從中日“和”的差異看外語教育

趙楠婷

摘 要：中日兩國在社會(huì)道德層面皆非常重視“和”，雖說日本“和”的觀念起源于中國，但在長期的社會(huì)發(fā)展中已然賦予它很多新的意義。將中國的“和”與日式的“和”相對比，分析兩國對和的不同理解以及由此產(chǎn)生的行為模式和語言習(xí)慣的差異，從而進(jìn)一步討論“和”在日語教育乃至外語教育中的積極意義。

關(guān)鍵詞：和；思いやり；日語教育；外語教育

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0254-02

如今的日語學(xué)習(xí)者們接觸日本文化的途徑越來越多，那么對于不同文化間所產(chǎn)生摩擦的解決能力，以及對異文化的理解能力就有了全新的要求。為了營造和諧的交際環(huán)境，除了毫無障礙的語言交際能力之外，更多的人對異文化交際中應(yīng)持有的態(tài)度、能力，以及在國際商務(wù)中所具備的素質(zhì)都有了全新的訴求。也就是說，當(dāng)代的外語學(xué)習(xí)者，已不能僅僅滿足于語言符號(hào)的簡單替換，還必須承擔(dān)起架起異文化交流之橋的重任，并能在國際商務(wù)中發(fā)揮調(diào)和作用。大多數(shù)情況下，外語教師和外語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語最直接動(dòng)機(jī)是為了自身或本國的利益，而在異文化之間實(shí)現(xiàn)“和”，在如今的外語教育中還僅僅停留在口號(hào)上。然而，通過語言的學(xué)習(xí)理解他國行為方式和語言習(xí)慣，并且同本國進(jìn)行比較，提高異文化交流的能力才能成為可能。

日本和中國一樣，都是注重團(tuán)體的社會(huì)，但是兩國的語言習(xí)慣和行為模式差異頗大。一國以村落為利益共同體注重“和”，一國以血親為重注重“孝”。日本自然災(zāi)害眾多，在長期的歷史變遷中形成了以村落為單位的行為準(zhǔn)則，而中國歷史悠久，在長達(dá)幾千年的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩之中，形成了以血親為重的思維模式。

“和”與“恕”相關(guān)聯(lián)，并且很容易聯(lián)想到“信義”二字，屬于橫向理論?！靶ⅰ睙o法與血親之間的“情”割斷，是縱向理論。因此，中日兩國看似同屬集團(tuán)主義社會(huì)，卻由于孕育它的文化背景不同，產(chǎn)生了相異的行為準(zhǔn)則。由此看來，想要在異文化間實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系，必須對彼此文化中的行為準(zhǔn)則有所了解。長期以來，語言作為一種有效的媒介連接著日本人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的利益共同體對日本人各種行為的影響不可小覷，本文將以日本語言行為中的利益共同體理論為依據(jù)，探討如何在日語教育中發(fā)揮其特點(diǎn)。

一、“和”對“和解”的貢獻(xiàn)

Schutz認(rèn)為，集團(tuán)行為是對于他人對處理人際關(guān)系最基本的訴求，換而言之，就是由包容（inclusion）、控制（control）、感情（affection）的訴求所決定的。所謂包容，即期望有所歸屬的欲望?？刂?，是指由團(tuán)體對他人的控制或是甘愿接受團(tuán)體管轄的個(gè)人情緒。而感情，就是希望將團(tuán)體成員連接起來的情緒需求。根據(jù)Schutz的理論，集團(tuán)的形成和發(fā)展，成員之間必需相互滿足以上的這些需求，那么成員之間的和諧（compatibility）就非常必要了[1]。換而言之，為了讓集團(tuán)成員的訴求都能得到滿足，成員之間的和諧意識(shí)必需增強(qiáng)，也就是保持“和”。然而，往往集團(tuán)成員之間對“和”的訴求強(qiáng)度不同，為了保持“和”，就得設(shè)定一個(gè)文化基準(zhǔn)。中國講究“易地而處”，意思是換位思考，而日本則重視對他人的「思いやり（體貼、體諒之意）」。不同的思維模式在長期的發(fā)展中孕育出不同的行為模式，應(yīng)用于異文化交流之間，就要求雙方充分理解互相包容。尤其是現(xiàn)在，大家都在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建共榮共存的利益共同體，那么為了保持這個(gè)共同體之間的不同文化的“和”，就必須有一個(gè)共同的行為準(zhǔn)則。同一地域內(nèi)的各國之間由于歷史原因糾葛頗多，各國之間的“和解”是走向“和”的第一步。地區(qū)內(nèi)的“和解”，當(dāng)然少不了和諧的人際交往，而人際交往的重要手段是語言，那么外語教育的重要性就自不待言了。也就是說，為了實(shí)現(xiàn)保持地區(qū)間共生、共榮、和平最基本的“和”，外語教育是不可或缺的。日本尤其強(qiáng)調(diào)“和”的理念[2]，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的一味良藥，從這個(gè)意義上來看，地區(qū)內(nèi)的“和”與全世界的“和”是具有相同價(jià)值的。

