簡論《文學(xué)改良芻議》

張帆 蔡曉輝

摘 要：胡適先生是推動(dòng)白話詩的先驅(qū)，他于1917年在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，積極宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。在《文學(xué)改良芻議》中，他提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等八項(xiàng)主張，為新文學(xué)形式的誕生奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：胡適；《文學(xué)改良芻議》；“八事”

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0186-02

論及近五十年中國思想史的貢獻(xiàn)，胡適先生的思想及論述常被提及，而著名的《文學(xué)改良芻議》就是他的貢獻(xiàn)之一?！段膶W(xué)改良芻議》的發(fā)表改變了中國文學(xué)根深蒂固的文言文模式，提倡使用白話文寫作。

一、胡適思想的來源

胡適思想的形成是在進(jìn)化論時(shí)代孕育而生的，受到進(jìn)化論思想的影響較多，即“物類起于自然的選擇，起于生存競爭里最適宜的種族的保存”[1]。有了這樣的思想，就不難理解胡適對(duì)白話文的積極提倡了，即在當(dāng)下的中國文學(xué)發(fā)展環(huán)境下，“最適宜的”應(yīng)當(dāng)是白話文，而非文言文。

胡適對(duì)他的思想方法有過這樣的描述：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用?！盵2]

二、《文學(xué)改良芻議》的形成

新文化運(yùn)動(dòng)是五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者宣揚(yáng)科學(xué)與民主，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展建立了偉大的功勛。在陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志中收錄著五四文學(xué)革命的第一篇正式宣言，這就是后來被陳獨(dú)秀稱為“今日中國之雷音”的《文學(xué)改良芻議》，其形成源于胡適在美求學(xué)期間倡導(dǎo)文學(xué)革命時(shí)將其“年來思慮觀察所得”總結(jié)成八條，即“八事”，后在陳獨(dú)秀的建議下，將“八事”成文，便有了《文學(xué)改良芻議》[3]。

《文學(xué)改良芻議》于1917年發(fā)表，“八事”的內(nèi)容為：一曰須言之有物；二曰不摹仿古人；三曰須講求文法；四曰不作無病之呻吟；五曰務(wù)去濫調(diào)套語；六曰不用典；七曰不講對(duì)仗；八曰不避俗字俗語。其中，第一、二、四條是“精神上之革命也”，第三、五、六、七、八條是“形式上革命也”[4]?！鞍耸隆币耘f文學(xué)為主要抨擊對(duì)象，倡導(dǎo)新文學(xué)，為新文學(xué)的寫作提供了指導(dǎo)。

三、從現(xiàn)代意義的視角淺析“八事”

首先，關(guān)于言之有物。關(guān)于物，胡適認(rèn)為一方面指情感，另一方面指思想。在情感層面，他認(rèn)為“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已?！痹谒枷雽用妫J(rèn)為“思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉？”[5]現(xiàn)在看來，胡適的總結(jié)是合情合理的。寫作是思想的表達(dá)和觀點(diǎn)的輸出，文章或表達(dá)情感、或紀(jì)實(shí)、或歌頌、或批判……均包含在情感和思想之中。作家寫作旨在表達(dá)思想和情感，讀者閱讀旨在感受作者的思想情感，沒了思想和情感，閱讀將沒有任何收獲可言，而寫作也不再必要。

第二，關(guān)于摹仿古人。胡適先生認(rèn)為一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，不主張對(duì)古人進(jìn)行摹仿。文學(xué)基于生活，也是對(duì)社會(huì)的反映，具有時(shí)代特性，文學(xué)的特點(diǎn)也與各時(shí)代的發(fā)展緊密相連。中國數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展都是在各個(gè)歷史背景下誕生的，每時(shí)期不同的文學(xué)風(fēng)格之所以能夠形成就是由于該風(fēng)格與該時(shí)代是相互吻合的。歷史和社會(huì)是發(fā)展的，它既然能夠走到今天，而不是停滯在古文明中，就說明過去的那一套是不適合的。所以反映社會(huì)的文學(xué)作品也應(yīng)有新風(fēng)格，這不僅是文學(xué)與社會(huì)的進(jìn)化，更是文學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。若是一味地延續(xù)仿古文學(xué)，必然會(huì)與時(shí)代相脫節(jié)，不僅無法形象的反映社會(huì)，還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

