云南苗族吹槍的起源及流變*

周山彥，高志才，祝建甫，陸艷瓊，劉方濤

（文山學(xué)院 體育系，云南 文山 663000）

馬林村是云南苗族吹槍的發(fā)源地，位于云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)境內(nèi)，與越南北部接壤。全村世居苗族，乃苗族支系里的白苗支系。吹槍是馬林村及其附近苗族村寨以及越南北部苗族同胞狩獵、競(jìng)技、娛樂(lè)、健身和社會(huì)交往的重要活動(dòng)，具有典型的苗族狩獵文化特征，2010年被列為云南省體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究提供了一個(gè)典型文本。

1 吹槍是苗族狩獵文化與當(dāng)?shù)赝ɑ層螒蚪Y(jié)合的產(chǎn)物

1.1 滇東南苗族的狩獵習(xí)俗

滇東南一帶民間流傳這樣一句諺語(yǔ)：“苗族住山頭，壯族住水頭，漢族住街頭”。滇東南苗族是外來(lái)遷徙民族，由于遷入時(shí)大部分土地資源已被當(dāng)?shù)赝林褡逅加?，苗族則普遍居住在山區(qū)。山區(qū)森林密布，山林中生活著許多飛禽走獸，苗族先輩們世代同這些飛禽走獸相處，共同采集和食用山上的野果野菜，同時(shí)他們開(kāi)墾荒地，栽種莊稼，以解決自己的生計(jì)。到了秋季，莊稼成熟時(shí)，山林中的飛禽走獸總是捷足先登，哄搶人們的勞動(dòng)成果，有時(shí)還胡亂糟蹋。為了保衛(wèi)自己的勞動(dòng)成果，剛開(kāi)始他們就用竹子做成響把，搖一搖，啪啪作響，以圖嚇跑那些不速之客。后來(lái)制造出了弓箭、弩箭、吹槍用以獵殺那些可惡的偷食者，還到外地購(gòu)買了火銃（又稱火藥槍、銅炮槍），其威力足以使那些不安份的動(dòng)物聞風(fēng)喪膽。有了這些武器后，苗族人民的力量日益壯大起來(lái)，趁機(jī)對(duì)山林中的野豬、老熊、猴子、刺猬，乃至老虎、豹子、豺狼，以及白鷴、野雞、鷓鴣、鵪鶉、箐雞等進(jìn)行獵殺。在《民國(guó)邱北縣志》第二冊(cè)《種人》中說(shuō)記載：“苗族，好獵善用強(qiáng)弩”；《馬關(guān)縣志》卷二記載：“苗族，好獵猛獸，善用火銃，發(fā)則多中，制藥付弩，中則立死”。

狩獵的時(shí)機(jī)一般在秋季，一是配合護(hù)糧保收，二是此時(shí)飛禽走獸容易走出山林覓食。滇東南苗族狩獵主要有“支”和“打”兩種方式?！爸А笔侵咐檬孪仍O(shè)計(jì)好的陷阱等待獵物落入圈套的狩獵方式，“打”則是直接利用武器打擊獵物的狩獵方式。善用夾板、刷竿、鐵錨、連扣等工具采用“支”的方式獵取獵物，善用弓箭、弩、吹槍、火銃等工具采用“打”的方式獵取獵物。苗族狩獵經(jīng)驗(yàn)豐富，一般出獵很少空手而歸，獵獲野物，平均分配，見(jiàn)者有份，不論功勞大小，甚至連過(guò)路人也可參與。自逐鹿之戰(zhàn)始，苗族祖先不斷地由東往西遷徙，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)五次大遷徙，受歷史、自然環(huán)境等因素的影響，在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中仍然保持著其古老的狩獵文化。