日語中，有很多語言場面中都體現(xiàn)著“和”的理念。比如，在交流中無論感興趣與否，大多數(shù)日本人都會(huì)選擇做一個(gè)積極的聽眾，并對其言語做出積極回應(yīng)，這不能說不是“和”的思維起到的推動(dòng)作用。本文將這種作用統(tǒng)稱為“委婉的作用”。

本文中，將中日兩國的文化差異為背景，研究兩國對“和”的不同理解，探究異文化之間“和”的真諦。

二、“易地而處”和「思いやり」的待人之道

中日兩國都受到了“和”的思想的影響，眾所周知，“和”基于儒家學(xué)說的“恕”，但是對其深刻內(nèi)涵的理解卻頗不相同。

孔子（前551年—前479年）提出“以和為貴”。春秋時(shí)齊晏子（前578-前500）進(jìn)一步解釋了“和”的意義，認(rèn)為必須能容納不同的意見，兼容不同的觀點(diǎn)，才能使原來的思想“成其可，去其否”，得出正確的結(jié)論。而孟子（前372年-前289年）從“人和”的角度進(jìn)一步闡述了對“和”的理解，他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?這里所謂的人和是指人民的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)是勝利的決定性條件。儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。對于“恕”，則詮釋為“己所不欲，勿施于人”。更認(rèn)可“求同存異”的做法，認(rèn)為應(yīng)將“禮”時(shí)時(shí)刻刻放在心頭。就是在這種思想的教化之下，中國人形成了“易地而處”的美德。如今的“易地而處”指設(shè)身處地的為他人著想，不強(qiáng)求與人。也就是說從他人的視角看問題，把他人的視角變成自己的視角從中尋求“和”，只要能夠做到換位思考，就可以縮短和對方的差異，做到“和”也就不難了?；谶@種對“和”的理解，以血緣為中心的中國社會(huì)，血親之間彼此親密互相依存。有時(shí)甚至過于為對方著想，強(qiáng)行要求對方接納自己的判斷或價(jià)值觀，對別人的行為橫加干涉，反而起到負(fù)面作用。所以在血親關(guān)系中滋生的個(gè)人主義傾向成為“禮”的意識(shí)發(fā)展的極端。

另一方面，日本對“和”的理解有所不同。伊藤仁齋（1627—1705）對日本傳統(tǒng)思維中的“恕”做出了解釋?！八　保粌H僅是將“禮”放在自己心頭，而是應(yīng)該完全站在他人的立場上思考問題，別人不喜歡的行為自己一概不做，更加強(qiáng)調(diào)誠于待人的“誠”[3]。也就是說，日本人的“恕”是建立在日式的「思いやり」上的。日本人的交往中，將自己與他人嚴(yán)格區(qū)分，人際交往中主張為對方著想，盡量壓制自己的意愿，與他人保持一定距離，認(rèn)為與其積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)和意見，倒不如暗中觀察周圍的氣氛，做好面子工作，自己盡量保持在場面中不顯得突兀。雖說也有“以和為貴”的說法，但日式的以和為貴強(qiáng)調(diào)的是完全壓抑個(gè)人的意志以集體意志為重[4]。于是，大部分日本人“時(shí)刻觀察著周圍的環(huán)境而嚴(yán)于律己，是‘他人意志型，換句話說就是‘大勢追隨型，這是日本人行為方式的突出特點(diǎn)”[5]。但從大的方面來看，雖然保住了“和”，但卻完全喪失了自我，一味順應(yīng)他人意志，這就造成了他國人對日本人的誤解，認(rèn)為日本人表里不一，嘴上說的永遠(yuǎn)和心里想的不一樣，永遠(yuǎn)無法知道日本人和藹的面孔之下是什么樣的心思，豈不知，這種隨大流、不得罪人、只說好聽話的行為模式，是日本人從小受到這種意識(shí)熏陶結(jié)果。倘若日本人能夠在相處之時(shí)再加上“信義”這把杠桿，該表達(dá)意見時(shí)委婉地、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，那么其他國家的人們也就不會(huì)認(rèn)為日本人“虛偽”“難以相處”了。這種日式的「思いやり」僅存在于以村落為共同體的社會(huì)構(gòu)成中，所以在與不同文化相碰撞時(shí)，就必須互相包容了。

