女性主義視野下的瓊瑤小說(shuō)探析

羅 婷 鐘海燕

(湖南女子學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410004)

瓊瑤原名陳喆，祖籍湖南衡陽(yáng)縣，1938年出生于四川成都的一個(gè)書(shū)香門弟之家。她一生共創(chuàng)作出版了52部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)，兼小說(shuō)家、編劇家、導(dǎo)演和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者于一身，其作品在文學(xué)界和影視界的暢銷程度唯“金庸熱”可與之媲美。瓊瑤的小說(shuō)自20世紀(jì)60年代開(kāi)始就有外文翻譯版本。日本的近藤直子翻譯過(guò)瓊瑤的作品;在越南瓊瑤作品家喻戶曉;在韓國(guó)所有瓊瑤小說(shuō)都有譯本，電視劇《還珠格格》創(chuàng)韓國(guó)收視神話。近年來(lái)，瓊瑤電視劇在日本、新加坡、俄羅斯、北美等國(guó)家的熱播，使得當(dāng)今國(guó)內(nèi)外文學(xué)研究者對(duì)瓊瑤現(xiàn)象的研究依然興盛不衰。

瓊瑤主要以女性感性敘事見(jiàn)長(zhǎng)，敘寫(xiě)歷史長(zhǎng)河中女性成長(zhǎng)、生活和命運(yùn)的軌跡，表達(dá)她對(duì)婚姻家庭以及社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，其中蘊(yùn)含了值得挖掘的女性主義思想和內(nèi)涵，即反父權(quán)意識(shí)的女性書(shū)寫(xiě)以及女性主體性的文學(xué)張揚(yáng)。

一、瓊瑤小說(shuō)反父權(quán)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)

女性主義理論家認(rèn)為:“女性克服重重困難、拿起筆來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作這件事本身就是對(duì)大一統(tǒng)的男性文化的沖擊?！杯偓幯芯空吡址济狄仓赋觯碍偓幑适碌牡谝粍?dòng)力都是社會(huì)的惡:如封建禮教，專權(quán)的父親，拜金的上流社會(huì)。”瓊瑤不僅以她一生執(zhí)著而非凡的女性創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)男權(quán)制文化以及文明傳統(tǒng)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，而且其作品也展現(xiàn)出一種鮮明的反父權(quán)意識(shí)書(shū)寫(xiě)姿態(tài)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，瓊瑤小說(shuō)揭示了傳統(tǒng)封建父權(quán)的罪惡。

在傳統(tǒng)的男性中心主義社會(huì)中，男性是家庭、社會(huì)以及一切領(lǐng)域的主宰，是執(zhí)掌禮教、束縛女性身心自由的霸權(quán)者，瓊瑤文本從兩個(gè)層面彰顯和控訴了中國(guó)封建父權(quán)禮教對(duì)女性犯下的種種罪惡。首先，瓊瑤文本塑造了父權(quán)制下的許多可惡霸權(quán)形象。如《望夫崖》中封建男權(quán)的代表康秉謙，他面對(duì)生活在“五四”運(yùn)動(dòng)之后接受新思想的兒女輩，依然殘酷行使舊家長(zhǎng)制的特權(quán)，不僅擁有三妻四妾、丫頭仆人，而且棒打鴛鴦，阻礙兒女的自由戀愛(ài)，致使眉姨自盡、兒女遠(yuǎn)走高飛。《煙雨蒙蒙》刻畫(huà)出了20世紀(jì)50年代初臺(tái)灣轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭中父權(quán)制獨(dú)裁者陸振華。他是主宰家庭中一切的君王，他冷酷、專制、殘暴的家長(zhǎng)制統(tǒng)治造成了妻離子散、家破人亡的悲劇生活?！睹坊ɡ印吩忈屃朔饨ㄉ鐣?huì)重男輕女、皇親貴族獨(dú)尊男種的男性霸權(quán)統(tǒng)治是女性悲慘命運(yùn)的根源所在。其次，瓊瑤小說(shuō)再現(xiàn)了封建父權(quán)禮教對(duì)女性的摧殘。中國(guó)封建男權(quán)確立了無(wú)數(shù)單單針對(duì)女性的禮教規(guī)范，“兩千年來(lái)的貞節(jié)道德的宣傳和表彰，到清代已深深扎根于民眾之中，病態(tài)宗教化的‘節(jié)烈狂’蔓延全國(guó)……‘貞節(jié)牌坊’樹(shù)立在婦女的血泊之中，族人歡笑聲與新鬼夜哭聲混雜一片，這就是吃人的貞節(jié)道德對(duì)人的毒害與迫害?！薄稛熸i重樓》就是古代女性以血與淚掙扎于這種封建男權(quán)社會(huì)中的苦難生活和命運(yùn)的鮮活再現(xiàn)。民國(guó)十年的女主人公置身于封建男權(quán)制家庭的禮儀道德準(zhǔn)則之下，遭受著幾千年來(lái)女子道德禮教規(guī)范下的重重煎熬，直至最后爬過(guò)每一道禮教牌坊，承受了家族“法庭”最嚴(yán)厲、最痛苦、最屈辱的審判和處決。再如《楊柳青青》敘述了古代花樓女子因地位名聲卑下而不能從嫁良家的悲慘生活和命運(yùn);《青青河邊草》書(shū)寫(xiě)了父權(quán)禮教束縛下的少爺與丫頭的愛(ài)情悲劇以及月娘的凄慘遭遇。《望夫崖》也記述了生活在“五四”時(shí)期的一位姨娘最終在男權(quán)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治下被迫自盡的經(jīng)歷。這些小說(shuō)對(duì)歷史中女性生活的真實(shí)再現(xiàn)，完全可以窺見(jiàn)作者對(duì)歷史、時(shí)代、女性命運(yùn)的關(guān)照和審思。

