性與平等

汪二

享受“性福”是每個人的自然權(quán)利，上帝在這一點上是公平的。信仰權(quán)力和金錢其實是一種性無能的表現(xiàn)，真正的人要敢于面對生命的蓬勃與衰落

中國有句大俗話：脫光了，人都一樣。這句話話糙理不糙，在澡堂子里我們分不清誰比誰高貴，從人身上的各種器官看，分不清哪個器官是局級、哪個是處級，只有穿上龍袍，戴上烏紗帽，人才分成三六九等。

莫言先生有句名言：“帝王的xx不簡單，帝王的xx上有政治”。同樣話糙理不糙，同樣是xx，權(quán)力大不一樣，看看古代的皇帝，哪個不是三宮六院、三千佳麗，再看看我們那些“包二奶”的，哪個沒點權(quán)力。

把兩句話聯(lián)系起來看，“性”這種東西，生來平等，又生來不平等。平等是其自然屬性，不平等是其社會屬性。

先來分析自然屬性。首先，我們沒有看到任何一個人天生帶著兩桿“槍”的，如果有，那肯定是個怪物。再看它的成長過程，無一不是從小到大，到了成年男子之后，大致都差不多大小，即使長短有別，其實也不影響生兒育女，只要健康就好。許多帝王渴望長生不老，金槍不倒，但無數(shù)事實證明皇帝經(jīng)常早死早衰，平均壽命反而不及平民百姓。為什么？不管用什么藥，人一生的“精力”大致是相同的。無論你怎樣渲染自己天生神力，其實不過是一種自欺欺人或者是色情小說的夸張而已。每個人長的器官都一樣，多了少了都是怪物，我們?nèi)梭w中有兩個腎，能裝多少彈藥大概也是差不多的。我說這么多關(guān)于性的話，絕不是因為下流，而是想告訴大家一個基本的事實，那就是上帝造人是平等的，每個健康的生命都有性能力，人的各種器官生而平等，都有交配權(quán)。

“食色，性也”、“衣食足而思淫欲”，這是祖先留給我們的至理名言。維持自我、延續(xù)子孫是造物主賦予所有生命的本性，人如此，動物更是如此。性基本上是動物的最高使命，有些動物為了交配而寧愿失去生命，比如公螳螂，在交配之后要被母螳螂咬斷脖子，吞噬掉，即使這樣，也阻擋不了公螳螂交配的渴望，真可謂“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”。但在動物界，交配權(quán)也是需要競爭的，不過動物爭奪交配權(quán)的競爭基本是公平的。動物并不遵循“一夫一妻”制，少數(shù)動物如狼是這樣，但多數(shù)動物是“一夫多妻”或者“一妻多夫”的。我猜這是自然進化出來的延續(xù)物種繁衍的最優(yōu)法則，比如獅群，強壯雄性擁有多個配偶，甚至不用狩獵，但它的責(zé)任是保護種群的安全和接受其他雄性的挑戰(zhàn)。每個雄性在其一生中都有挑戰(zhàn)權(quán)，但都會隨著衰老等原因而失去統(tǒng)治力，這樣繁衍后代的任務(wù)就交給了更年輕更強壯的雄獅。獅群這種“一夫多妻”看似不公，但交配權(quán)的取得是競爭性的，要始終接受挑戰(zhàn)，統(tǒng)治期是短暫的，每個雄獅都有獲勝的機會，但建立自己的地盤不可能是終身制的。在漫長的自然演化過程中，雄雌之間形成了社會分工，雌性負責(zé)生育，雄性則要保持強壯，專司打斗。這樣雌性動物就可以不加分辨地等待優(yōu)勝者，而優(yōu)勝者勝出之后，她會毫不猶豫地嫁給強者。身體就是力量，青春就是本錢?；实圯喠髯?，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。正可謂“王侯將相，寧有種乎？”

如果說動物界的秩序遵循的是自然力本身，競爭是公平的，那么，人類社會的交配權(quán)競爭則要不公平得多。一夫一妻制是一種社會的進步，但這只是一種表面公平的制度安排，實際的性資源占有則嚴重不均，古代如此，現(xiàn)代亦如此。男性之間爭斗大部分是荷爾蒙使然，“力比多”的產(chǎn)物。我猜想人類最初始的政治制度其實就是一種交配權(quán)秩序。

性不可恥，可恥的是爭奪交配權(quán)的方式，世界上腐敗王朝的滅亡，大都與性有關(guān)。我到埃及旅游，看到壁畫上長老的性器官比別人的長，樣式夸張，其前面坐著一排低眉順目的女性聽眾在聽長老布道。中世紀的羅馬教堂，“修女”們是主教們淫樂的工具，這些修女被召喚來侍奉上帝，外面套一件寬松的長袍，里面一絲不掛，一面誦讀《圣經(jīng)》，一面接受教父的“雨露”恩澤。修女們要表情莊重地挨個接受教父大人的檢閱，對主的感恩和生物本能的呻吟交織在起來，刺激得主教大人一次又一次地進入高潮。最無恥的是中國的皇權(quán)，在理論上不做任何包裝，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，天下女子為其妻。為了掩飾其性無能，還將男人閹割為太監(jiān)，形成世界上最惡心、最違反人性的宦官政治。

近代資本主義文明，將人的自由和平等寫進憲章，是人類文明的一次巨大飛躍。不過由于制度上的不完善和人性本身的缺陷，不平等的事實四處可見。金錢的不平等代替了以往的社會等級，而掌握更多資源的富翁們過著和古代君王一樣腐敗糜爛的生活。在現(xiàn)代社會，對金線和權(quán)力的無度追求掩蓋了交配權(quán)的原始沖動，但這種不平等依然困擾著人們每時每刻的生活。

如何看待性的平等和不平等，如何平息自然屬性和社會屬性的沖突？英國作家勞倫斯在他的小說《查泰萊夫人的情人》中描寫了一個人力車車夫以其健壯的身體贏得貴族夫人的芳心，而她那陽痿的億萬富翁丈夫只能接受這種屈辱的故事。在當(dāng)今社會，性資源的占有嚴重不均，腐敗官員“包二奶”、男人有錢就變壞，女人變壞就有錢，反映了權(quán)、錢、色之間的扭曲關(guān)系。一邊是在金錢和公權(quán)包裹下的荒淫無度，另一邊是性壓抑和性無能。

最后，我要引用一位醫(yī)生出身的作家的話，畢淑敏的雜文《錢的極點》中有這樣一段話：“再說人類延續(xù)各族愉悅自身的那個器官吧，更是嚴格遵循造物的規(guī)律，無論科學(xué)怎樣進步，都不可能增補一套設(shè)備。假如無所節(jié)制，連原裝的這一份都進入‘絕對不應(yīng)期’，且不用說那種詬病了。電線桿子的那些招貼紙，是救不了命的。”在任何時候，錢和權(quán)力的不平等安排都掩蓋不了大自然這份平等的事實。享受有限“性?！笔敲總€人的自然權(quán)利，上帝在這一點上是公平的。信仰權(quán)力和金錢其實是一種性無能的表現(xiàn)，真正的人要敢于面對生命的蓬勃與衰落，與其信仰權(quán)力，不如信仰自然和上帝。享受內(nèi)在生命的和諧，與生命的另一半，這決定生命的質(zhì)量。