新時(shí)期國(guó)家體育事業(yè)發(fā)展的訴求
——由“功利體育”向“人本體育”的轉(zhuǎn)變

藺雪蓮，孟廣丁

(1.遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)體育教研室，廣東珠海519041;2.燕山大學(xué)體育學(xué)院，河北秦皇島066004)

當(dāng)前我國(guó)能否建設(shè)成為體育強(qiáng)國(guó)關(guān)鍵在于我們直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所做出的“刮骨療毒”式自我否定程度，反之就有可能陷入“留戀輝煌，回避問(wèn)題”的泥潭中而不能自拔。國(guó)家大力倡導(dǎo)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)要“以人為本”固然再正確不過(guò)了，但是僅僅停留于口頭上而總不見(jiàn)硬碰硬的實(shí)際行動(dòng)，人們不禁會(huì)問(wèn)這“人”在哪里?“本”在何方?“理”又在何處?難道不正是由于我國(guó)體育事業(yè)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐問(wèn)題如今尚未得到真正解決的緣故，才使得我國(guó)競(jìng)技體育生存弱勢(shì)群體與日俱增、競(jìng)技體育與群眾體育發(fā)展非均等化日益明顯及學(xué)校體育重技術(shù)傳授輕全人教育的物化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重的嗎?我國(guó)體育事業(yè)現(xiàn)代化硬實(shí)力雖說(shuō)在向上攀升，而軟實(shí)力卻似嫌既缺少思想文化內(nèi)涵又無(wú)多少科學(xué)技術(shù)含量，如由建國(guó)之初“反右”、“大躍進(jìn)”等錯(cuò)誤路線造成的人口劇增、資源透支等后果就是思想文化建設(shè)滯后于當(dāng)時(shí)國(guó)情的一大明證，可以說(shuō)國(guó)家強(qiáng)大與否既在于物質(zhì)多寡又在于思想新舊。當(dāng)下我國(guó)正處于發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，而國(guó)家體育事業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變則歸結(jié)于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。有鑒于此，本文擬從認(rèn)識(shí)論層面上剖析人們的思想觀念轉(zhuǎn)變之所以能夠決定“功利體育”向“人本體育”轉(zhuǎn)變的緣由，闡釋人們?cè)隗w育強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中必須掙脫舊思想觀念束縛的必要性，解讀思想觀念轉(zhuǎn)變“既是國(guó)家體育改革的核心，也是今后國(guó)家體育發(fā)展必由之路”［1］的要義。

1 “功利體育”向“人本體育”轉(zhuǎn)變的緣由

1.1 體育本源性及屬人性等特質(zhì)要求

之所以強(qiáng)調(diào)要從“人”與“文化”的層面上予以認(rèn)識(shí)體育的本源性，主要是因?yàn)橛晌幕?、體育、人三者之間客觀存在的本質(zhì)聯(lián)系和體育自身的屬人性、人為性和為人性［2］特質(zhì)所決定的。從“人”的層面上來(lái)看，人作為類(lèi)的人、社會(huì)的人和個(gè)體的人之三位一體生存結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性等人的本質(zhì)三重屬性，而這三重屬性中人的自然屬性盡管可以使人與動(dòng)物一樣本能地需要身體活動(dòng)并通過(guò)這一身體活動(dòng)獲取物質(zhì)數(shù)據(jù)，但是人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人憑借自身的創(chuàng)造性思維從生產(chǎn)和生活中提煉各種游戲并使之在代代傳承基礎(chǔ)上予以不斷創(chuàng)新。由之得出的體育是人的體育這一結(jié)論，這足以說(shuō)明體育離開(kāi)了人的自然屬性就會(huì)成為動(dòng)物的本能活動(dòng)。體育作為人的自由自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其原動(dòng)力來(lái)自于人的生存、安全、健康、愉悅、審美和精神等的種種需要，而人的種種需要?jiǎng)t表現(xiàn)出了人的社會(huì)屬性和精神屬性在體育運(yùn)動(dòng)中的親身體驗(yàn)與心靈覺(jué)解［3］，所以體育本身又具有了人為性和為人性，歸根結(jié)底人的自身需要不僅成了推動(dòng)體育發(fā)展乃至體育創(chuàng)新的原動(dòng)力，甚至成了體育之所以產(chǎn)生、存在的理由所在。