瓊瑤以現(xiàn)代作家的身份，深深體察到父權(quán)制對(duì)女性的禁錮、摧殘和辱沒(méi)的歷史，她以女性敏感的觸覺(jué)和細(xì)膩的刻畫(huà)，再現(xiàn)了歷史畫(huà)面中女性在父權(quán)制的重重規(guī)范和壓制下的情感經(jīng)歷與悲慘命運(yùn)。盡管是虛構(gòu)，卻又不失真實(shí)。只有深深關(guān)注女性命運(yùn)的人，才能體會(huì)到這些被壓抑過(guò)、掙扎過(guò)、無(wú)可奈何的女性生活，才能深深體味到那個(gè)時(shí)代女人的痛苦，才能寫(xiě)出女人在那個(gè)時(shí)代的悲劇人生，才能以現(xiàn)代女性作家的身份代替久遠(yuǎn)時(shí)代的女性發(fā)出悲哀的號(hào)叫，發(fā)出反封建父權(quán)制的聲音。

其二，瓊瑤小說(shuō)批判了現(xiàn)代“隱性男權(quán)意識(shí)”。

男權(quán)制“扎根在人們的思想和靈魂深處，靠幾個(gè)改革措施是不能消除它的力量的。即使在現(xiàn)代社會(huì)，“男尊女卑已經(jīng)是深入人心的既定事實(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ钪猩踔粮杏X(jué)不到它的存在，直到你把一個(gè)常見(jiàn)的陳述中的男性換成女性，才能發(fā)現(xiàn)生活邏輯的令人觸目驚心的荒謬?！惫P者在此借“隱性男權(quán)意識(shí)”這一用語(yǔ)特指這種由于傳統(tǒng)和文化的作用，依然在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活和人們潛意識(shí)思想中存在并帶來(lái)危害的男權(quán)制“思維定勢(shì)和生活方式”。瓊瑤小說(shuō)大量演繹了現(xiàn)代社會(huì)生活中的這種隱性男權(quán)意識(shí)造成的荒謬悲劇?！段沂且黄啤返呐鹘蔷褪乾F(xiàn)代社會(huì)中被潛在的父權(quán)制話語(yǔ)權(quán)威所扼殺的悲劇人物。她婚前被前男友母親看作是“妖女”，而婚后又被婆婆怪罪為失足的“賤女”，以致她不堪承受流言蜚語(yǔ)的侮辱而至精神完全崩潰。這部小說(shuō)揭示了幾千年來(lái)對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視思想已經(jīng)內(nèi)化為現(xiàn)代社會(huì)人們頭腦中的思想行為準(zhǔn)則。雖然這種潛意識(shí)不像封建社會(huì)一樣是嚴(yán)重束縛女性發(fā)展的法則，但它以一種無(wú)形的力量使女性在成長(zhǎng)經(jīng)歷中遭遇許多不公平，不可能享受到“云”一般的自由，從而釀造出許多女性命運(yùn)和愛(ài)情婚姻家庭生活的悲劇。