1.2 董干地區(qū)仡佬族兒童的無(wú)槍桿通花槍游戲是吹槍的前身

云南擁有25個(gè)少數(shù)民族，基本保持了“大雜居、小聚居”的居住形式。在田野考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于馬林村位于越南交界的邊疆地帶，村民的主要政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流是以村縣公路為依托，以靠近縣城方向的鐵廠鄉(xiāng)、馬街鄉(xiāng)一帶經(jīng)濟(jì)文化交流密切。而三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)構(gòu)成了麻栗坡縣獨(dú)到的“鐵廠——董干方言”；三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)均為典型的喀斯特地貌，不宜機(jī)械化耕作，人口密度較低，原始森林及野生動(dòng)物資源豐富；三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)民族基本保持了“大雜居、小聚居”的居住形式。三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域內(nèi)居住著彝族（普標(biāo)支系、白倮支系、花倮支系）、仡佬族、壯族（土支系、儂支系）、苗族（白苗支系、花苗支系、青苗支系）瑤族、蒙古族6個(gè)少數(shù)民族。結(jié)合該三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)小學(xué)兒童的課余傳統(tǒng)游戲調(diào)查發(fā)現(xiàn)，通花槍是每一個(gè)兒童必須會(huì)玩的游戲，最開(kāi)始是由長(zhǎng)輩或比自己稍大的兒童教會(huì)制作、玩耍，學(xué)會(huì)后在校園內(nèi)或放學(xué)回家在田間地頭自發(fā)玩耍。由于通花槍游戲具有的一定的殺傷性，通常情況下家長(zhǎng)持默認(rèn)態(tài)度，學(xué)校則多次下令制止，可是仍然不能徹底制止兒童的通花槍游戲，因?yàn)橥ɑ層螒蛟诋?dāng)?shù)赜兄凭玫臍v史和深厚的文化底蘊(yùn)，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族世代相傳的產(chǎn)物。當(dāng)?shù)赝ɑ屚ㄓ螒虺Ｓ袃煞N類型：其一是有槍桿的通花槍，其二是無(wú)槍桿的通花槍。

有槍桿的通花槍是采用生長(zhǎng)于當(dāng)?shù)氐牟荼局参锿ɑU（中華旌節(jié)花）將其松軟的芯取出后制作成槍管，長(zhǎng)度在12cm-25cm之間，再用竹子制作成槍桿，槍桿比槍管短0.5cm左右，子彈通常為植物的種子或者小學(xué)生用的草稿紙浸水后捏成的紙糊。完耍時(shí)用槍桿在通花管內(nèi)先推入一顆子彈，要求子彈比槍管略小，子彈與槍管之間密閉而不透氣。第一顆子彈推入距槍管口1cm左右，再將第二顆子彈向管內(nèi)推入，由于子彈與管道之間密閉而不透氣，使管內(nèi)兩顆子彈之間的空氣壓強(qiáng)逐漸增加。當(dāng)管內(nèi)空氣壓強(qiáng)給第一顆子彈的作用力大于與槍管壁之間的靜摩擦力時(shí)，第一顆子彈由槍管內(nèi)飛出發(fā)出響聲并達(dá)到一定的擊打目的，從而完成一次射擊。由于第一顆子彈飛出管道，槍桿只能到達(dá)距槍口0.5cm處，所以第二顆子彈則停留在管內(nèi)成為之前的第一顆子彈，而這樣依次類推，不停地完成擊打動(dòng)作。

無(wú)槍桿的通花槍采用生長(zhǎng)于當(dāng)?shù)氐耐ɑǎㄖ腥A旌節(jié)花）將其松軟的芯取出后制作成槍管，沒(méi)有槍桿而是直接將子彈放入管道內(nèi)用嘴將子彈吹出，孩子們通常會(huì)比比誰(shuí)吹得更高，誰(shuí)吹得更遠(yuǎn)，通常不用于攻擊別人，而無(wú)槍桿的通花槍子彈則對(duì)衛(wèi)生要求較高，通常為植物的果實(shí)，最常見(jiàn)的是當(dāng)?shù)氐淖貥?shù)籽兒，草稿紙浸水后捏成的紙糊則不用。值得一提的是，有槍桿的通花槍游戲在該三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)乃至整個(gè)麻栗坡縣區(qū)都較為常見(jiàn)，大同小異，而無(wú)槍桿的通花槍游戲則僅限于該地區(qū)的仡佬族兒童。而據(jù)田野考察的結(jié)果來(lái)看，雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間相距不遠(yuǎn)但是由于山川阻隔，當(dāng)?shù)刎罾凶鍍和透改笇?duì)苗族吹槍并不了解，被調(diào)查的兒童及家長(zhǎng)并不知道相隔30km以外的苗族吹槍的具體內(nèi)容和方法。