從“文化”的層面上來(lái)看，體育作為人創(chuàng)造的一種獨(dú)特的身體活動(dòng)文化，充分地證明了人既是文化的創(chuàng)造者又是文化的創(chuàng)造物［3］，既是由人類(lèi)行為方式及生存方式得以積淀的結(jié)果，也是由人類(lèi)生存活動(dòng)及實(shí)踐方式得以對(duì)象化的結(jié)果［4］這樣一個(gè)事實(shí)，而由之形成的體育文化作為人們?cè)陂L(zhǎng)期的身體活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和則反過(guò)來(lái)成了人的創(chuàng)造物并與人類(lèi)社會(huì)共始終，應(yīng)該說(shuō)它自產(chǎn)生之日起就一直具有對(duì)人的肉體改造及靈魂教化的功能?！绑w育文化一旦被人創(chuàng)造后，它就與其他各種具體的文化共同形成人類(lèi)生活的文化環(huán)境，并反過(guò)來(lái)影響和制約人們的生活”［5］，而人由之自覺(jué)不自覺(jué)地建構(gòu)起來(lái)的人之形象，并非僅僅局限于意識(shí)、觀念、思想等幾個(gè)問(wèn)題，猶如血脈一般被融入到了總體性文明的各個(gè)層次及人的內(nèi)在規(guī)定性之中，影響、左右著人的各種生存活動(dòng)。

無(wú)論從“人”的層面還是從“文化”的層面予以認(rèn)識(shí)體育，都可以得出體育乃是由人而生、向人而進(jìn)的結(jié)論，因?yàn)橥ㄟ^(guò)身體活動(dòng)予以改造自然屬性的人體屬于體育的基礎(chǔ)功能，而通過(guò)人的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換和人的思想觀念更新予以影響和熏陶社會(huì)屬性、精神屬性的靈魂則屬于體育的衍生功能。體育并非只通過(guò)身體活動(dòng)予以傳授有形的身體理論、鍛煉技術(shù)等的認(rèn)知教育，還要通過(guò)無(wú)形的體育意識(shí)、體育觀念、體育情感、體育價(jià)值、體育精神、體育道德、體育理念等的影響和熏陶予以實(shí)施人格塑造等的人文教育，二者唇齒相依、相互作用、相互促進(jìn)、相輔相成而缺一不可，所以說(shuō)以群眾體育、競(jìng)技體育和學(xué)校體育為核心內(nèi)容的國(guó)家體育事業(yè)唯有認(rèn)真地履行了“肉體與精神并重”的教育職能，才能達(dá)到體育本源性及屬人性等特質(zhì)的基本要求。

1.2 “十二五”規(guī)劃及文化戰(zhàn)略要求

我國(guó)制定并頒布的“十二五”規(guī)劃主旨是“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。據(jù)此，國(guó)家體育事業(yè)“十二五”規(guī)劃相應(yīng)地提出了“轉(zhuǎn)變體育發(fā)展方式”的新思路［4］，而這一新思路其實(shí)預(yù)示了我國(guó)競(jìng)技體育賽事將由“高耗低效”的粗放型向“低耗高效”的集約型轉(zhuǎn)變。國(guó)家體育總局之所以會(huì)提出競(jìng)技體育賽事要由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的訴求，主要還是因?yàn)槲覈?guó)競(jìng)技體育賽事存在的種種弊端，如“2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年廣州亞運(yùn)會(huì)加上2011年深圳大運(yùn)會(huì)，以上幾次大型賽事共花費(fèi)納稅人近5000多億元人民幣，然而卻未能帶給民眾與之對(duì)應(yīng)的體育資源的享受”［5］，可以說(shuō)已經(jīng)到了“中國(guó)已再不能承受‘盛會(huì)’折騰”的地步，諸如此類(lèi)賽事的慘痛教訓(xùn)告誡我們，國(guó)家不能在逐漸融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下再辦屬于功利體育實(shí)質(zhì)的“燒錢(qián)賽事”——既不講效益又不計(jì)成本了，而要從“盛會(huì)”的屢屢折騰中予以認(rèn)真地思考賽事與民生緊密相連的邏輯關(guān)系。誠(chéng)如所知，體育賽事的舉辦不僅要認(rèn)識(shí)到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)并舉的必要性，甚至還要兼顧到普羅大眾在比賽觀賞中了解乃至開(kāi)掘體育賽事豐厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)需要，這既是國(guó)家“文化自覺(jué)”時(shí)代的呼喚，也是“人本體育”自身核心價(jià)值的體現(xiàn)。