同樣，傳統(tǒng)的“大男子主義”是數(shù)千年來(lái)社會(huì)文明發(fā)展給我們帶來(lái)的令人頭疼的問(wèn)題，它依然“潛在地存在于人們的意識(shí)里，有時(shí)則是赤裸裸的”?！肚锔琛分芯屯搓?“男人，都能原諒自己的風(fēng)流，甚至以自己的風(fēng)流而驕傲，卻決不能原諒女人的‘失足’，哪怕失足給自己，也會(huì)成為不能原諒的污點(diǎn)!”“處女情結(jié)”等男權(quán)價(jià)值理念，仍使現(xiàn)代無(wú)數(shù)女性遭受著許多難言的痛苦?！锻ピ荷钌睢分行男约儩嵉暮瑹熡捎谏罾Э嘣黄茸鬟^(guò)舞女的真相一被揭穿，就失去了愛(ài)情、家庭，從而走向了死亡之路。《失火的天堂》中，就算是“飽讀詩(shī)書(shū)，受過(guò)中外教育”的高級(jí)知識(shí)分子也難免遭受男權(quán)意識(shí)的遺毒，而產(chǎn)生對(duì)遭遇過(guò)非人折磨而淳樸善良的女主人公的歧視，害怕她“非但不是處女，而且生過(guò)孩子或墮過(guò)胎”的歷史玷污了展家的聲譽(yù)，從而使女主人公走向了自我毀滅的“天堂”?！斑@純潔女子的悲劇，正是社會(huì)精神和肉體雙重摧殘的結(jié)果，……這是愚昧、自私、落后的文化之網(wǎng)的罪孽?！倍@個(gè)所謂的“文化之網(wǎng)”就是男權(quán)社會(huì)遺留下來(lái)專門針對(duì)女性的禮教與規(guī)范之網(wǎng)的遺毒。

瓊瑤在文本中抗衡和批判這種種“隱性男權(quán)意識(shí)”的書(shū)寫(xiě)策略是張愛(ài)玲式的“去勢(shì)模擬”手法。她在文本中“從心理人格和精神層次上強(qiáng)調(diào)男性人物的去勢(shì)特征”，徹底清除在傳統(tǒng)宗法父權(quán)社會(huì)中賦予男性的“父者風(fēng)范、英雄氣概和男兒本色”等重重光環(huán)，男性人物被降低到邊緣位置或直接地將其放逐于文本之外，被拼貼成世故、虛弱、自私、不負(fù)責(zé)任甚至卑怯的形象，成為被閹割的去勢(shì)者，以此種方式強(qiáng)調(diào)，男性不是英雄，男性只是人、凡人、庸人、有缺陷的人。她的小說(shuō)充分暴露了男性人物由于傳統(tǒng)父權(quán)思想的禁錮，而形成的具有人性缺陷的種種惡劣品質(zhì)，并將其扼殺于文本之中，以達(dá)到對(duì)父權(quán)制傳統(tǒng)思想影響下男性丑惡人性的抵抗和譴責(zé)。譬如《在水一方》中歧視女性的盧友文得病而死;《星河》中的拜金主義者云飛墜崖身亡、粉身碎骨;《幾度夕陽(yáng)紅》中多處留情的何慕天最終選擇出家;《庭院深深》中的大男子主義者柏霈文成了“瞎子”、“廢物”;《船》中的賭徒嘉文自殺身亡;《昨夜之燈》中對(duì)愛(ài)情婚姻不負(fù)責(zé)任的葉剛撞車而死等等。無(wú)疑，這種“文本謀殺”是專門針對(duì)男性形象以及男性中心主義的一種瓊瑤特色的去勢(shì)書(shū)寫(xiě)。另外，許多男性人物也被作者刻畫(huà)成隱形的缺席者、在場(chǎng)的無(wú)能者。例如在《青青河邊草》、《船》、《剪剪風(fēng)》、《庭院深深》、《碧云天》、《三朵花》等作品中，重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代女性均是無(wú)父情境下的主體力量。而《窗外》、《幾度夕陽(yáng)紅》、《彩云飛》中的父親或軟弱自卑或終日醉酒。這種“無(wú)父”或“父親無(wú)能”的文本以一種隱蔽的書(shū)寫(xiě)解構(gòu)了父權(quán)神話，消解了男權(quán)對(duì)女性的宰制力量，表明了瓊瑤鮮明的女性意識(shí)和反父權(quán)意識(shí)。瓊瑤將男性文化本位和權(quán)威進(jìn)行式微化處理的同時(shí)，代之以女性主體地位的回歸和張揚(yáng)。

