古代衡水書院教育

吳洪成，劉長寬

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

書院這一獨具特色的文教機構(gòu)肇始于唐代(618－907年)官方的藏書、修書活動。據(jù)《新唐書》卷47《百官志》記載：集賢殿書院“有學(xué)士、直學(xué)士、侍讀學(xué)士、修撰官掌刊輯經(jīng)籍。凡圖書遺逸，賢才隱滯，則承旨以求之。謀慮可施于時，著述可行于世者，考其學(xué)術(shù)以聞。凡承旨撰集文章，校理經(jīng)籍，月終則進(jìn)課于內(nèi)，歲終則考最于外”[1]。這里所稱的書院是兼具某些信息傳播職能的圖書搜集、整理與收藏機構(gòu)，教學(xué)職能不多。唐代也有一些學(xué)者個人讀書或研討學(xué)問的場所被稱作“書院”，其中雖有極少數(shù)書院已有講學(xué)活動，具有社會教育功能，但作為書院來說在制度上仍處于萌芽時期。五代十國(907－960年)時，南唐境內(nèi)已有幾所書院[2]。書院在宋代(960－1279年)成型并進(jìn)而形成定制。元代(1206－1368年)時書院在曲折中朝官學(xué)化嬗變。明(1368－1644年)、清(1616－1911年)兩朝書院歷經(jīng)兩次大的調(diào)整、震蕩，走向與官學(xué)教育差距縮小的制度化定型。作為一種文化教育組織，書院對古代社會文化、風(fēng)俗的形成以及傳統(tǒng)教育和藏書等事業(yè)的發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對書院教育研究正從全國整體、宏觀的設(shè)計轉(zhuǎn)向區(qū)域、個案的微觀思考。衡水處于河北省東南部，在區(qū)域布局上有獨特地位，正處在蓄勢待發(fā)、昂揚崛起的新時期。系統(tǒng)整理、探討衡水書院，明了其發(fā)展淵源、脈絡(luò)和歷史歸宿，理清這一重要教育機構(gòu)在歷史上所起的重要作用及其與官學(xué)體系和社會思潮的關(guān)系，對于穩(wěn)步開發(fā)和保護(hù)衡水書院文化，促進(jìn)衡水區(qū)域社會進(jìn)步，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)及經(jīng)濟民生的提升有一定現(xiàn)實意義。

一、古代衡水書院發(fā)展概述

當(dāng)代書院史專家鄧洪波先生所著的《中國書院史》(上海東方出版中心2004年版)中統(tǒng)計，唐朝共有地方書院49 所，河北有3 所書院名列其中。這說明當(dāng)時河北書院文化教育在全國占有一席之地。兩宋時期，書院形成定制，創(chuàng)辦者或官府或私人，聘請才高德厚者講學(xué)其間，采用個別鉆研、相互問答、聚眾講解等相結(jié)合的教學(xué)方式，以研習(xí)儒家經(jīng)籍為主。宋時有“四大書院”和“六大書院”之說，卻無一分布于河北。經(jīng)歷遼、宋、夏、金、元的劇烈社會矛盾與沖突，全國重新統(tǒng)一，文教中心北移，元代河北書院日見勃興。明清河北書院更盛，大有取代官學(xué)之勢；但學(xué)術(shù)思想減弱，官學(xué)化程度加深，裁量時事的銳氣衰亡，書院多成科舉附庸。20 世紀(jì)初葉書院改制為新式學(xué)堂的完成，標(biāo)志著從唐永昌元年(689年)的張說書院開始的河北書院歷經(jīng)1 200 多年發(fā)展，終于走到歷史盡頭。

衡水地處河北東南部，地處古冀州核心，至今有5 000 多年文明史。《尚書·禹貢》將冀州列為天下九州之首，是華夏民族主要活動區(qū)域之一，亦為華夏文明主要發(fā)祥地之一，自古即是燕趙文化、齊魯文化和中原文化的交匯之地，厚重的歷史文化積淀史不絕書[3]。西漢思想家、教育家廣川人董仲舒(前179－前104年)建言漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，其學(xué)術(shù)思想影響了自漢以后封建社會思想文化的發(fā)展方向。直到清光緒二十三年(1898年)河北東部滄州市南皮縣的大思想家張之洞撰述《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”教育方針政策，才正式確立中國近代教育的思想靈魂及價值取向。唐朝時，武強縣劉智海藏書甚豐，劉焯(今冀州市人)等投其門下，苦讀數(shù)載，成為著名經(jīng)學(xué)家。劉焯曾任州博士，舉秀才，射策甲科，著有《稽極》《歷書》《五經(jīng)述義》等。晚年于鄉(xiāng)里專以教授著述為務(wù)，前來受業(yè)者不可勝數(shù)。唐太宗為鞭策士子習(xí)儒，命劉焯得意門生孔穎達(dá)(574－648年，經(jīng)學(xué)家、衡水人)撰《五經(jīng)正義》，作為學(xué)校教材和科舉考試的主要依據(jù)[4]。五代至宋初著名文學(xué)家、史學(xué)家、政治家李昉(925－996年)，字明遠(yuǎn)，衡水深州(今屬河北饒陽縣)人，后漢(947－950年)乾佑進(jìn)士，為秘書郎，改右拾遺，集賢殿修撰。后周顯德(954－960年)中期，擢主客員外郎、知制誥、集賢殿直學(xué)士，加使館修撰、判館事，遷屯田郎中、翰林學(xué)士。宋初，加書舍人，參與薛居正修《五代史》。太宗即位，加戶部侍郎，受詔與扈蒙、李穆、郭贄、宋白同修《太祖實錄》。遷工部尚書兼承旨，改文明殿學(xué)士、參知政事。未幾，拜平章事，兼修國史[5]。由他主持編纂了《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》等幾部經(jīng)典類書。尤為引人矚目的是在宋代河北可考的5 所書院(李國鈞主編的《中國書院史》和鄧洪波著《中國書院史》均記載3 所)中，就有2 所(元氏封龍書院、元氏中溪書院)為李昉所建[6]10-12。正是這些豐厚的歷史文化資源，促成了衡水書院的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟，而書院的建立和運行也轉(zhuǎn)而進(jìn)一步促進(jìn)了文化的穩(wěn)步發(fā)展。

資料顯示，衡水地區(qū)書院的最早記錄是元代至正年間(1341－1368年)的廣川董子祠書院(一稱“董子書院”)[6]34。衡水所處的燕趙大地恰逢南方諸省書院初步繁盛的兩宋時期，因特殊區(qū)位而未能實現(xiàn)同步發(fā)展，在全國一直居于中等偏下的追趕狀態(tài)。具體到衡水來說，自唐朝以降，除南宋及明初以外，長期處于各封建王朝統(tǒng)治的中心地帶，經(jīng)濟、教育和文化始終走在全國前列。封建王朝的興衰更替、不同民族文化的交匯融合、官學(xué)體制的相對完善、政治中心的強大權(quán)威輻射和農(nóng)耕文化的根深蒂固等多種復(fù)雜因素盤根錯節(jié)，背離了自唐宋發(fā)展而來的傳統(tǒng)書院自發(fā)地追尋依山傍水、遠(yuǎn)離政治中心的風(fēng)景勝地之傾向。所有這些因素導(dǎo)致衡水地區(qū)書院的發(fā)展，不管是數(shù)量上還是質(zhì)量上，都滯后于南方書院發(fā)達(dá)省區(qū)，如江浙贛閩湘川等區(qū)域；甚至與相鄰?fù)刑猩矫}東麓的石家莊、保定、邢臺相比也遜色不少，如表1 所示。