當(dāng)前以發(fā)達(dá)國(guó)家為先導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)程度不同地處于經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型向文化主導(dǎo)型社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，先后出臺(tái)的“文化發(fā)展戰(zhàn)略”紛紛用“文化GDP”替代“高耗GDP”的方式予以改變了甚或改變著經(jīng)濟(jì)越增長(zhǎng)環(huán)境越被破壞的慣例，而置身于這一總趨勢(shì)的中國(guó)則不能不制定“文化崛起”戰(zhàn)略予以提升減少破壞乃至拒絕破壞環(huán)境的GDP增量。近些年來(lái)雖然我國(guó)選手在奧運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽、世界杯賽、亞運(yùn)會(huì)等國(guó)際比賽中奪得的金牌總數(shù)已然躍居世界首位，但是其中絕大多數(shù)國(guó)人在競(jìng)技體育這個(gè)問(wèn)題上由起初的狂熱漸漸地轉(zhuǎn)向了當(dāng)下的冷靜，由原來(lái)的審美興奮型漸次地化為了如今的審美疲勞型。隨著時(shí)間的向前推移，競(jìng)技體育審美疲勞型的群體日益壯大、競(jìng)技體育的生存弱勢(shì)群體與日俱增、政府主導(dǎo)型體育公共服務(wù)供給每況愈下等問(wèn)題，從一個(gè)側(cè)面反映了“功利體育”的猖獗程度已到了無(wú)以復(fù)加的地步。究其原因，不外乎是我國(guó)體育發(fā)展方式嚴(yán)重滯后，改革的步伐依然徘徊在比賽成績(jī)重于文化內(nèi)涵的“功利體育”圈子，卻遲遲未能邁入“人本體育”的門(mén)檻里。中共十八大報(bào)告又一次地強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要性，再次向國(guó)人吹響了張揚(yáng)新文化、創(chuàng)造新文化的時(shí)代號(hào)角，而我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求競(jìng)技體育、群眾體育、學(xué)校體育等國(guó)家體育事業(yè)盡快走出“功利體育”的陰影而穩(wěn)步地邁入陽(yáng)光燦爛的“人本體育”之中，準(zhǔn)確地理解國(guó)家體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的應(yīng)有之意，使之能夠始終不背離國(guó)家文化崛起戰(zhàn)略宗旨。

2 “功利體育”向“人本體育”轉(zhuǎn)變的路徑

2.1 群眾體育現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路

近些年來(lái)我國(guó)體育界上下通過(guò)各自的實(shí)踐在以體育與民生相結(jié)合為其群眾體育主旨的問(wèn)題上逐步趨于共識(shí)，尤其是我國(guó)體育代表團(tuán)先后在北京奧運(yùn)會(huì)、溫哥華冬奧會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)上取得的歷史性突破，不僅讓全世界切實(shí)地感受到了中國(guó)這個(gè)體育大國(guó)的強(qiáng)大實(shí)力，甚至讓全體國(guó)人引以自豪之余也清楚地看到了我國(guó)群眾體育與競(jìng)技體育所形成的強(qiáng)烈反差。我國(guó)城鄉(xiāng)居民日益增長(zhǎng)的體育需求與社會(huì)所能提供的體育資源不足之間所形成的矛盾必須予以化解，切實(shí)地保障廣大城鄉(xiāng)居民在優(yōu)質(zhì)體育設(shè)施設(shè)備條件下通過(guò)體育活動(dòng)鍛煉身體、提高健康水準(zhǔn)的基本權(quán)利。溫家寶曾于2010年指出要“大力發(fā)展公共體育事業(yè)，廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，提高人民體質(zhì)”，繼而又于2011年政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“大力開(kāi)展全民健身活動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的重要性，這些都說(shuō)明群眾體育發(fā)展問(wèn)題已然成了備受中國(guó)政府予以關(guān)注的頭等大事。通過(guò)有計(jì)劃有步驟地“大力發(fā)展群眾體育，讓全民共享體育發(fā)展成果，享受體育所帶來(lái)的健康與快樂(lè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才是體育增進(jìn)民生之要旨”［6］。促進(jìn)我國(guó)城鄉(xiāng)居民的群眾體育發(fā)展，既有利于民生質(zhì)量的改善及社會(huì)上下的和諧，也有利于以人為本核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更有利于我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)。