第三，關(guān)于文法。文法就是以文字、詞語和句子的編排組成的完整語句，也可以理解為文章的合理性組織。胡適覺得現(xiàn)在的詩人作家們往往不注意也不講究文法的結(jié)構(gòu)，尤其是駢文律詩者，他們往往為了追求格式上的工整而忽略內(nèi)容，所形成的文章和詩都只是表面華麗，四處渲染，并沒有實(shí)際的意義。這樣的文章只是作者玩弄的辭藻游戲，對(duì)讀者和社會(huì)沒有任何積極的教導(dǎo)意義。在胡適看來，以駢文和律詩等為代表的古文是舊文化的代表，是腐敗八股的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)被中止。文章應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)容，以表達(dá)和易理解為重心，不能為了形式而脫離重心。

第四，關(guān)于無病呻吟。人們寫作常常借物抒情，用事物的特質(zhì)來表達(dá)思想，這就給事物賦予了太多的情感色彩。這樣的寫作手法本無爭議，但是人們寫作靈感的來源往往多悲而少喜，稍有蕭條的景象就立刻浮想聯(lián)翩，不將憂傷情愛做一番痛快淋漓的表達(dá)就難以釋放，感慨成了文學(xué)的助產(chǎn)師，悲觀主義太過嚴(yán)重。但是這些感慨都是無病呻吟，若真是家國陷于危難之中，感慨和牢騷是不能解決問題的，如果不能真正投身于拯救家國的第一線，也應(yīng)為家國的發(fā)展出謀劃策，只是不斷的重復(fù)問題卻紋絲不動(dòng)的人絕不是智者。胡適強(qiáng)烈的批判了文壇的悲觀失望，要求文學(xué)宣揚(yáng)“奮發(fā)有為”的精神和“服勞報(bào)國”的思想[6]。我們應(yīng)該發(fā)展的是積極樂觀的文學(xué)精神，唯有如此，文學(xué)的精神才能更好地發(fā)揚(yáng)。

第五，關(guān)于濫調(diào)套語。胡適先生所謂務(wù)去濫調(diào)套語，就是希望人們所著文章的內(nèi)容都來自于親見親聞?dòng)H身閱歷，應(yīng)該有一絲不茍的精神和態(tài)度[7]。那些不去摸索和感受，也不懂得創(chuàng)新的人，他們永遠(yuǎn)被那些濫調(diào)套語所限制，也必將被自己懶惰和缺乏親身體驗(yàn)的本質(zhì)所限制?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不是用幾個(gè)生硬的詞語來堆砌文章，而是提倡用創(chuàng)新的思維和眼光去豐富文學(xué)，發(fā)展文學(xué)。

第六，關(guān)于用典。有人在批評(píng)胡適的“八事”中提到，“文字最妙之意味，在用字簡而含義多，此斷非用典不為功?！盵5]這里的“典”就是指典故，而典故中均蘊(yùn)含著深刻的含義，如果不知曉自然不能理解。胡適將典分為廣義和狹義，廣義之典是指成語、史事一類眾人皆知曉的典故，通過使用可以簡化語言，加深寓意。狹義之典是指那些生僻的、自鑄的典，對(duì)它們的使用常常引起人們的理解錯(cuò)誤，或者根本不能理解，這是胡適所反對(duì)的“典”（《文學(xué)改良芻議》）。我們的日常交流不是為了炫耀對(duì)典故了解的多少，而是為了表達(dá)感情，相互溝通；同時(shí)我們交流對(duì)象的文學(xué)功底也參差不齊，不能要求每個(gè)人都對(duì)生僻的典故有所了解。文章是傳遞信息的媒介，那些通篇均為生僻典故的文章很難成為膾炙人口的文學(xué)作品。