表1 河北書院分地市統(tǒng)計表

由表1 可知，河北書院發(fā)端于唐朝的保定和石家莊地區(qū)，至宋時龍崗書院的創(chuàng)建使邢臺加入擁有書院地區(qū)行列。但無論從數(shù)量還是從分布來說，自元朝以后，衡水與全省書院教育強市相比仍有一定差距。造成這種局面的原因除早期書院多肇始于遠(yuǎn)離封建皇威輻射、喜擇依山傍水之風(fēng)景勝地外，自唐中期以后歷五代十國、兩宋、金、遼時期，衡水處于中原封建王朝與地方軍閥勢力及北方少數(shù)民族政權(quán)的激烈沖突和拉鋸的核心地帶，且沒有任何自然屏障可據(jù)守。當(dāng)南北分裂、戰(zhàn)火頻仍、蝗災(zāi)連連、黃河泛濫、民生疲敝之時，文教事業(yè)的發(fā)展及書院的生成及發(fā)達(dá)缺乏必備的寬松氛圍和外部支撐。元朝建立后，全國重新統(tǒng)一，河北及衡水地區(qū)區(qū)域政治相對穩(wěn)定，理學(xué)北傳、文教中心北移，少數(shù)民族統(tǒng)治者實施了向北方地區(qū)傾斜的科舉選才制度，再加之采取了保護(hù)和提倡書院發(fā)展的文教政策，衡水地區(qū)終于設(shè)立了書院。在明清兩朝，尤其是明朝嘉靖(1522－1566年)、萬歷年間(1573－1619年)和清朝雍正、乾隆年間(1723－1795年)，衡水地區(qū)書院與全國、全省書院發(fā)展態(tài)勢同步，數(shù)量始終位居河北中上游，穩(wěn)居河北書院發(fā)展第二集團。衡水自元至清書院的具體情況及衡水書院的分縣市分布，如表2、表3 所示。

表2 元明清衡水書院統(tǒng)計表

續(xù)表2 元明清衡水書院統(tǒng)計表

表3 衡水書院分縣市統(tǒng)計表

由以上表格，可以總結(jié)出衡水書院發(fā)展的幾個特點：

第一，起步較晚，但發(fā)展較為迅速。衡水書院發(fā)端于元朝末葉至正年間(1341－1368年)，比唐末五代張說、李昉等人創(chuàng)辦河北第一批書院滯后400年以上；但自從景州董子祠書院建立后，衡水書院呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢，以后各朝擁有書院數(shù)量均比以前所有朝代的總和還多。至清末民初書院改制前夕，衡水居于書院發(fā)展較早且較為集中的第一方陣(保定、石家莊、邯鄲、邢臺)之后，處于河北各地市書院發(fā)展第二方陣(衡水、滄州、張家口)的排頭兵位置，并遙遙領(lǐng)先于書院發(fā)展較為落后第三方陣中的秦皇島、廊坊、唐山、承德4市。

第二，書院興衰與政治治亂和社會大環(huán)境形成正相關(guān)關(guān)系。元世祖至元十六年(1279年)，元滅南宋，統(tǒng)一全國。河北書院的發(fā)展始達(dá)初盛，除北部承德、唐山、秦皇島尚無書院分布外，張家口、廊坊、滄州及衡水皆已有書院建立，且全省書院數(shù)量接近唐宋兩朝本地書院之和的3 倍。在元代河北書院初盛的大背景下，衡水終于有了自己第一所書院，由河間路總管王思誠奉令所建的廣川董子祠書院。由此可見，河北書院在元代的初盛及衡水于元朝出現(xiàn)書院設(shè)置，實與社會政治有莫大之關(guān)聯(lián)。有書院史家指出，南宋、明朝中葉之后和清乾隆朝是中國古代書院發(fā)展史上的三個發(fā)展高潮時期[7]。衡水地區(qū)書院的發(fā)展可為此說添一有力證明。

第三，多由官辦，延續(xù)性不強。衡水第一所書院景州董子祠書院即為時任官員所建。又據(jù)上述數(shù)據(jù)，在27 所書院當(dāng)中，官辦書院17 所，私辦書院3 所，未知創(chuàng)辦者書院7 所，三者占比分別為63.0 %，11.1 %和25.9 %，官方力量明顯優(yōu)于民間力量。即便將未被官方文獻(xiàn)收錄即未明確創(chuàng)辦人的書院歸入民辦書院的行列，民辦書院占比仍不足書院總量的4 成，加之官方書院財力較民辦書院優(yōu)勢明顯，民辦書院實不足與官辦書院相抗衡。由于官辦書院的創(chuàng)辦者升遷、對書院主觀喜好及臨近的保定、石家莊、邢臺等地區(qū)書院的相對發(fā)達(dá)等原因，衡水地區(qū)的書院延續(xù)性較差，有影響力的書院較少。但也不乏聲名較著者，如漢代大儒董仲舒故里的董子祠書院、冀州信都書院、棗強敬義書院等，而這些書院皆屬官辦。

第四，書院多分布于州、縣城中心或其臨近地段。封建社會后期書院設(shè)置地理分布傾向受到官學(xué)化影響，遠(yuǎn)離塵囂的書院雖清靜有余，但不便于日常管理和控制。順應(yīng)書院逐漸向城鎮(zhèn)靠攏的趨勢，衡水的書院多建立在州、縣城中。如深州文瑞書院，“清乾隆十八年(1753年)知州尹侃建于城西”[8]6；再如，清代乾隆年間(1736－1795年)建立的衡水桃城書院，便地處衡水城內(nèi)東街城隍廟西邊[9]。城鎮(zhèn)作為基層社會一方政教中心，必然對位于其中的書院發(fā)展大有裨益。當(dāng)然，書院作為一種獨特的私學(xué)體系，其對清幽素雅和山水自然的天然傾向從未忘卻和停止。比如，乾隆二十三年(1758年)武強萃升書院籌地重建于縣署以西，就是因為原址臨近嘈雜的市場，因避其擾攘才易地改建的。

第五，除阜城縣以外，各區(qū)縣均有書院設(shè)置記錄，但分布極不平衡。如表3 中所顯示，擁有7 所書院的棗強縣與書院分布較少的武邑、武強、故城、景縣、饒陽、安平和阜城7 縣擁有書院之和(共8 所)相當(dāng)。書院分布較多的棗強縣、冀州市、衡水市和深州市，均位于現(xiàn)在臨近書院發(fā)展程度較高的邢臺市和石家莊市的衡水地區(qū)西南部和西部。另外，一條滏陽河將4 縣市從西南向東北聯(lián)系起來；其中，衡水地區(qū)書院密度最高的棗強縣、冀州市和衡水市3 地的地理中心，正是華北平原第二大淡水湖——衡水湖。可見，“仁者樂山、智者樂水”之古訓(xùn)，在書院這一深具傳統(tǒng)中國儒家“天人合一”和“得天下英才而育之”特色的教育機構(gòu)中已然得到鮮明體現(xiàn)。

二、古代衡水著名書院舉要

自元末衡水設(shè)立第一所書院后，歷明至清共產(chǎn)生近30 所書院。盡管這一數(shù)量較之于如江浙湖廣等書院發(fā)達(dá)地區(qū)實不足道，但自產(chǎn)生之日起，衡水書院便以其迥異于地方官學(xué)和私學(xué)的獨特之處對本地區(qū)的教育文化產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)擇景縣董子祠書院、棗強敬義書院和冀州信都書院等幾所書院加以介紹，以起到以個體樣本推及一般的統(tǒng)計測評意義。其實，這正應(yīng)了古代成語典故的“管中窺豹”“一葉知秋”或“弱水三千，只取一瓢”的寓意。

(一) 景縣董子(祠)書院與廣川書院

在景縣歷史上有兩所書院：一為設(shè)立于漢代大儒董仲舒故里的董子祠書院，另一為建于景州州治南門外的廣川書院。在景縣歷史上亦建有董子祠兩所，一在景州州治所在，一在廣川大董故莊。