我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)過(guò)程中能否理順群眾體育與競(jìng)技體育二者關(guān)系，直接關(guān)系著體育資源配置均等化成敗的大問(wèn)題。國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)推行的“舉國(guó)體制”政策導(dǎo)向，其實(shí)助長(zhǎng)了政府官員唯金牌論的功利主義思想，釀成了群眾體育與競(jìng)技體育非均等化發(fā)展的苦酒，剝奪了城鄉(xiāng)居民參與體育鍛煉、享有體育樂(lè)趣的權(quán)利，違背了以“提高國(guó)民健康水平，發(fā)展身心素質(zhì)”為主旨的原初承諾。正確地處理群眾體育與競(jìng)技體育的關(guān)系，合理地保障體育資源配置均等化，這不但有利于政府建立與城鄉(xiāng)、企業(yè)、社會(huì)、公民相互支持、共同協(xié)作的和諧關(guān)系，而且有利于促進(jìn)國(guó)家體育公共服務(wù)的社會(huì)化，以便“使廣大人民群眾都可以享受到最基本的體育公共服務(wù)，公共服務(wù)體系將覆蓋全社會(huì)，推進(jìn)體育公共服務(wù)治理的大眾化進(jìn)程”［7］。

2.2 競(jìng)技體育現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路

競(jìng)技體育方式之所以要完成由生存競(jìng)技體育向人本競(jìng)技體育的轉(zhuǎn)變，主要還是因?yàn)楫?dāng)今世界文化主導(dǎo)型社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)迫切地要求競(jìng)技體育與教育有機(jī)結(jié)合以謀求人的全面發(fā)展。近年來(lái)盡管我國(guó)學(xué)術(shù)界一再呼吁國(guó)家競(jìng)技體育發(fā)展要秉持以人為本的核心理念，但是由于實(shí)踐的思路不夠清晰或在學(xué)校教科書(shū)里或在科研成果中都難以覓尋得到人本競(jìng)技體育思想的蹤跡。我國(guó)競(jìng)技體育長(zhǎng)期存在的重錦標(biāo)輕育人傾向與用科學(xué)教育取代人文教育的錯(cuò)誤做法誤導(dǎo)競(jìng)技體育實(shí)踐密切相關(guān)，使得競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練、競(jìng)賽和生活多了“物性”的張揚(yáng)卻少了“類(lèi)性”的倡導(dǎo)，如重利輕義、師徒反目的事例一樁接一樁，再如服禁藥、打假球的典型案例頻頻爆出，這些不僅都大大地降低了社會(huì)認(rèn)同度，甚至競(jìng)技體育的功利性、政治性表現(xiàn)界定了我國(guó)競(jìng)技體育屬于重科學(xué)輕人文的生存競(jìng)技體育范疇。

科學(xué)與人文的本質(zhì)區(qū)別在于著名科學(xué)家楊叔子所指出的那樣——“科學(xué)與人文和而不同。科學(xué)求真，人文求善?？茖W(xué)似烈馬，人文似韁繩?！备?jìng)技體育本質(zhì)就是回歸教育的基本功能——注重人的綜合素質(zhì)提高。競(jìng)技體育發(fā)展初期運(yùn)動(dòng)成績(jī)理念僅僅停留于提升競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員體能、技戰(zhàn)術(shù)水平的生物學(xué)層次，而伴隨著競(jìng)技體育專(zhuān)業(yè)化的深入發(fā)展，“冠軍，是以工人的形象捏造的，跑道是以工廠形象捏造的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)變成了生產(chǎn)的一種方式，具有工業(yè)化的所有特征”［8］，這時(shí)的競(jìng)技體育其實(shí)已經(jīng)偏離了超越自我、崇尚道德的正常軌道。隨著運(yùn)動(dòng)恢復(fù)理論、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論及教育理論的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代競(jìng)技體育觀念從過(guò)去的“用運(yùn)動(dòng)成績(jī)兌換物質(zhì)利益”轉(zhuǎn)向了今日的“用運(yùn)動(dòng)錦標(biāo)換取身心發(fā)展”，而“競(jìng)技體育在文化主導(dǎo)型社會(huì)里唯有通過(guò)競(jìng)技體育與教育及文化的結(jié)合，才能回歸競(jìng)技體育的本質(zhì)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展理想”［8］，有關(guān)詳情請(qǐng)參見(jiàn)表1。