1.3 吹槍是無(wú)槍桿通花槍游戲的創(chuàng)新

國(guó)內(nèi)學(xué)者就吹槍的起源地深入馬林村作了前期的田野調(diào)查?！?7世紀(jì)中葉，由于戰(zhàn)亂和生活所迫，一名叫羅咪平的苗族人率家從貴州遷入云南省麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬林辦事處大園子村墾荒謀生。因當(dāng)時(shí)該地人煙稀少，鳥(niǎo)獸橫行，每年栽種的糧食多為野獸和鳥(niǎo)類糟蹋。為了生存，羅咪平受人們抽旱煙時(shí)，用嘴將煙銘巴通過(guò)煙桿順勢(shì)吹出得到啟示，便利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一種叫“通花”（苗語(yǔ)叫勒）的草本植物的枝干制作了槍管，用植物的種子當(dāng)作子彈來(lái)對(duì)付鳥(niǎo)獸，取得了較好的效果，并取名叫盞炮（苗語(yǔ)）”。課題組初次調(diào)查試圖從與馬林相隔的吹槍流行地區(qū)麻栗堡村、馬崩村兩個(gè)村落就吹槍的起源尋求突破，但調(diào)查結(jié)果顯示麻栗堡、馬崩村以及越南北部的銃干、龍坪等地的吹槍最初都由馬林村傳入，就吹槍對(duì)馬林村苗族老人的調(diào)查結(jié)果與上述結(jié)果相吻合。

美國(guó)學(xué)者周錫瑞先生認(rèn)為“文化并不是由過(guò)去繼承過(guò)來(lái)一成不變的傳統(tǒng)，它是本身具有內(nèi)在活力和彈性的人為創(chuàng)造物，如果將歷史變化過(guò)程看作是具有主觀意識(shí)的歷史主宰者與客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的辯證，歷史發(fā)展的主宰者為了自己的目的而容納、繼承并改造過(guò)去的文化傳統(tǒng)”。馬林村苗族由黔西北部遷徙至馬林村，社會(huì)文化和自然環(huán)境發(fā)生了變化。由于馬林村當(dāng)?shù)貙倏λ固氐孛驳貐^(qū)，交通極不發(fā)達(dá)，不宜大規(guī)模農(nóng)耕，過(guò)著刀耕火種的日子，動(dòng)植物資源豐厚，采集和狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中仍占有重要的地位。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)適后，苗族同胞逐漸與當(dāng)?shù)孛褡迦诤希诶^承其古老的狩獵文化同時(shí)，又借用并創(chuàng)新仡佬族的通花槍游戲。由于在苗族遷徙到馬林村以前當(dāng)?shù)赝ɑ層螒蛞汛嬖?，在馬林村苗族老人的回憶中通花槍的作用已很明顯。吹槍是具有主觀意識(shí)的苗族先民為達(dá)到狩獵目的容納、改造了仡佬族的通花槍游戲，槍是苗族狩獵文化與仡佬族通花槍游戲結(jié)合的產(chǎn)物。

據(jù)田野調(diào)查結(jié)果顯示：原始的苗族吹槍僅限于云南麻栗坡縣董干鎮(zhèn)的馬林、馬崩、麻栗堡村委會(huì)的大園子村、黑洞村、田灣村、水井灣村、凹塘村、上弄村及越南北部的龍坪、董奔、銃桿等地苗族聚居村落，在其他少數(shù)民族聚居村落并未得到傳播。該片區(qū)各村落之間相互通婚，互通有無(wú)。每到秋冬農(nóng)閑季節(jié)便相約幾人到幾十人一起開(kāi)展狩獵活動(dòng)，采用“支”和“打”的方式預(yù)先設(shè)立好圈套，再將獵物驅(qū)趕或引誘至圈套而成功捕獲，對(duì)于不易驅(qū)趕的獵物則采用“打”的方式將其擒獲。從苗族的吆喝聲中，不停的奔跑的背影中，不斷地模仿各種獵物的聲音中體現(xiàn)出他們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和吃苦耐勞的民族精神。吹槍正是基于苗族所共有的狩獵文化，吹槍在當(dāng)?shù)孛缑褡宓尼鳙C文化圈內(nèi)得到了傳播。

2 云南苗族吹槍的變遷過(guò)程

根據(jù)田野調(diào)查的結(jié)果，結(jié)合歷史文化的變遷，將苗族吹槍從產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程采用布·馬林諾夫斯基教授創(chuàng)造的用于研究文化變遷的三欄圖解表示，如表1。