二、瓊瑤小說(shuō)對(duì)女性主體性的張揚(yáng)

瓊瑤半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)旺盛的創(chuàng)造力充分地體現(xiàn)了她作為女性的自強(qiáng)不息、自我建構(gòu)、影響社會(huì)的主體意識(shí)和主體價(jià)值。而她以言情文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)力量“描寫(xiě)女性的勝利、女性的優(yōu)勢(shì)地位……在男尊女卑的現(xiàn)實(shí)世界中刻畫(huà)一個(gè)理想世界，在這里，女性受到尊重、珍視、接納與肯定，”從而表達(dá)出了對(duì)女性主體性的大力張揚(yáng)。

其一，塑造了主體性的兩類女性形象。

瓊瑤小說(shuō)充分肯定女性在現(xiàn)實(shí)生活中自尊自愛(ài)、自強(qiáng)自立、努力奮斗的風(fēng)格，贊同和認(rèn)可女性作為主體的叛逆者和勝利者姿態(tài)?？v觀瓊瑤文本，我們可以明顯地劃分出兩類不同時(shí)代的女性主體形象。

第一類是大膽叛逆的古典女性形象。作者重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)女性在封建男權(quán)制困境中突圍的勇氣和叛逆性?！堆╃妗匪茉炝饲宄y(tǒng)年間沖破舊社會(huì)父權(quán)制禮教的叛逆典型——雪珂，這位至強(qiáng)至剛至烈的女性以貞節(jié)、情義和生命維護(hù)了自己的尊嚴(yán)和對(duì)愛(ài)情自由的追求。作品是對(duì)古代女性以剛烈決絕和非凡勇氣反抗男權(quán)壓迫的一曲頌歌。《還珠格格》以戲說(shuō)的形式塑造了乾隆年間一個(gè)可愛(ài)的叛逆女性形象小燕子:“全面性的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反封建，她顛覆宮廷中的主仆尊卑觀念而強(qiáng)調(diào)人人平等，她勇于仗義執(zhí)言，挑戰(zhàn)三妻四妾的封建父權(quán)，她更有濟(jì)弱扶貧、嫉惡如仇的胸襟，這種種表現(xiàn)再次顛覆了傳統(tǒng)女性三從四德的形象”，這也是作家對(duì)歷史長(zhǎng)河中反叛封建男權(quán)意識(shí)形態(tài)的女性之又一曲高歌。而《望夫崖》中“五四”時(shí)期的叛逆女性——夢(mèng)凡則體現(xiàn)了一位新時(shí)代女性在“五四”自由民主觀念的浸潤(rùn)下，反叛父權(quán)家長(zhǎng)制時(shí)的自我覺(jué)醒?？v觀瓊瑤的所有小說(shuō)，可以看出作者實(shí)際上書(shū)寫(xiě)了從明清時(shí)代到“五四”以后女性為爭(zhēng)得愛(ài)情婚姻自由而進(jìn)行抗?fàn)幍臍v史軌跡，她們最先在男權(quán)中心意識(shí)的強(qiáng)大權(quán)威下保持沉默，不敢發(fā)聲竟至只能以死抗?fàn)?。但是在歷史進(jìn)步思想的啟迪下覺(jué)醒之后，她們往往會(huì)迸發(fā)出無(wú)盡的力量，表現(xiàn)出離經(jīng)叛道、爭(zhēng)得自由與勝利的獨(dú)立意識(shí)。這些所謂的“小女人”披荊斬棘，以弱小的力量與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)?，絕不做男性、家族和團(tuán)體的附屬品，從而展現(xiàn)出女性的主體意識(shí)和主體力量。