“易地而處”和日本的「思いやり」的待人之道，在善待他人這一點(diǎn)上是積極的行為哲學(xué)，但若喪失了“禮”和“信義”的約束，實(shí)現(xiàn)“和”就無從談起。由此看來，在“易地而處”和「思いやり」之上，再加上“禮”和“信義”，互相充分融合，也許在中日兩種不同文化之間能夠起到積極良好的作用，也就是說，為了實(shí)現(xiàn)異文化之間的“和”，首先應(yīng)該推廣“和”的理念，然后再加上“禮”和“信義”的約束，以此作為對待他人的準(zhǔn)則。那么，負(fù)責(zé)相互溝通的這些外語學(xué)習(xí)者就首先必須具備這些素質(zhì)。具體到中日文化上，再具體到我國的外語教育上，就首先要求日語學(xué)習(xí)者們除了具備我國“和”的意識(shí)之外，還應(yīng)理解“禮”和“信義”的重要性。

三、委婉交際教育的本質(zhì)

委婉交際是指“人和人之間通過語言、非語言的媒介，側(cè)面互相傳達(dá)知、情、意的相互作用的總稱”，“雙方之間無地位優(yōu)劣、高下之分，在交際場合互相產(chǎn)生的各種影響平穩(wěn)和諧，事物朝著應(yīng)有的方向穩(wěn)步發(fā)展。另外，行為、語言、肢體動(dòng)作要以對方為重，充分理解對方的心情和立場，謹(jǐn)慎相處”[6]。日語在人際交往中所起的作用，幾乎全都符合委婉交際的原則，但是其中文化色彩較重，對委婉交際原則的影響頗大。探究日語當(dāng)中富有文化色彩的語言機(jī)能，其中問候、幫腔、隨聲附和、顧慮、話題的延伸、敬語等都是富有委婉交際原則的語言形式。換而言之，日語是一種委婉性很強(qiáng)的語言。

這一點(diǎn)廣大日語學(xué)習(xí)者應(yīng)該感同身受，日語素以“曖昧”著稱，在與日本人的交往中，往往大家的感觸是他們不直接表達(dá)自己的意愿，說話含含糊糊捉摸不透，比如覺得別人彈琴吵，不會(huì)直接說吵，而是說■ですね（你練琴可真刻苦?。。梗愃朴谶@樣的表達(dá)方式，經(jīng)常成為日本人同外國人出現(xiàn)摩擦的起因，而日本人卻覺得直接說吵，是對對方的不尊重，違背了“和”的原則，這充分證明了日語是種委婉的語言。

江戶時(shí)期的町人階層在私塾學(xué)習(xí)算盤和商業(yè)禮儀，從這一點(diǎn)便可以看出交際在商業(yè)往來中的作用非凡。如果富有委婉交際的能力，并且在與人的交往中能夠重視尊重兼顧慈善事業(yè)，那么此人必成大事。日語教育中灌入委婉的教育，是社會(huì)各界和異文化交流之間的需求。1998年，德川宗義教授曾在韓國的日本學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)大會(huì)的演講會(huì)上提出這一理念，這也是人性語言學(xué)的精髓。

四、日語教育中的“和”

綜上所述，日語教育中所追求的“和”，是以實(shí)現(xiàn)“和”為目的而確立“和”以及「思いやり」的委婉性的，只有如此，才能長期在某個(gè)共同體中維系“和”。