第七，關(guān)于對(duì)仗。古文的寫作中講究平仄、對(duì)仗及押韻等文字規(guī)律。這就要求文學(xué)作品不僅要表達(dá)思想，還需逐字逐句的進(jìn)行文字規(guī)律的調(diào)整，如果文章不能滿足對(duì)仗、押韻等規(guī)律就需要另辟蹊徑，更換措辭，在這個(gè)調(diào)整的過程中，往往會(huì)破壞原本想要表達(dá)的意思。胡適認(rèn)為寫文章就應(yīng)當(dāng)使用自然的語言，無需為了文字規(guī)律而牽強(qiáng)文意，而白話文就是一種無需要對(duì)仗、排偶和押韻的新文學(xué)形式，《紅樓夢》和《三國》就是白話文學(xué)的優(yōu)秀代表作品[8]。在白話文學(xué)通俗化的今天，我們享受到了比古人們更寬更廣的文字領(lǐng)域，這使得我們能夠表達(dá)更多的情感，傳遞更多的信息。

第八，關(guān)于俗字俗語。以“俗語俗字”作詩作文是中國文學(xué)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和必然趨勢，是文學(xué)反映人民大眾需要的一種表現(xiàn)[7]。在這樣的文學(xué)發(fā)展趨勢下，胡適公然提出不避俗字俗語，提倡白話文，不僅使思想和情感的表達(dá)能夠更加清晰明了，也使撰寫變得更加輕松，讓普通大眾更加易于理解和接受。對(duì)俗字俗語的使用是符合歷史進(jìn)步的，胡適曾預(yù)言過“然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也。”[9]

四、發(fā)展的局限性

《文學(xué)改良芻議》反映了時(shí)代趨向，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展，為新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)，也影響了一代青年人的世界觀和人生觀。但由于受到世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的影響，它始終沒能擺脫資產(chǎn)階級(jí)兩面性的束縛，這就決定了文學(xué)改良所具有的天生的局限性。

首先，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)是矛盾的。胡適先生所崇拜的是西洋文明，他強(qiáng)烈頌揚(yáng)西洋文明，認(rèn)為東方的精神文明是被捏造出來的謠言。所以胡適所著的《文學(xué)改良芻議》一直以來都被視為資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)改良，是建立在反對(duì)封建文學(xué)的基礎(chǔ)上，但其缺乏無產(chǎn)階級(jí)的思想，這兩者矛盾的逐漸深入是導(dǎo)致失敗的重要因素。

其次，全盤否定了中國幾千年封建時(shí)代的文化。胡適旗幟鮮明的站在“向西走”的立場上，對(duì)中國的舊文學(xué)持強(qiáng)烈的否定，忽略了中國根深蒂固的文化傳承，倡導(dǎo)一切向西學(xué)習(xí)。這是一種錯(cuò)誤的傾向，傳統(tǒng)的并不一定是錯(cuò)的、不好的，而新的、別人的也不一定是適合的。改良是在舊的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是完全割斷；改良也是需要過程的，不存在一步到位的可能性。

五、對(duì)胡適文學(xué)改良的評(píng)價(jià)

從新文化運(yùn)動(dòng)開始，胡適就積極推動(dòng)白話文的使用，認(rèn)為自己對(duì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)一是指出了使用白話文寫作的新路子；二是提出了中國文學(xué)演變論，即白話文是古文的進(jìn)化；三是對(duì)白話文新詩進(jìn)行了嘗試。白話文的使用是廣泛的，在后來的文學(xué)著作中逐漸發(fā)展為主流。但仍有一些歷史學(xué)家、文學(xué)史家在評(píng)說這段歷史和文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，都認(rèn)為《文學(xué)改良芻議》是形式上改良，缺乏具體內(nèi)容。這是一種缺乏實(shí)事求是精神的態(tài)度，雖然《文學(xué)改良芻議》存在局限性，但是它以舊文學(xué)的形式和措辭，文法和方法等為抨擊對(duì)象，倡導(dǎo)用白話文替代文言文，也提出了相應(yīng)的改良措施，最重要的是它包含了較多具有現(xiàn)代精神的文學(xué)思想，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待和評(píng)價(jià)，取其精華去其糟粕，這樣才更有利于文學(xué)的發(fā)展。

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