第二類是獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代女性形象。有學(xué)者認(rèn)為，瓊瑤、亦舒、梁鳳儀三位女作家在言情小說(shuō)中都極力推崇女性獨(dú)立。她們清醒地認(rèn)識(shí)到，女性要自主自立自強(qiáng)，必須要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或有自己的事業(yè)，如此才能徹底擺脫家庭小擺設(shè)、社會(huì)乖寶貝的惡運(yùn)，掙脫大男子主義的重重枷鎖，進(jìn)而才有勇氣和力量與壓迫摧殘婦女的生存環(huán)境抗?fàn)?，贏得真正的社會(huì)獨(dú)立。瓊瑤筆下獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代女性首先是可以靠自己的力量擁有一份謀生的職業(yè)，譬如《在水一方》、《金盞花》、《心有千千結(jié)》中的女主人公。同時(shí)，作者也不厭其煩地歌頌此類現(xiàn)代女性在愛(ài)情婚姻家庭中為爭(zhēng)得自由、獨(dú)立、平等所具有的個(gè)體能力和精神品質(zhì)。《彩云飛》中的小眉保持自我尊嚴(yán)以歌女為職業(yè)養(yǎng)活無(wú)能的父親，而且以尖銳對(duì)抗的姿態(tài)教育和戰(zhàn)勝了家長(zhǎng)制的父親，為自己贏得愛(ài)情的勝果;《秋歌》中的芷筠以公司小職員的身份獨(dú)自承擔(dān)撫養(yǎng)自己的殘疾弟弟，“有種難解的堅(jiān)定和固執(zhí)……就好像看到一棵幼嫩的小草，掙扎于狂風(fēng)暴雨中，雖然被吹得東倒西歪，卻仍然固執(zhí)的茁長(zhǎng)著”?！锻ピ荷钌睢匪茉炝艘粋€(gè)在家長(zhǎng)制陰影下走過(guò)“死亡之橋”，在逆來(lái)順受的困境中醒悟并堅(jiān)強(qiáng)地站起來(lái)的“不再是那個(gè)柔弱的、順從的、永遠(yuǎn)屈服于命運(yùn)”的知識(shí)女性。這些女性以自己堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的品格維護(hù)著女性自我的尊嚴(yán)，逆轉(zhuǎn)了父權(quán)家庭中尊卑階層的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，她們是具有與男性同等尊嚴(yán)和地位的主體，是自我成長(zhǎng)的獨(dú)立支撐者，個(gè)人生活的強(qiáng)者和勝利者。這群現(xiàn)代女性形象的刻畫(huà)充分顯示出作者對(duì)女性主體性的深刻認(rèn)識(shí)。

其二，張揚(yáng)了女性的兩種主體性價(jià)值。

女性主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中的性別成見(jiàn)往往是，男人是理性、強(qiáng)大的，是積極進(jìn)取、有優(yōu)勢(shì)、有權(quán)威的第一性，是女人的主宰者;而女人是感性、柔弱、無(wú)所作為、惟命是從的第二性，是附屬于男人的弱者。而瓊瑤小說(shuō)以凸顯女性主體性價(jià)值的書(shū)寫(xiě)顛覆了這種性別成見(jiàn)。這從兩個(gè)方面的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出來(lái)。