表1描述了苗族吹槍從狩獵活動(dòng)到到體育運(yùn)動(dòng)的變遷過(guò)程。1985年至1990年，國(guó)家民委組織的民族民間傳統(tǒng)體育的挖掘、整理工作為吹槍從狩獵活動(dòng)到體育運(yùn)動(dòng)變遷提供了機(jī)遇。而真正從狩獵活動(dòng)到體育運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變則應(yīng)歸因于日本醫(yī)學(xué)博士的發(fā)現(xiàn)，即使用腹式呼吸和胸式呼吸相結(jié)合的方法從事吹槍運(yùn)動(dòng)可以活化延髓，調(diào)節(jié)睡眠，改善體能，治療痔瘡等功效。譚華教授認(rèn)為：“所謂體育起源的真實(shí)含義，其實(shí)就是人類體育意識(shí)的起源，即人類對(duì)其身體活動(dòng)與相應(yīng)身體變化之間聯(lián)系的自覺(jué)意識(shí)的起源。人們只有意識(shí)到身體活動(dòng)與其相應(yīng)身體變化之間存在某種必然聯(lián)系，自覺(jué)通過(guò)某種活動(dòng)身體去追求相應(yīng)身體變化的特定行為，體育才有可能產(chǎn)生”。馬林村村民視吹槍為狩獵的一個(gè)重要手段，在其經(jīng)濟(jì)生活中占有一定的地位，他們并沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)條件來(lái)研究吹槍活動(dòng)對(duì)于他們自身帶來(lái)的積極影響，即便影響真的存在他們也不得而知。從表2可以看出，吹槍經(jīng)過(guò)云南省第8屆民運(yùn)會(huì)改造后，其原始的狩獵文化已不復(fù)存在。器械上融入了日本吹槍的元素，規(guī)則上融入了射弩的以固定的環(huán)靶為其計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，分為跪姿和立姿兩種姿勢(shì)，分團(tuán)體賽和個(gè)人賽兩種競(jìng)賽方式。苗族吹槍原始的狩獵文化以對(duì)獵物的殺傷為其終極目標(biāo)，在狩獵過(guò)程中根據(jù)獵物的移動(dòng)而快速選擇擊打位置及擊打時(shí)機(jī)，擊打前子彈的制作以及擊打過(guò)程中的發(fā)力時(shí)機(jī)選擇都有較高的要求。現(xiàn)代吹槍在子彈重量以及快速擊打獵物方面與原始吹槍相背離，在靶位的固定以及規(guī)則中并沒(méi)有將捕獲獵物的興奮與激情融入吹槍比賽規(guī)則。剝離狩獵文化后的現(xiàn)代吹槍只剩下了與日本吹箭相一致的外殼，缺乏支撐其繼續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力，現(xiàn)代人從事其活動(dòng)的基礎(chǔ)乃是體會(huì)其文化樂(lè)趣，但是此樂(lè)趣在現(xiàn)代改造中恰恰沒(méi)能得到體現(xiàn)。值得一提的是在云南麻栗坡縣董干鎮(zhèn)的馬林、馬崩、麻栗堡等自然村落，仍然保留著原始的吹槍狩獵活動(dòng)，用薄竹子制作的槍管，黃泥制作的彈丸，秋冬季節(jié)當(dāng)?shù)卮迕袢匀挥么禈屵M(jìn)行狩獵活動(dòng)，獵物多為鳥(niǎo)類。改造過(guò)的吹槍并未得到當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦恼J(rèn)可和接受，他們?nèi)匀粓?jiān)持原生態(tài)的吹槍活動(dòng)，令人擔(dān)憂的是以前用于制作槍管的薄竹在本地就能找到，現(xiàn)今用于制作槍管的薄竹只有越南北部的原始森林才能找到，中國(guó)境內(nèi)并沒(méi)有高質(zhì)量適合制作槍管的薄竹存在。

表1 苗族吹槍變遷過(guò)程的三欄圖解

續(xù)表1

表2 云南省歷屆民運(yùn)會(huì)吹槍器械演變

3 結(jié)束語(yǔ)

從吹槍的變遷過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)，在民族傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中，其文化內(nèi)涵的延續(xù)性尤為重要。只有在延續(xù)其文化內(nèi)涵的前提下對(duì)其改造才能取得成功，喪失了文化內(nèi)涵的吹槍缺乏其支撐的狩獵文化元素，在現(xiàn)代傳承和發(fā)展中舉步維艱，是傳承和發(fā)展的主要瓶頸。苗族吹槍如能在改造過(guò)程中保留苗族狩獵時(shí)的樂(lè)趣、捕獲獵物時(shí)的興奮與激情，它將會(huì)因?yàn)榫哂胸S富文化內(nèi)涵和充滿激情的外在表現(xiàn)形式而被現(xiàn)代人所接受。

［1］麻栗坡民族事務(wù)委員會(huì).麻栗坡民族志［M］.昆明：云南民族出版社，2001.

［2］熊玉有.苗族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，2003.

［3］丁先瓊.云南苗族“吹槍”的歷史淵源與現(xiàn)代傳承［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（7）：14-16.

［4］周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源［M］.張俊義，譯.南京：江蘇人民出版社，2010.

［5］譚華.中國(guó)體育思想史研究［M］.上海：上海科技出版社，2009.

［6］丁先瓊.“吹槍（箭）”的起源與發(fā)展研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：18-20.