元至正年間(1341－1368年)，河間路總管王思誠(在其治下還于今滄州河間建有毛公書院)奉令于廣川鎮(zhèn)董仲舒鄉(xiāng)祠修建書院，由于是為了紀(jì)念董仲舒而創(chuàng)辦的，故名“董子祠書院”?！逗颖笔≈尽贰昂颖睔v代書院一覽表”名“董子書院”。 這也是有依據(jù)的，據(jù)史料記載：“董子書院……即漢董仲舒鄉(xiāng)祠。元至正中，總管王思誠奏建，今置學(xué)宮東隅[8]15?！睘楸苊馀c明代滄州泊頭縣的董子書院發(fā)生混淆，此處仍稱為“董子祠書院”。元末，社會動蕩，書院廢弛。明正德年間(1560－1521年)，巡按盧雍、景州知州徐政俾重建。其中建堂三間，以供奉董子像；堂之兩側(cè)各有齋一座，并筑圍墻以護(hù)衛(wèi)之。明嘉靖二十五年(1546年)邑監(jiān)生馮時選再建董子祠，并置書院膏火田17 畝。明熹宗天啟五年(1625年)七八月間，先后下詔毀首善書院和包括東林書院在內(nèi)的天下所有講學(xué)書院，董子祠書院遂毀，但董子祠尚存。明末清初的戰(zhàn)爭劇變中，又遭毀滅。自此，董子故里之董子(祠)書院不復(fù)存在。而在縣城之董子祠方面，清康熙年間，知州周鉞又在景州城東購買土地，使之得到重建，并請康熙皇帝題寫“闡道醇儒”之額，這樣州治之董子祠又恢復(fù)到元時的規(guī)模。清同治十三年(1874年)知州宋彭壽于州城南門外購地建廣川書院，書院共設(shè)堂40 間，并于北院設(shè)義學(xué)12 間，以作童蒙講學(xué)之所，終因經(jīng)費無著，未能聘師講學(xué)。有書院之名，卻未能完復(fù)其實。

董仲舒年輕時好學(xué)不倦，專攻《春秋公羊傳》，為今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(前156－前139年)任儒學(xué)博士官。漢武帝時(前140－前87年)舉賢良文學(xué)之士，董仲舒對策取得第一，后任江都相和膠西王相。董仲舒晚年還鄉(xiāng)，專門著述講學(xué)，“下帷講誦”“弟子傳以久次相授業(yè)”，即在幕后講誦，由進(jìn)學(xué)程度高的學(xué)生對程度低的學(xué)生進(jìn)行傳授，以提高教學(xué)效率。此種教學(xué)方法在18 世紀(jì)之后的歐洲慣稱為“貝爾—蘭卡斯特導(dǎo)生制”。其哲學(xué)理論以及獨尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉、廣教化的教育方案以及道德教育與教學(xué)思想，影響了漢武帝的政治調(diào)整方略與漢代的學(xué)術(shù)思想及文化教育，并為后代封建統(tǒng)治者們所遵循。

董子祠書院所在地究竟在何處，《中國書院辭典》和《河北省志》中的記載不同，前者記為“河北河間”，而后者記為“河北景州”。依照《漢書》中的記載，河間府有廣川縣，今景縣舊屬河間府。由此可見兩者的記載無大分歧。董仲舒是廣川人，無異議，但究竟廣川屬于哪兒卻有不同說法。一些重要文獻(xiàn)中提到董仲舒都只說其為廣川人。如《史記·儒林列傳》言：“董仲舒，廣川人也?！卑喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“董仲舒廣川人也。”當(dāng)時，由于廣川比較繁榮而且有名，所以他們直接稱董仲舒為廣川人，而未加縣或府，為今人研究帶來疑問。古今地名轄區(qū)變遷之大，可見一斑！

魏文華在2000年出版的《儒學(xué)大師董仲舒》中對董仲舒的故里有過分析，可進(jìn)一步豐富我們的認(rèn)識，并印證上述判斷[10]。今景縣城西3 里有周亞夫墓。據(jù)史籍載，西漢文帝時(前179－前155年)封周亞夫為條侯，景縣在當(dāng)時為條國地。條國系商朝后期“殷民六族”條氏的封地。春秋時，景縣為晉之條地。戰(zhàn)國時屬趙，秦時屬巨鹿郡。西漢時分置脩縣與修市縣，當(dāng)時脩縣位于今景縣中部，屬信都國或廣川國，西南境與廣川縣為鄰。廣川為縣時，轄今景縣西南部與棗強東北部；廣川為國時，轄今景縣、武邑以南，南宮、故城以北，滏陽河西岸以東和今山東省德州市一部。棗強于漢朝置縣，屬清河郡。北齊天寶七年(556年)，廣川縣劃入棗強，廣川鎮(zhèn)也劃歸棗強縣治。元朝初年，廣川鎮(zhèn)改屬景州脩縣，明朝洪武時脩縣并入州治，民國初景州改為景縣。以上推斷現(xiàn)景縣廣川鎮(zhèn)就是《史記》《漢書》所記載的廣川。

(二) 棗強縣敬義書院及其他幾所書院

清同治八年(1869年)，知縣張士銓始置宅基于縣西街，同治十三年(1874年)，知縣方宗誠始創(chuàng)建齋房，置地932 畝，作為書院經(jīng)費。書院前置義學(xué)，延師以課寒士，中為講堂，后為延院長講學(xué)之所，東西為齋房，平時諸生肄業(yè)其中。書院內(nèi)有董子祠，講堂大書董仲舒“正誼明道”之訓(xùn)，每歲課士時諸生拜董子祠堂。又因縣無考棚，每歲科縣試，張席棚于縣署儀門之內(nèi)，大寒盛暑，風(fēng)日雪雨，士子苦之。因勸員外郎李咸臨、貢生李執(zhí)玉等，以書院西宅基一所，捐歸書院。于是基址宏敞，增修屋宇，永為歲科縣試之考棚。又縣舊有太公祠，以《史記》云“太公困于棘津”，棗強古棘津地，祠久毀，每歲春秋二祭，有司張席棚于野祭之。方宗誠擬每歲改祠為太公講堂，以勸勉諸生：“無徒囿于世俗科舉之陋，而必以太公董子之所以教者為師，蘊之為德行，行之為事業(yè)[11]947-948。”

創(chuàng)建敬義書院記[11]948-949(節(jié)選)

清同治十三年(1874年)方宗誠

棗強……名屢更，遂與廣川相雜，故今猶稱古廣川云?！抉R遷《史記·游俠列傳》謂：“呂尚困于棘津?！薄窨h舊有太公祠，蓋用《史記集解》之說?！蛱麌L困于此，事遠(yuǎn)難稽，即董子之生果為今棗強境與否，亦未可定。然人心秉彝好德之良，與學(xué)者慕古希賢希圣之懷，有非口舌之所能奪者，是固可以置而不辨也。

縣故有大原書院，近董子祠?！粢嗑蜜?，春秋有司設(shè)席棚城外致祭。書院曠廢已三百年，學(xué)之不講蓋亦久矣?！柚^太公于古，實為聞道之圣人，其告武王以丹書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇?！薄鬃幼鳌兑住?，傳曰：“敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”其言與堯、舜、禹、湯同揆，而實則太公已先發(fā)之矣。是以孟子歷敘道統(tǒng)，于太公望稱為見而知之。推重如此，誠百世之師也?！?dāng)漢武帝時，功利橫流，學(xué)術(shù)淆雜，而董子獨抱仁義、禮樂、道德為學(xué)?！渲寂c太公所以告武王者無以異也。故劉向稱其有王佐之才，雖伊、呂無以加?！瓕W(xué)不可不知道，而求道不可以不得其要也！且夫古之圣賢亦人也，予亦人也，所貴乎慕古之人者，求其所以為古人者而師之也。誦古人之言，行古人之行，則予亦古人而已矣。豈徒扳引古人以為州里之榮哉！

同治十年，予來宰棗強，構(gòu)講舍五間于署之西偏，立學(xué)規(guī)以課士。又二年，得前邑令張君所購宅基一區(qū)，在董子祠前。爰籌資創(chuàng)建書院講堂，因取太公所述丹書之言，名之曰“敬義書院”。而講堂則大書董子正誼明道之訓(xùn)，以為諸生觀感之資。誠以之?dāng)?shù)言也，乃大道之要，而學(xué)之所當(dāng)法守者也。每歲課士時，率諸生拜董子之堂。而春秋太公之祀，亦即于講堂設(shè)位行禮，以革除野祭之非。愿諸生肄業(yè)其中，無徒囿于世俗科舉之陋，而必以太公、董子之所以教者為師，蘊之為德行，行之為事業(yè)，庶無負(fù)區(qū)區(qū)創(chuàng)建之意也夫。同治十三年冬。