首先，極力突出女性的優(yōu)越性。瓊瑤作品是以女性的生活、故事、命運(yùn)作為她創(chuàng)作的優(yōu)先軸心，重心在于書(shū)寫(xiě)女性的精神和心理、情感和欲望、成長(zhǎng)經(jīng)歷和她們所面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題如貞操問(wèn)題、婆媳問(wèn)題、夫妻感情問(wèn)題、社會(huì)實(shí)踐工作問(wèn)題等。其作品很多情況下采取女主角第一人稱的敘事視角或自傳體形式，女性人物的言語(yǔ)、行為、心理刻畫(huà)占作品篇幅的大部分;而與之相對(duì)應(yīng)的男性人物只是配角或陪襯，其在文本中的分量顯得很少。同時(shí)，其文本摒棄順從型“天使”或惡魔型“妖女”形象，高歌和贊美女性在愛(ài)情婚姻家庭中所顯現(xiàn)的一切優(yōu)越品質(zhì)，提升女性善良、溫柔、堅(jiān)韌、關(guān)愛(ài)、寬厚等心理行為的社會(huì)價(jià)值，給讀者創(chuàng)造出了一個(gè)獨(dú)特的女兒國(guó)。女性成了在精神和人格上優(yōu)于男性的主體形象。而且在愛(ài)情模式上設(shè)計(jì)的是“一女多男”的“眾星捧月”。如《幾度夕陽(yáng)紅》中的何慕天、楊明遠(yuǎn)之于夢(mèng)竹，《在水一方》中的詩(shī)堯、友文之于小雙，《金盞花》中的虞頌超、趙自耕之于佩吟，《夢(mèng)的衣裳》中的萬(wàn)浩然、桑爾旋之于陸雅晴。這種獨(dú)特的女性主體性情懷寄托了作者的女性烏托邦理想，顯現(xiàn)出女性作為主體的優(yōu)越性。小說(shuō)中，女性的情感和精神需求成了男性生活中不可忽略的因素，男性圍繞女性必須全心全意地極盡尊重、理解、體諒、包容、取悅之能事，以博得女性對(duì)他的滿意、接納和認(rèn)可。由于“言情小說(shuō)的功能是塑造女性在感情上的強(qiáng)勢(shì)，成功地轉(zhuǎn)移了女人在現(xiàn)實(shí)里的弱勢(shì)，在小說(shuō)幻想中使男人為女人痛苦，為女人犧牲。透過(guò)感情上的強(qiáng)勢(shì)，女人得以掌握自己的命運(yùn)?！杯偓幾髌返倪@種女性中心主義視角與女兒國(guó)烏托邦式的構(gòu)思充分展現(xiàn)了作者對(duì)女性價(jià)值、力量和主體地位的肯定。這一幻化的女性世界是女性作為主體的能量釋放的畫(huà)面，是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)觀念下的女性附屬角色特征的一種反撥。它“結(jié)束了女性被審視被選擇被奴役的被動(dòng)過(guò)程，更為重要的是，它將女性愛(ài)欲上升為一種形而上的力量，一種自我救贖的源泉和途徑，撼動(dòng)著男性權(quán)力的寶座?！?。

其次，讓女性成為殘缺男性的拯救者。如果說(shuō)張愛(ài)玲的作品展示的女性是被異化、物化、奴化甚至妖魔化的邊緣人物，是被淪為男人泄欲的對(duì)象和傳宗接代的工具，是父親、男友或丈夫的奴婢或附庸，那么，在瓊瑤的筆下展現(xiàn)出的女性卻如“燃燒的火鳥(niǎo)”，她們陽(yáng)光燦爛、堅(jiān)韌剛強(qiáng)、獨(dú)立自主，可以從壓迫、誤解、迷惑甚至是陰霾恐怖的邊緣生活環(huán)境中沖破重重阻力，成為家庭生活以及男性世界的主宰者和救贖女神。

女性主義倫理學(xué)家認(rèn)為“婦女在男性生命周期的位置一直是養(yǎng)育者、關(guān)懷者和幫助者”。瓊瑤小說(shuō)中擁有各種優(yōu)秀品質(zhì)的女主角正是充當(dāng)了這些角色。她們具有震撼男性的精神力量，能喚醒墮落的靈魂和惡人的良知，是有缺陷男性在心靈和精神上可以依賴的對(duì)象。

