了中亞探險(xiǎn)的夢想。四次探險(xiǎn)中，純樸、真誠、善良的駱駝客們與他朝夕相伴、生死與共，充滿激情活力的金玉神駝為他預(yù)知風(fēng)暴，挽救生命，溫順、負(fù)重的家駝們帶領(lǐng)駝隊(duì)走出沙漠。斯坦因死后，象征愛情的和田玉枕化作“一匹黃色駱駝”，大步朝著東方走去。在作者眼中，駱駝是沙漠中可愛的精靈，自由裸奔著的精靈，更是真、善、美的化身，是我們追求生命本質(zhì)的偶像。

結(jié)語

馮玉雷不是詩人，卻有著詩人般豐富的想象力和浪漫的情懷；馮玉雷不是畫家，卻有著畫家般神奇的表現(xiàn)力和藝術(shù)的稟賦；馮玉雷不是哲學(xué)家，卻有著哲學(xué)家般敏銳的洞察力和覺悟的思想。馮玉雷自由地駕馭著裸奔的文字，繪成了融合西方與東方、歷史與神話、古典與現(xiàn)代、通俗與高雅、浪漫與理性的長卷——《敦煌遺書》。他的每一筆觸，都表現(xiàn)其為敦煌的，藝術(shù)的，文明的；他的每一筆觸，都充滿了純潔、神秘、夢幻；他的每一筆觸，都在追求著真、善、美。