明嘉靖三十二年(1553年)的大原書院，是為棗強書院創(chuàng)設(shè)之始。書院由知縣羅廷唯創(chuàng)辦，院址在縣署西側(cè)，在明萬歷年間 “東林黨案”引發(fā)的禁毀書院風(fēng)潮中被毀。清順治十七年(1660年)，知縣何之圖創(chuàng)辦礪澤書院，院址在縣城西南20 里之通明宮內(nèi)，由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳管理，后改為義學(xué)。清乾隆四十七年(1782年)，工部制造庫郎中步登廷年高歸故里后，創(chuàng)辦嘉會書院，院址在縣城西南15 里之大金村。幾所書院中，嘉會書院辦學(xué)達(dá)百年，學(xué)生有來自百里之外者。據(jù)《棗強縣志》記載，自清末至1936年棗強籍學(xué)生入大學(xué)本、?？茖W(xué)生中，相當(dāng)一部分學(xué)生是幼年、少年時期在私塾、書院就讀后進(jìn)入?？埔陨蠈W(xué)校甚至留學(xué)日本、美國繼續(xù)深造的，而嘉會書院所在的大金村入大學(xué)和出國留學(xué)的人數(shù)都位居全縣之冠[12]669。由是觀之，書院對一地文教事業(yè)宏昌之直接而莫大的作用。而這樣一所執(zhí)全縣教育之牛耳至少近30年的學(xué)校，竟不在一縣政教之核心。因此，可以得出這樣的推論：即便是在傳統(tǒng)書院整體式微而沒落的時代，書院在育人養(yǎng)才方面仍然不失其積極影響。當(dāng)前一些理想主義教育論者一味從形式上推進(jìn)教育的改革而忽視改革的適切性，往往造成不良的后果。民國初年教育的脫離中國實情、脫離生活實際的教條機械式“洋八股”便是其表現(xiàn)，新世紀(jì)前后的農(nóng)村小學(xué)撤點并校也未嘗不是又一案例。

(三) 冀州信都書院

古時人們慣稱大河、遼水兩河之間的廣大地區(qū)為冀州。今之冀縣在春秋為晉之東陽，西漢始置信都國，治信都縣，是為冀縣建置之始[13]11。曹魏又移冀州治于此，因延以至明清。冀州市自西漢以來，在很長的一段時間內(nèi)，是冀州治所所在地。因此，冀州在人們心目中有著很深的印象，常成為冀縣境域的習(xí)慣稱呼，至今依然有“天下第一州”之稱謂。民國二年(1913年)，降州為縣，冀縣沿用這個古老的州名，作為縣的名字。河北省也用了這個古老的州名做自己的簡稱[13]47。1993年，冀縣改稱冀州市。冀州“土風(fēng)慷慨”，習(xí)文尚武是冀州的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。自西漢以來，冀州鄉(xiāng)間已有私人設(shè)“書館”授徒，《隋史》稱，冀州居民“勤耕讀”。如東漢孫敬“頭懸梁”勤學(xué)苦讀的故事(后與戰(zhàn)國時期蘇秦“錐刺其股”發(fā)奮讀書的故事合為“懸梁刺股”的典故，用以教育童蒙勤學(xué)。相傳甚廣的南宋王應(yīng)麟編《三字經(jīng)》中有“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”的素材內(nèi)容)流傳甚廣。與勤學(xué)相連的是“游學(xué)授徒于閭里”“以成就人才為務(wù)”的聚徒講學(xué)、捐資興學(xué)之風(fēng)甚盛，如南北朝時期前秦太常卿韋逞、隋經(jīng)學(xué)家劉焯、元馮復(fù)、明樊尚文都樂于設(shè)帳講學(xué)。他們在家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，對當(dāng)時及后世都有很大影響。三皇炮捶、八卦掌、梅花拳、形意拳等拳術(shù)流派，或創(chuàng)始于冀州，或在冀州擁有眾多名師高徒，如宋邁倫、尹福、梁振普等。晚清以降，武術(shù)更成為冀州流行頗廣的一種健身防身運動[13]597-599。

據(jù)乾隆《冀州志》載，明萬歷四年(1576年)，冀州知州趙宋在州城馬神廟西建信都書院。清康熙年間冀州知州魏定國移建于舊治東南，置田2 頃，以資膏火。乾隆五年(1740年)，知州楊芊增修大門1 座，講堂3 間，前正房3 間，后正房3 間，東西廂房6 間，后土房3 間，東西土廂房3 間，學(xué)地2 頃，生員劉爾堪捐地5 畝。知州楊芊所作《重修信都書院碑記》有言：“余維義學(xué)之設(shè)，所以使諸生聚處，道義相砥礪，文章相磨礲。各思奮發(fā)，為朝廷有用之人……諸生其以忠信不欺為主，以明道希文自期……服習(xí)乎典墳。追蹤乎賢圣。鵝湖鹿洞之歸守而勿失。此固由來設(shè)義學(xué)之意，而亦余所心焉期望者也，諸生勉乎哉[13]825?！毕特S元年(1851年)，知州葛之鏞倡籌經(jīng)費3 000 千文，捐置書籍?dāng)?shù)千卷。光緒二年(1875年)，知州陳慶滋增籌費1 500 千文。光緒七年(1881年)，李秉衡增籌費750 千文。光緒八年(1882年)，冀州知州吳汝綸籌銀12 950 兩，錢19 230 千文，置地920畝，延名師，備膏火。請新城縣王樹柟、武強縣賀濤為書院山長。

賀濤，直隸武強(今屬河北)人。光緒十二年(1886年)進(jìn)士，官至刑部主事。吳汝綸任深州知州時，將平生所學(xué)傳授于他，并推薦他至蓮池書院張裕釗門下。賀濤謹(jǐn)守兩家?guī)熣f，成為桐城古文學(xué)派在直隸的最早傳人。賀濤曾任直隸文學(xué)館(前身為蓮池書院)館長，“一仿曾、張、吳三公”，卻能不蹈蹊徑，不為三家所掩蓋，是繼吳汝綸之后的一位卓然大家，著有《賀先生文集》與《賀先生尺牘》。王樹枏(或柟)，新城(今河北高碑店)人，近代學(xué)者、散文家，王振綱(道光戊戌科會元出身，曾任保定蓮池書院主講)之孫。光緒十二年(1886年)進(jìn)士，后授戶部主事。歷任四川省銅梁等地縣令和甘肅等地道臺，又曾入幕于張之洞。光緒三十二年(1906年)代理新疆布政史，在伊犁設(shè)武備學(xué)堂，主持督練新軍，并總纂《新疆圖志》。辛亥革命后，任省議會議員、眾議員等職。1915年后為國史館協(xié)修、編纂處總纂，參編《清史稿》。除代清史館纂修《畿輔通志》《畿輔先哲傳》外，還著有《歐洲列國戰(zhàn)爭本末》《歐洲族類源流略》《彼得興俄記》《希臘學(xué)案》等。他認(rèn)為文章的變化“塞天地”“橫古今”，決非“姝姝焉守一成之跡者所能自振于其間”。其文意象雄渾，最得力于司馬遷、韓愈、王安石，有時亦取法歸有光，但能脫胎變化，破其局縮，于平淡之中出波瀾，聲情之外有意韻。多碑志、墓表、壽序之作，但甚重取義，往往不同世俗。他的最后學(xué)術(shù)活動是擔(dān)任《新城縣志》總纂，完成于1935年，時已85 歲高齡，翌年辭世[14]。經(jīng)由名師指引，又有充足的辦學(xué)條件作為支撐，經(jīng)過嚴(yán)格的管理與培養(yǎng)，信都書院名聲雀起，風(fēng)聞鄉(xiāng)邑，史稱“萃一州五縣高材之弟子”“課以經(jīng)史詞章有用之學(xué)”，書院學(xué)生“連歲登甲乙榜者數(shù)十人”“人才最為一時之盛”[13]598。