《在水一方》中的小雙是瓊瑤塑造的一個(gè)最典型的男性拯救者形象。她的愛(ài)心和“逆流而上”的堅(jiān)韌最終挽救了她身邊兩個(gè)男人的精神與靈魂。正如男主角病死前所說(shuō):“你只是一個(gè)小小的女孩子，又纖弱，又細(xì)致。但是，你卻治好了兩個(gè)殘廢!”這個(gè)小雙，是華夏民族自《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)中“有位伊人，在水一方”所延續(xù)下來(lái)值得男性追求和贊賞的現(xiàn)代生活中富于中國(guó)特色的偉大女性力量的象征。這樣的女性人物形象在瓊瑤小說(shuō)中俯拾皆是。《月朦朧鳥(niǎo)朦朧》中的劉靈珊被作者刻畫(huà)成為一個(gè)“悲天憫人的仙女”，用男主人公父母的話來(lái)說(shuō):“你治好了我這個(gè)兒子的酗酒和憂郁，又在治療我孫女兒的壞脾氣，你幫了我們兩代，不，是三代的大忙”?！缎挠星ЫY(jié)》中的江雨薇如“手持火炬的女人”、“降落凡間的小仙女”，以“某種特殊的力量，能給人以支持，給人以信心”?！豆碚煞颉分械臉?lè)梅甚至能使死亡的靈魂復(fù)蘇，人間的世仇化為烏有。這些女子所具有的救贖力量充分顯示出女性作為主體的偉大力量和高大形象?？傊偓幍呐詳⑹鲁闪岁P(guān)注女性命運(yùn)、頌揚(yáng)女性品格和精神、弘揚(yáng)女性主體性價(jià)值的載體。其文本中表達(dá)的女性不是被動(dòng)的他者、第二性和沉默群體，而成了與男性和男權(quán)制傳統(tǒng)進(jìn)行平等抗衡甚至是優(yōu)于男性、拯救男性的主動(dòng)者和勝利者。這一群女性主體性形象顛覆了傳統(tǒng)男權(quán)制陰影下的性別成見(jiàn)，是作為具有現(xiàn)代精神的女性作家內(nèi)在主體意識(shí)的反映。其作品長(zhǎng)盛不衰的生命力亦足以證明其作為一個(gè)女作家生存的主體性價(jià)值。

綜上所述，瓊瑤一生實(shí)踐著“我寫(xiě)婦女:婦女必須寫(xiě)婦女”的文學(xué)使命。她把女性的生活、生命、情感體驗(yàn)作為自己所有作品的焦點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和夢(mèng)幻的烏托邦書(shū)寫(xiě)對(duì)抗了父權(quán)意識(shí)，張揚(yáng)了女性的主體性，完成了對(duì)女性自我生存行為的思考和社會(huì)文化價(jià)值的判斷。從女性主義的理論視角深入探討，我們甚至還可以挖掘出其作品中“雙性同體”和“雙性和諧”思想、超性別意識(shí)的表達(dá)以及對(duì)人類世界終極關(guān)懷的寫(xiě)作態(tài)勢(shì)，其蘊(yùn)含的女性主義思想對(duì)女性文化乃至對(duì)整個(gè)人類文化的建構(gòu)具有重要意義。

〔1〕張巖冰.女權(quán)主義文論〔M〕.濟(jì)南:山東教育出版社，1998.

〔2〕林芳玫.解讀瓊瑤愛(ài)情王國(guó)〔M〕.臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版社，1994.

〔3〕杜芳琴.女性觀念的衍變〔M〕.鄭州:河南人民出版社，1988.

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〔6〕顧曉鳴.透視瓊瑤的世界〔M〕.太原:北岳文藝出版社，1989.

〔7〕瓊瑤.秋歌〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

〔8〕瓊瑤.失火的天堂〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

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〔10〕林芳玫.解讀瓊瑤愛(ài)情王國(guó)〔M〕.臺(tái)北:時(shí)報(bào)文化出版社，1994.

〔11〕劉蓉玫.還珠現(xiàn)象解讀——還珠格格電視劇中的性別再現(xiàn)〔J〕.電影新作，2000(4).

〔12〕黨鴻樞.通俗文學(xué)的三重奏——瓊瑤、亦舒、梁鳳儀言情小說(shuō)系列論略〔J〕.西北師大學(xué)報(bào):社科版，1996(1).

〔13〕瓊瑤.秋歌〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

〔14〕瓊瑤.庭院深深〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

〔15〕趙樹(shù)勤.找尋夏娃(中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)透視)〔M〕.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2001.

〔16〕Carol Gilligan.In a Different Voice〔M〕.Harvard U-niversity Press，1993.

〔17〕瓊瑤.在水一方〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

〔18〕瓊瑤.月朦朧 鳥(niǎo)朦朧〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

〔19〕瓊瑤.心有千千結(jié)〔M〕.廣州:花城出版社，1996.

〔20〕張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)〔G〕.北京:北京大學(xué)出版社.1992.