過于強(qiáng)調(diào)“和”在利益共同體中的作用，難免發(fā)生委曲求全的問題，于是就會(huì)陷入交際困境，更影響了個(gè)人根據(jù)自己價(jià)值觀做出判斷的能力。為了逾越“和”帶來的副作用，在更加廣闊的文化圈里形成“和”的意識(shí)，就要求起到紐帶作用的外語學(xué)習(xí)者遵循“信義”的原則，在不同文化交流的各個(gè)領(lǐng)域起到積極促進(jìn)作用。當(dāng)然，以促進(jìn)異文化交流、異文化理解為目標(biāo)的外語教育中，最應(yīng)該注重的是對待不同文化時(shí)的“禮”。民族文化單一，容易產(chǎn)生狹隘思維和偏執(zhí)的民族優(yōu)越感，會(huì)給不同文化之間的交流帶來障礙。我們應(yīng)該在教育過程中盡量讓學(xué)習(xí)者逾越這種狹隘的自我文化中心主義的壁壘，對不同文化持有“禮”的意識(shí)，能夠做到“易地而處”。為了做到這種換位意識(shí)，應(yīng)該首先對本國文化，特別是通過身邊事物發(fā)現(xiàn)異文化的成因，從而做到理解并接納不同文化。接受異族文化這個(gè)全新的概念之前，首先應(yīng)該盡可能多的接觸和理解自己生存的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的異文化摩擦，從而提高自身認(rèn)識(shí)，繼而擴(kuò)大為對不同民族、不同國家文化的理解與接納。只有對自己文化的多樣性和多變性做到客觀公正的認(rèn)識(shí)，才能對他國文化有更加正確的理解。

因此，我們在日語教育過程中，應(yīng)該珍惜兩國文化“和”的精髓，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言能力的同時(shí)，加深他們對互相文化的理解和包容能力，對日本與中國出現(xiàn)矛盾的問題，能夠及時(shí)分析出究竟是文化摩擦還是別的原因。倘若是文化差異導(dǎo)致的誤解，能夠及時(shí)提出行之有效的解決辦法，只有這樣，我們培養(yǎng)出來的就不僅僅是語言翻譯“機(jī)器”，而是能在國際關(guān)系中起到潤滑油作用的全才，那么中日兩國在文化層面的交往中便可以避免更多的誤解和爭端。

其實(shí)，不僅僅是日語教育，將“和”的理念在所有外語教育過程中推廣，都是有積極意義的。倘若所有外語學(xué)習(xí)在充當(dāng)語言翻譯角色的同時(shí)，更能擔(dān)當(dāng)?shù)闷湮幕g的重任，那么對于創(chuàng)造國際和諧環(huán)境也是具有積極推動(dòng)作用的。

在今后的外語教學(xué)中應(yīng)該增加學(xué)習(xí)者體驗(yàn)異文化交流的途徑，也就是說，在異文化理解的教育問題上，教學(xué)過程中應(yīng)積極探索多種教授方法。同時(shí)，我們的教育不應(yīng)該僅僅停留在對異文化理解的層面上，而應(yīng)該擴(kuò)展到能夠?qū)θ祟愐磺形幕嫉榷曋Ｅ囵B(yǎng)外語學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)異文化間“和”的能力，實(shí)際上就是在培養(yǎng)聯(lián)絡(luò)各地域之間的文化專家，意義重大。

五、結(jié)語

綜上所述，外語教育不應(yīng)該僅僅是記住一些語言符號(hào)，而是應(yīng)該同時(shí)習(xí)得實(shí)現(xiàn)異文化間的“和”等多種能力的培養(yǎng)過程。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，外語教育在實(shí)際教學(xué)過程中，不能僅僅只求交流無障礙，還應(yīng)該以彼此尊重為前提，努力提高多文化間交流的能力、對異文化的適應(yīng)能力和解決文化問題的能力。要想建立這些能力，就需要學(xué)習(xí)者同時(shí)具備語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化等一系列相關(guān)聯(lián)學(xué)科的素養(yǎng)，這在目前的外語教學(xué)中應(yīng)該還是空白，倘若今后的外語教學(xué)中在培養(yǎng)語言能力的同時(shí)，重視文化溝通、文化調(diào)和能力的培養(yǎng)，這對全世界和平共建都將意義非凡。

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