(四) 故城之甘陵書院與衛(wèi)陽書院

故城縣位于河北省會石家莊東南150 km，首都北京正南310 km 處。縣境南與清河縣接壤，北與景縣毗鄰，東隔衛(wèi)運河與山東省武城縣、德州市相望，西與棗強縣、南宮市以清涼江為界。1998年中國對外翻譯出版公司出版的《故城縣志》載，故城縣有董子祠，位于故城北部梧茂鄉(xiāng)董學(xué)村，“距縣城15 公里，與董仲舒故里董故莊相隔5 公里。相傳，董學(xué)村為董子‘下帷’之處，即董園……《漢書》所載‘下帷講誦……蓋三年不窺園’即指此地”。

故城舊縣城故城鎮(zhèn)位于鄭家口(簡稱鄭口，今縣城)東北14.1 km 處，為元、明、清及民國期間故城縣治所；1945年以后，縣城遷往鄭家口。歷史上，東漢安帝曾將孝徳皇后葬于此，故曰甘陵?！案柿攴嫡铡焙汀靶l(wèi)水飛帆”皆為“故城八景”之一。故城縣的兩所書院均建立在清朝。一為甘陵書院，位于古縣治弦歌巷五侯祠，清雍正五年(1727年)由縣令蔡維義倡設(shè)。書院有正堂3 間，廂房3 間，年久傾圮。道光二十三年(1843年)縣令黎極新重建于明倫堂左、文廟東北[15]497，當(dāng)時周家墳后舊有地51 畝8 分，以為師生膏火月課經(jīng)費，并作納糧修葺之用[15]511。光緒九年(1883年)，在原甘陵書院址建成蔚仁義學(xué)。其二為衛(wèi)陽書院，設(shè)于鄭口鎮(zhèn)，具體創(chuàng)建時間不詳。清張瑛修等纂《故城縣志》卷3 “學(xué)校志”(清光緒十一年修，民國十年重刊本)記載，書院有講堂3 間，東西房各3 間，余房2 間，舊有生息租錢數(shù)十貫，延師教徒，由本鎮(zhèn)人士經(jīng)理。清光緒二十八年(1902年)，衛(wèi)陽書院改建為初等小學(xué)堂，1986年后稱鄭口第一小學(xué)。

三、古代衡水書院的教學(xué)與經(jīng)費管理

作為中國古代重要的教育組織形式，書院的基本特點是在個別著名學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)下，籌措較為充裕的辦院經(jīng)費，積聚豐富而多學(xué)科的圖書，聚眾授徒講學(xué)，采取師生互動的教學(xué)方式，日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，并注重學(xué)生的道德涵養(yǎng)和群性道德倫理方式的多方培植。本文通過對自元至清歷史時期衡水書院相關(guān)史料的整理、考察，試對本地區(qū)書院教學(xué)活動及經(jīng)費管理中的若干問題作一初步的探討。

(一) 書院的師生與教學(xué)活動

衡水地區(qū)書院的主持人一般稱為山長或院長，由本地行政長官聘請有學(xué)識、有聲望的士紳充任。書院教員則由山長延聘學(xué)行優(yōu)異的舉人、進(jìn)士充當(dāng)。學(xué)者們在書院講經(jīng)論道，著書立說，講授方式一般為演講討論及課外自學(xué)指導(dǎo)等方式。書院學(xué)生多是本地生童或秀才，他們多在私塾、義學(xué)或州、縣學(xué)經(jīng)過初、中等教育之后，到書院進(jìn)一步學(xué)習(xí)。比如，信都書院設(shè)在冀州州城，其生源則自然是本州5個縣的有志求學(xué)之士。當(dāng)然，當(dāng)一所書院名望遠(yuǎn)播時，生源范圍便不僅僅局限于所處行政區(qū)劃的邊界。比如，據(jù)《棗強縣志》記載，棗強嘉會書院因其優(yōu)異的辦學(xué)成就和較長辦學(xué)傳統(tǒng)，其“學(xué)生有來自百里之外者”[12]669。

衡水的書院歷經(jīng)元、明、清3 代，書院教師的品性及教學(xué)內(nèi)容自然與作為封建王朝官方哲學(xué)的程朱理學(xué)密切相關(guān)。書院在北方的發(fā)展和發(fā)達(dá)與理學(xué)北傳緊密相連。理學(xué)各派大家及追隨者為宣揚自己的學(xué)說，紛紛擇名山大川幽室而居，聚徒講學(xué)，創(chuàng)建書院。這在直接推動理學(xué)的發(fā)達(dá)和遷播北方以外，也極大地推動了各時期書院的發(fā)展。除理學(xué)思想外，書院的教學(xué)內(nèi)容一般還有儒家經(jīng)典(“四書”“五經(jīng)”)、詩賦、制藝(八股文，為科舉考試而設(shè))等。而且，隨著封建王朝日漸沒落，書院不可避免地被裹挾進(jìn)變質(zhì)的漩渦，八股的“制藝時文”演練和考察占書院教學(xué)比重逐漸加強。在失卻了自由探討學(xué)問、闡發(fā)思想而一味尋科舉與功名為馬首是瞻的歷史動向下，書院終于失去其初盛時期的積極一面，而幾乎完全淪落為進(jìn)仕的演練場。

清代的學(xué)術(shù)文化在總體上看，雖然其創(chuàng)新性及獨特性不強，但論綜合或集大成的氣象則蔚為古代封建王朝之翹楚。義理學(xué)派、考據(jù)學(xué)派、桐城派詞章文學(xué)以及顏李學(xué)派的實學(xué)等流派紛呈。一個小規(guī)模的地域社會，自然難以囊括所有學(xué)派類型，但卻也能呈現(xiàn)學(xué)派思想的側(cè)面。衡水地區(qū)的書院留下了一些學(xué)派名家的身影、足跡。無論是“桐城派”還是“顏李學(xué)派”都有優(yōu)秀的學(xué)術(shù)代表在衡水活動，這些優(yōu)秀的師資為書院發(fā)展提供了條件，同時也為書院樹立良好的風(fēng)氣、培養(yǎng)優(yōu)秀人才打下了堅實基礎(chǔ)。顏元(1635－1704年)，字易直，又字渾然，號習(xí)齋，保定博野縣人。先崇陸王心學(xué)，又改尊程朱理學(xué)。依“朱子家禮”居喪，深覺其不合人情，終于走上批判程朱的道路。晚年主講邯鄲肥鄉(xiāng)漳南書院，建立規(guī)制，設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能等科，倡導(dǎo)實學(xué)，強調(diào)“習(xí)行”“踐行”，反對死讀書、讀書死、讀死書的理學(xué)教育模式。漳南書院所展示的教育理念、教育方式，對中國傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型具有重要的啟蒙作用，開了近代教育制度改革的先聲。懷著“利濟天下、普救蒼生”的儒者抱負(fù)，顏元于57 歲時開始南游宣講之旅，其出博野后的前幾站即為衡水的安平、深州和冀州。在安平，“至閻暉光齋。肯定并贊賞其教人以禮”；在深州，“長顏元八歲的國之桓固請徒步從游”；至冀州野莊頭，“遇鄭光裕(克昌)，示以《喚迷途》”[16]。從中可知一代實學(xué)教育家旅程中也以“誨人不倦”的精神開展靈活的教學(xué)活動。當(dāng)然，在另一個方面也反映出清代衡水具有的濃厚學(xué)風(fēng)及尊師重教風(fēng)氣。李塨(1659－1733年)，字剛主，號恕谷，保定蠡縣人，學(xué)于顏元，是為顏元的高足弟子。其一生做過兩個月通州學(xué)正，其余從事講學(xué)和著述。23 歲開設(shè)私館，晚年在博野修建習(xí)齋祠堂，講學(xué)其中，發(fā)揚顏元之學(xué)，重實用實行，從學(xué)者甚多[17]。據(jù)《李恕谷年譜》，清雍正七年(1730年)，李恕谷亦曾游歷河北南部，從事講學(xué)。冀州趙本忠執(zhí)贄李恕谷[13]599。由上可以想見以“實學(xué)”為標(biāo)榜的“顏李之學(xué)”對衡水教育，尤其是衡水書院的影響著實不斐。