實(shí)踐證明，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員偏重于研究人的“物性”而忽略于人的“類(lèi)性”違背了工具理性與價(jià)值理性相互統(tǒng)一的競(jìng)技體育原理，惟有從競(jìng)技體育實(shí)踐中將遺失的“人”找尋回來(lái)，才能達(dá)到人本競(jìng)技體育的最高境界，因?yàn)椤案?jìng)技是使身體變得出眾的努力行為，倡導(dǎo)有道德、有尊嚴(yán)、完全尊重對(duì)手的比賽方式，而非僅僅代表成績(jī)和利益……社會(huì)已無(wú)力從偽裝、虛偽和謊言中解放出來(lái)，而此時(shí)的競(jìng)技就成為了美德的搬運(yùn)工，使人們對(duì)勝利的追求由奸詐的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)到崇高的精神層面——這才是競(jìng)技本質(zhì)的真諦”［9］。由此推斷未來(lái)的競(jìng)技體育研究不但是“根據(jù)科學(xué)理性和科學(xué)邏輯語(yǔ)言可能表述的創(chuàng)造活動(dòng)了，而且更是在人文精神推動(dòng)下并在審美的無(wú)界限中進(jìn)行的活動(dòng)”［10］。

表1 競(jìng)技方式演變態(tài)勢(shì)

2.3 學(xué)校體育現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路

學(xué)校體育觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵在于重視人的教育。然而，現(xiàn)實(shí)中一方面我國(guó)政府重視大學(xué)教育而在日益加大經(jīng)費(fèi)投入，另一方面官本位思潮涌動(dòng)、急功近利思想蔓延和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象頻生，而對(duì)此《失去靈魂的卓越》一書(shū)作者則認(rèn)為，“當(dāng)前學(xué)校的功利性愈發(fā)嚴(yán)重，過(guò)多追求學(xué)校的聲譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和教育，忘記了學(xué)校最首要的任務(wù)應(yīng)該是使學(xué)生懂得怎樣成人，如何做人……對(duì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)和科研的投入并沒(méi)有使其發(fā)揮應(yīng)有的育人功能，究其原因是高等教育的物化”［11］。所謂物化，其實(shí)質(zhì)“是勞動(dòng)的對(duì)象化，是工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但又受其支配，從而使人對(duì)象化……當(dāng)今社會(huì)物化、教育物化已成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。高等教育的物化，象征著主體的迷失，人性的失落——‘人’的丟失，其根源是人與社會(huì)的物化，這是亟待解決的問(wèn)題”［12］。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育的物化現(xiàn)象甚為嚴(yán)重，即偏重于體育項(xiàng)目教學(xué)而輕視項(xiàng)目文化傳承教學(xué)，也就是說(shuō)體育項(xiàng)目一旦被摳掉了文化內(nèi)核，那么它將會(huì)成為干癟的、失去了生命力的身體運(yùn)動(dòng)工具，這樣勢(shì)必會(huì)背離“完全人格，首在體育”的初衷，而學(xué)校體育也無(wú)法以“人的培養(yǎng)”［13］為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，完成從單純的“學(xué)科教學(xué)”向“學(xué)科教育”轉(zhuǎn)變、從民族主義的“種”意識(shí)向國(guó)際主義的“類(lèi)”意識(shí)轉(zhuǎn)變，使每一個(gè)學(xué)習(xí)者都能得到“身、心、群”［14］的全面發(fā)展，直至成為具有綜合素質(zhì)水平較高的世界公民。人的全面發(fā)展還包括公共體育精神培養(yǎng)內(nèi)容，而現(xiàn)實(shí)中由于公共精神缺失所釀成的慘痛教訓(xùn)也是極為深刻的，如1994年新疆克拉瑪依大火中288名學(xué)生的喪生和2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式觀眾席上隨意亂丟的垃圾;再如某媒體披露的荷蘭阿姆斯特丹一家珠寶店衛(wèi)生間內(nèi)用漢字赫然標(biāo)注了“小便者請(qǐng)上前一步”的警示語(yǔ)等，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了國(guó)人公共精神缺失的責(zé)任只能歸咎于缺位的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，這難道不值得國(guó)人的深刻反思嗎?“培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”這一我國(guó)教育目標(biāo)其實(shí)體現(xiàn)了民族主義的“種”意識(shí)，而國(guó)際教育目標(biāo)則致力于世界人的培養(yǎng)，“體現(xiàn)的是一種公共精神，是一種國(guó)際主義的‘類(lèi)’意識(shí)”［15］。公共體育精神既是人們通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐形成的共同協(xié)商、共存共贏的體育意識(shí)總和，又是人類(lèi)共有的體育精神財(cái)富，“奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨的精髓是以公平為前提、以教育為核心、以和平為理想”［15］的，也就是說(shuō)一個(gè)人即使在競(jìng)賽中輸了也不能輸?shù)羧烁?，勝?fù)雙方在人格完善方面彼此雙贏的前提下從公平、正義的“博弈”中體悟愉悅、升華樂(lè)趣。