清同治十年(1871年)至十二年(1873年)任衡水府深州知州的清末著名學(xué)者、近代教育家吳汝綸對晚清書院教育及近代革新有重大貢獻(xiàn)。他主政深州期間，延聘名師掌信都書院，為衡水書院注入了新鮮血液。吳汝綸雖主桐城家法，但思想敏銳，崇尚西學(xué)，“以為‘文者，天地之至精至粹，吾國所獨優(yōu)；語其實用，則歐美新學(xué)尚焉。博物、格致、機械之用，必取資于彼；得其長，乃能共競。舊法完且好，吾猶將革新之，況其窳敗不可用？’其勤勤誘后生，常以是為說”[18]。其時，洋務(wù)運動已進(jìn)入后期，西學(xué)的地位及價值更加被人看重，留美與留歐教育揭開了赴海外求學(xué)新篇章。吳汝綸于光緒十五年(1889年)開始擔(dān)任保定蓮池書院院長，他主持下的蓮池書院在晚清后期趨向劇烈變革，其思想理念及實踐舉措曾一度走在全國書院迎合新潮、革故鼎新之前列。這在課程材料及教學(xué)組織方法上都有體現(xiàn)，反映在課程設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容上明顯偏離了科舉取士的舊軌道，而取向增加西學(xué)比重并著力于舊學(xué)的改造與新學(xué)的拓展，支持近代新式學(xué)堂的辦學(xué)體制。蓮池書院在實行導(dǎo)師全面負(fù)責(zé)教學(xué)制情況下，書院采取多種教學(xué)組織形式。有教師的“升堂講說”；有生徒個人的“讀書”“作業(yè)”“自修”；有教師與學(xué)生的“質(zhì)疑問難”；也有優(yōu)游于山石林泉與考察名山大川的活動；還有組織講會、詩會、文會，適時展開會講、會詩、會文活動等等，還有定期或不定期的考核、課試。書院的教學(xué)以學(xué)生自我進(jìn)修為主，然而仍在教師教誨組織下進(jìn)行。

(二) 書院的辦學(xué)環(huán)境

由于深受晚唐以來讀書山林士風(fēng)學(xué)風(fēng)、佛教禪林研修佛理以及宗教人才培養(yǎng)的廟宇制度等影響，書院素有選擇優(yōu)美的自然環(huán)境以讀書其間的傳統(tǒng)風(fēng)尚，又融入儒家辦學(xué)的人文精神與道德意識。這種院址的選擇或書院內(nèi)部自然與人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)成了書院的教學(xué)特色，一直延續(xù)至其自身命運的終結(jié)。優(yōu)美的物質(zhì)文化環(huán)境是一種隱性課程，給人以視覺、觸覺以及感覺上的享受。它并不像抽象概念或公理，硬要從外面強加、灌輸于人，而是如同空氣一般包圍環(huán)繞在受教育者周圍，使人在潛移默化和不知不覺中受到感染滲透、獲得體悟內(nèi)化。這種課程資源特色是對唐末五代以來士子讀書山林風(fēng)尚的升華，并將山林文化引入教育實踐，推向一個新境界。

概括地說，衡水書院教學(xué)環(huán)境的獨特性體現(xiàn)在院址選擇、書院空間布局以及書院的楹聯(lián)、詩賦等3個方面。由于歷史變遷，有關(guān)衡水書院選址及空間布局的史實很難再復(fù)原其本來面目。在有關(guān)書院選址方面，我們可以從書院所用的名字中體味其對本地風(fēng)土的自信和宣揚。如景縣董子祠書院院址本身即為董子故里，以 “董子祠”為名，首先在于表明其所處地域的莊重與神圣，更重要的是彰明其對本地先賢的尊敬和對其思想的繼承。再如，故城之甘陵書院和衛(wèi)陽書院，兩者都明顯地顯示著自身的地理方位，同時又蘊含著對本地悠久歷史遺存和自然景物的景仰和依戀。由于衡水書院大多屬于縣級書院，其輻射范圍較之歷史上著名書院有所不及，其設(shè)施也相對簡單。于是，書院的院址選擇、環(huán)境設(shè)計及建筑風(fēng)格等資源留存可考者十分稀少，而且衡水有書院設(shè)立之初，即為元代，此時書院便已被引入官學(xué)教育軌道，并接受政府權(quán)力、經(jīng)費、管理等方面的滲透。書院官學(xué)化逐漸加深，衡水書院越來越傾向于進(jìn)入?yún)^(qū)域政治文化中心集聚的態(tài)勢，其辦學(xué)環(huán)境自然因素所發(fā)揮的育人價值難免受到局限。當(dāng)然，書院教學(xué)環(huán)境當(dāng)中還有一個極具特色的方面就是通過嵌碑立石、命名題額、匾聯(lián)書法等創(chuàng)造出濃郁的古典氣息和斯文典雅的境界。清末文學(xué)家、詩文名家、桐城派后期作家范當(dāng)世(1854 －1905年)，原名鑄，字無錯，江蘇通州人。25 歲后負(fù)籍出游，后經(jīng)張裕釗介紹，曾為當(dāng)時知冀州的吳汝綸主持觀津書院。范當(dāng)世一生擅長對聯(lián)，曾被時人譽為“聯(lián)界之虎”，曾多次為衡水武邑縣的觀津書院題聯(lián)。比如，“明公家法有禮堂手訂之經(jīng)，異日當(dāng)成通德里；此地昔時多燕趙悲歌之士，為我一吊望諸君”。又如，“自來學(xué)校以書院輔之，如今比屋東西，稍有歡顏在風(fēng)雨；吾為父兄望子弟成耳，此后一官南北，還將老眼看云霄”[6]253-254。

(三) 書院的經(jīng)費管理

辦學(xué)經(jīng)費歷來都是影響教育事業(yè)發(fā)展的一個重要因素。書院的辦學(xué)經(jīng)費同書院辦學(xué)等其他常規(guī)活動一樣，容易受到社會環(huán)境及形勢變動的影響。經(jīng)費是書院得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是書院的一切教學(xué)活動和日常事務(wù)的依托和保障，必須進(jìn)行合理而穩(wěn)妥的管理。

衡水書院的經(jīng)費來源主要有3 類，其中第一類是官紳名流，甚至商人、民眾捐資興學(xué)。如清乾隆九年(1744年)，武強知縣吳龍見在劉公祠旁起屋3 楹建萃升書院。時有鄉(xiāng)民張義名，在小范鎮(zhèn)河?xùn)|有地49 畝捐入萃升書院，歲收租錢以資書院公用。待書院異地重建后，彭公捐銀150 兩，邑紳張鵬沖等合捐銀400兩，造講堂、寢室各3 間，兩廊書齋14 間并劉公祠。邑之紳又捐金生息以為膏火之資。第二類是購買土地以置辦學(xué)田，招納人手耕種用以收取地租。學(xué)田是古代官學(xué)、書院等教育單位所屬之田產(chǎn)，初見于南唐，宋代自真宗乾興元年(1022年)向兗州州學(xué)賜學(xué)田10 頃開始建立保障辦學(xué)穩(wěn)定經(jīng)費來源的“學(xué)田制”，并逐漸推廣到包括書院、私學(xué)在內(nèi)在的其它辦學(xué)實體。清乾隆十八年(1753年)，知州尹侃建博陵書院于深州城西。1755年，查出州內(nèi)各村廢廟地畝改歸書院。1756年，知州鄒云城及姚德文、羅以桂、黃河清捐資重修，遷呂公像于其中，改建門堂房舍計40 間，耗資白銀600 余兩。乾隆二十六年(1761年)，陶淑中進(jìn)士，授衡水知縣，赴任當(dāng)年即捐俸修復(fù)桃城書院。嘉慶二十五年(1820年)，知州張杰捐俸錢500余千重修并勸捐續(xù)置，增地5 頃余，實在共地14 頃59 畝1 分2 厘6 毫，收征租錢，每畝租價不等，其征租制錢1 186 千564 文，由各佃戶送交書院董事查收，并分載各段之坐落畝數(shù)及租價。在封建時代，大多數(shù)書院都以學(xué)田作為重要的經(jīng)濟來源，這是由當(dāng)時社會自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟所決定的。書院通過置辦學(xué)田收取地租的方式獲取經(jīng)費，便成為書院經(jīng)費收入當(dāng)中最為重要的部分。第三類是放錢給所轄州境內(nèi)的商戶，每年收取利息制錢。如上述博陵書院除靠收地租以籌經(jīng)費外，又交深州、武強、饒陽、安平等處鹽當(dāng)本錢1 萬千，按月1 分起息，遇閏不增，每年共收制錢1 200 文，以為書院之用。因該地為唐張鷟故里，易名“文瑞書院”，以“修數(shù)術(shù)、明道法、黜邪說、立真品”為其宗旨。道光六年(1826年)增定條規(guī)，又勸捐置地500 余畝，共有租地1 459.6 畝。又捐制錢1 萬串分交屬縣發(fā)商生息，充作為經(jīng)費。