3 結(jié)束語(yǔ)

體育并非只通過(guò)身體活動(dòng)予以傳授有形的身體理論、鍛煉技術(shù)等的認(rèn)知教育，還要通過(guò)無(wú)形的體育意識(shí)、體育觀念、體育情感、體育價(jià)值、體育精神、體育道德、體育理念等的影響和熏陶予以實(shí)施人格塑造等的人文教育，而體育自身所具有的科學(xué)“物性”和人文“人性”，則決定了國(guó)家體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變不被“為學(xué)”和“為道”的科學(xué)與人文洗禮無(wú)法奢求人們的思想觀念轉(zhuǎn)變，沒(méi)有了人們的思想觀念轉(zhuǎn)變也就難以企盼群眾體育、競(jìng)技體育、學(xué)校體育的現(xiàn)代化發(fā)展。黨的十八大報(bào)告中描繪了“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展”的宏偉藍(lán)圖，這讓我們進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到了發(fā)展群眾體育和競(jìng)技體育的必要性和及時(shí)性以及學(xué)校體育作為群眾體育和競(jìng)技體育發(fā)展的基石作用。一言以蔽之，群眾體育是國(guó)民體育之本，競(jìng)技體育則是學(xué)校體育、群眾體育得以健康發(fā)展的動(dòng)力。在國(guó)家的體育文化政策導(dǎo)向下遠(yuǎn)離“高耗低效”的功利體育而親近“低耗高效”的人本體育，以學(xué)校體育為基礎(chǔ)、以競(jìng)技體育為突破口不斷予以協(xié)調(diào)發(fā)展群眾體育和競(jìng)技體育，既是國(guó)家體育事業(yè)現(xiàn)代化的必然抉擇，也是全體國(guó)人義不容辭的光榮使命。

［1］ 宋繼新，付 甲.建國(guó)60年后中國(guó)體育發(fā)展的前瞻——建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的抉擇:文化崛起新(中國(guó)體育60年理論研討會(huì)論文集)［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2009:110.

［2］ 衣俊卿.文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判［M］.昆明:云南人民出版社，2005:7.

［3］ 童昭崗，孫麒麟，周 寧.人文體育——體育演繹的文化［M］.北京:中國(guó)海關(guān)出版社，2002:151.

［4］ 譚建湘，胡小明.“十二五”我國(guó)體育事業(yè)改革與發(fā)展研究［J］.體育學(xué)刊，2011(4):2－4.

［5］ 彭 彭.中國(guó)已再不能承受“盛會(huì)”折騰［J］.新視角，2011:35.

［6］ 王 丹，王建國(guó).體育在改善民生中的現(xiàn)實(shí)困境與發(fā)展對(duì)策［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3):142.

［7］ 劉國(guó)永.轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)群眾體育新跨越［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):22.

［8］ 阿倫·古特曼著，袁旦審譯.從儀式到記錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社.2012:74－75.

［9］ 馬玉芳.關(guān)于我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?nèi)舾蓡?wèn)題的研究［J］.體育與科學(xué)，2012(2):105.

［10］ 賽莫斯·古里奧尼斯著，沈健譯.原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)［J］.體育與科學(xué)，2008(4):89.

［11］ (美)哈瑞·劉易斯.失去靈魂的卓越［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007(8):14.

［12］ 賈馥茗.教育的本質(zhì)——什么是真正的教育［M］.北京:世界圖書(shū)出版公司，2009:36－38.

［13］ 楊虎智.試論學(xué)校體育的盡性意蘊(yùn)［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3):95.

［14］ 姚 蕾.對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育發(fā)展與改革的沉思［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1):5.

［15］ 付 甲.確立國(guó)家競(jìng)技核心價(jià)值的探索［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5):78.