由于交由商戶經(jīng)營，收取資本資金利息較之實物地租的學(xué)田收支更具盈利的空間或機會，故此一些清代晚期建立的規(guī)模及聲望更大的地方書院更多取向于這種方式。然而，以本金或資產(chǎn)投入他人運營、收取利息制錢，更多地有賴于書院院產(chǎn)的多元構(gòu)成，不限于田畝、湖塘及山丘，而是擴及店鋪、房舍乃至于器物、場地等諸多方面。當(dāng)代書院史專家、江西教育學(xué)院李才棟教授認(rèn)為，清代中后期，在一些經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)地區(qū)如江浙、皖贛、閩廣等地靠近城市的書院中，土地的出租逐漸被房租、店租、存款的利息、自辦產(chǎn)業(yè)的利潤所替代。一些篤信儒術(shù)、經(jīng)商致富的士大夫?qū)旱年P(guān)心與單純依靠地租為生的土財主相比，愈來愈顯熱心和積極了。書院經(jīng)濟來源由地租轉(zhuǎn)向工商利潤，這是一個重要訊息，意味著書院的社會經(jīng)濟背景正在逐漸由“土地”轉(zhuǎn)向工商業(yè)。道光前后書院的規(guī)章、課程幾乎依舊，然而其依靠和服務(wù)的對象卻已逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)營工商業(yè)的儒生。這預(yù)示著書院本身即將產(chǎn)生巨大的變革[19]。李先生在這里指的區(qū)域雖是南方工商經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)書院的經(jīng)費籌措及院產(chǎn)資金轉(zhuǎn)移方式的變化情形。其實，北方地區(qū)如衡水的書院狀況亦基本如此，只是以院產(chǎn)經(jīng)營的租賃方式為主，而土地稅收中從實物地租經(jīng)營為主轉(zhuǎn)向貿(mào)易中工商利息(潤)為輔罷了。如深州博陵(文瑞)書院僅光緒二十六年(1900年)生息銀就達(dá)3 400 兩。

四、清末衡水書院的近代改制及其他

自唐代始源至清末書院改制之前，在這漫長的千余年中，書院的發(fā)展起起伏伏、時興時衰，清代乾嘉時期(1736－1820年)以降聲勢逐漸浩大起來，成為封建社會后期除官學(xué)之外最重要的教育承擔(dān)者，甚至呈現(xiàn)出取代地方官學(xué)教育職能主導(dǎo)角色扮演之勢。然而，書院發(fā)展后期逐漸形成的制度、形式和內(nèi)容等，在清代后期社會危機、學(xué)術(shù)空疏及西方列強紛紛入侵的特定歷史背景下，開始慢慢僵化，失去了鼎盛時期學(xué)術(shù)研究、文化傳承以及教育創(chuàng)新活力。書院教育向近代新式教育轉(zhuǎn)型或改制，就勢所必然地成為晚清新教育制度建立及教育革新的重要項目和內(nèi)容。這一教育歷史事件也即人所稱謂的“書院近代改制”或“近代書院改制”。近代衡水書院的改制是眾多因素作用的結(jié)果，有著與其他地區(qū)書院改制相同或相似的背景。

首先，劇烈的社會變動，是促成衡水書院改制的外部推動因素。鴉片戰(zhàn)爭后，以道光二十二年七月二十四日(1842年8月29日)清政府被迫與英國侵略者簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》為標(biāo)志，有著5 000年文明歷史與燦爛文化的中華帝國由一個獨立自主、大一統(tǒng)的封建社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，萬般無奈地成為列強商品、原料市場，長期傳延的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟格局開始解體，城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭手工業(yè)也遭到破壞；另一方面，新的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式又促進(jìn)了城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟發(fā)展，新型的社會階級和社會結(jié)構(gòu)成長、建立起來。社會的急劇動蕩，新舊轉(zhuǎn)型態(tài)勢要求教育順應(yīng)時代需求、體現(xiàn)新的時代精神。教育變革成為社會救亡圖存政治使命的客觀需要，是教育近代化的必然趨勢。另外，伴隨帝國主義政治、經(jīng)濟、軍事勢力侵入及中外接觸的增多，西方各種近代教育制度和教育思想流派頓時充斥進(jìn)古老帝國的傳統(tǒng)教育之中。奕?、曾國藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派代表在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想指導(dǎo)之下，將魏源等人“師夷長技以制夷”的思想付諸實踐，啟動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的進(jìn)程。在近代中國社會救亡圖存的歷史背景下，科舉、書院與傳統(tǒng)學(xué)校教育一樣面臨著沖擊、審視乃至于取消、改制的命運抉擇，書院教育在整體上趨于邊緣化。

其次，書院自身弊病叢生、難育英才，是書院改制的內(nèi)在根據(jù)。在華美的外裳之下，封建末世的書院再也無法恢復(fù)昔日的生機。第一，學(xué)風(fēng)消沉、士風(fēng)浮夸。清代衡水書院多為官辦，然而政府力量的大力介入無法挽救走向窮途末路的書院，相反加速了書院的瓦解。書院山長的聘任不再依據(jù)德行、學(xué)術(shù)和名望，而是政府官員的相互徇私請托。一院之長尚且如此，肄業(yè)生童荒廢學(xué)業(yè)、不學(xué)無術(shù)者更甚。第二，書院官學(xué)化和科舉化嚴(yán)重。在導(dǎo)致河北書院走向衰敗最終改制的各種積弊中，最為致命的莫過于書院不合時宜的教育制度。在民族存亡懸于一線之時，書院一方面依舊固守千年不變的傳統(tǒng)，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和培養(yǎng)目標(biāo)與時局格格不入；另一方面卻將側(cè)重點完全放在應(yīng)付考試之上，學(xué)術(shù)交流與研討形同虛設(shè)，不能滿足國家培養(yǎng)近代社會亟需新式人才的迫切需要。書院不再能夠適應(yīng)歷史進(jìn)步的潮流，最終成為教育進(jìn)步的障礙或沉重的歷史包袱。改革傳統(tǒng)書院、培養(yǎng)新式人才，在當(dāng)時社會已經(jīng)形成廣泛共識。

最后，新式學(xué)堂和教會學(xué)校的直接而劇烈的沖擊，為書院改制提供了現(xiàn)實模板。1862年，京師同文館的設(shè)立使新式教育走上歷史舞臺，在其影響下，洋務(wù)派在各地相繼創(chuàng)立了各類新式科技及軍事技術(shù)的實業(yè)學(xué)堂，史稱“洋務(wù)學(xué)堂”，其中較為著名的有上海廣方言館(1863年)、福建船政學(xué)堂(1866年)、上海機器學(xué)堂(1876年)、天津電報學(xué)堂(1880年)、北洋水師學(xué)堂(1881年)等。新式學(xué)堂講究實用，獲得了思想進(jìn)步人士的青睞，加上統(tǒng)治者的支持，數(shù)量與日俱增。這些新式學(xué)堂所要培養(yǎng)的是能夠適應(yīng)時代潮流的實用技術(shù)型人才，從教學(xué)到管理都采用西方近代更為先進(jìn)的理念和方法。盡管它們總體上數(shù)量有限，也未形成完整體系，但第一次把“西學(xué)”付諸實踐，在學(xué)校教學(xué)與管理方面有了新的舉措，與腐朽的書院形成了鮮明對比，成為西方近代工商業(yè)經(jīng)濟與機器化生產(chǎn)體制下建立的教育制度在中國實施的先聲，給書院帶來了強烈外部沖擊。自西方傳教士進(jìn)入中國那一刻起，到清朝結(jié)束的將近半個世紀(jì)時間里，傳教士的傳教活動從來沒有停止過，而教育長期以來被列為傳教事業(yè)的重中之重。尤其是咸豐八年(1858年)簽訂的《天津條約》準(zhǔn)許外國人到中國內(nèi)地游歷、傳教之后，西方傳教士的活動更加活躍。他們企圖通過教會學(xué)校將西方的思想和制度滲透入中國的機體內(nèi)，乃至于組織細(xì)胞之中。雖然教會學(xué)校建立的初衷傾向于培養(yǎng)教會的信徒，擴大西方殖民勢力在華的影響力，然而除去濃厚的宗教氣氛以及淡化民族主義價值取向之外，也確實曾致力于向中國介紹西方近代自然科學(xué)知識和近代學(xué)校的課程內(nèi)容、管理制度和方法，培養(yǎng)了大批實用人才，沖擊了以書院教育為代表的舊式教育。

在隨之而來的清末兩次教育改革浪潮中，河北省大多數(shù)書院于“戊戌”書院改制中選擇了改為學(xué)堂的方案。然而由于當(dāng)局者不夠重視的原因，該方案事實上并沒有真正實施。在清末“新政”時期(1901－1911年)，河北境內(nèi)大規(guī)模書院改制全面開始。衡水地區(qū)部分書院的改制情況，簡要如表4 所示。

表4 清末衡水書院改制情況略覽

從元朝至正年間景縣建立董子祠，衡水地區(qū)出現(xiàn)書院身影開始，到清末民初書院改制的完成，衡水書院終于走完自己500 多年的歷程，完成了在教育史上的使命。雖然清末衡水書院改制的準(zhǔn)備不足、實施倉促，但仍然對本地區(qū)的教育產(chǎn)生了巨大的影響。衡水地區(qū)的書院改制作為當(dāng)時全國書院改制浪潮中的一部分，加速了晚清科舉制的廢除，直接催生出大量新式學(xué)堂的產(chǎn)生，并進(jìn)而促進(jìn)了本地區(qū)乃至河北省教育近代化的進(jìn)程。衡水書院的近代改制將書院這一古老的教學(xué)組織形式進(jìn)行了近代化的轉(zhuǎn)型，不同層級的新式教育機構(gòu)更是直接在其基礎(chǔ)上如雨后春筍般迸發(fā)出來。尤其需要指出的是，如注重師生關(guān)系之融洽、學(xué)術(shù)研究之自主、道德與學(xué)業(yè)之并舉等書院的優(yōu)秀傳統(tǒng)在其后民國的教育史中繼續(xù)發(fā)揮令人神往的作用。古老書院的精神并未泯滅或流失殆盡，仍然有賡續(xù)存在、薪火相傳的景觀。

現(xiàn)代著名哲學(xué)家、教育家胡適有言，書院能代表“一時代的精神”、能“代表古時候議政的精神”，“書院之真正的精神惟自修和研究”，更言“一千年來，書院實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴”[20]。在中國古代，書院與學(xué)校一樣，同屬教育機構(gòu)，但由于書院與社會聯(lián)系更為廣泛，且學(xué)術(shù)性更強，更成為社會文化的重要部分，堪稱中國古代高等教育的成功典范。近代中國大學(xué)引人敬仰的辦學(xué)績效，便不乏書院辦學(xué)精神和理念的貢獻(xiàn)。清代衡水書院同全國、全省書院一樣經(jīng)歷了最巔峰的發(fā)展和最悲壯的改制，在教育史上留下了深深印記。在高等教育業(yè)已大眾化、大學(xué)競爭日益激烈、大學(xué)已然走出象牙之塔、高等教育國際化加劇、大學(xué)改革日益引人注目的今天，對衡水地區(qū)書院的資料進(jìn)行整理與分析，重新審視其從輝煌走向衰落的歷程，以期古為今用，為包括衡水在內(nèi)的河北省高等教育的發(fā)展尋找相契合且親近的高等教育辦學(xué)思想和理念，應(yīng)是一項頗具現(xiàn)實價值的教育探索工程。

另外，在所能接觸到的文獻(xiàn)范圍內(nèi)，關(guān)于書院的點滴記載大部分集中在數(shù)量有限的市縣志書中，對衡水地區(qū)書院的完整而相對獨立考察的文獻(xiàn)極其缺乏。這一方面是因為衡水地區(qū)書院發(fā)展較晚且數(shù)量較少，在中國書院長達(dá)1 000 多年的發(fā)展史中，衡水書院發(fā)端時，書院已然經(jīng)過了其最輝煌的兩宋時期。官學(xué)意味日益增長的本地書院在辦學(xué)規(guī)模和地位上與傳統(tǒng)官學(xué)自然不能相提并論，并隨著書院官學(xué)程度的強化而與傳統(tǒng)官學(xué)一同淪為科舉附庸。另一方面因為古代本地區(qū)因地表河流和季風(fēng)影響，多旱、澇災(zāi)害，書院之逸散興衰實在頻繁，再加之清末改學(xué)堂之對舊書院的摧枯拉朽之勢使得對傳統(tǒng)書院資料的整理難得喘息之機，這些都造成本地書院實存及書院文獻(xiàn)之搜集謂為難矣。有鑒于此，欲探究衡水書院之真面目，資料發(fā)掘與整理工作實刻不容緩。

從現(xiàn)行衡水各市縣志書中可以發(fā)現(xiàn)，不同時代的行政區(qū)劃更迭令人眼花繚亂，而圍繞最能作為本地區(qū)歷史文化代言人的董仲舒的論爭尤為引人注目。景縣有衡水最早的書院董子祠書院活動的歷史，棗強縣有省級文物保護(hù)單位、刻于明朝萬歷年間的董仲舒石像，故城縣北部梧茂鄉(xiāng)之董學(xué)村曾建有董子祠(雖然《故城縣志》所載此董子祠“歷年失修，已風(fēng)燭殘年，破敗不堪”。但所述若合史實，其意義亦當(dāng)可觀)。由此可知圣人先哲影響的極強生命力，但也可以想見這種影響的彌散和支離。在經(jīng)濟、社會轉(zhuǎn)型，教育、文化得以普及、走強的新世紀(jì)，各相關(guān)方攜起手來，打破行政區(qū)劃和思想中的藩籬，對董仲舒故里及董子思想做系統(tǒng)、整體的研究與開發(fā)，以謀求董子文化的整體提升和超越，值得引起更多的關(guān)注。

注釋：

① 季嘯風(fēng)主編《中國書院辭典》，浙江教育出版社1996年版第9 頁，記 “明嘉靖九年(1530年)”；胡卓川主編《饒陽縣志》，方志出版社1998年版，記為“嘉靖三十五年(1556年)”。

② 據(jù)棗強縣地方志編纂委員會編纂《棗強縣志》，文化藝術(shù)出版社1994年版，記作“礪澤書院”。

③ 關(guān)于此書院的興辦時間和承辦人都有異，特檢校出。據(jù)《冀縣志》載“信都書院，于康熙年間由知州魏定國創(chuàng)辦”。河北省冀縣地方志編纂委員會編，中國科學(xué)技術(shù)出版社出版，第598 頁。

④ 據(jù)《衡水縣志》(乾隆三十二年刻本)載，該書院為“清代乾隆年間知縣何燧創(chuàng)建，知縣陶淑繼建而成”。

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[12]棗強縣地方志編纂委員會.棗強縣志[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1994.

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