歷史地看待道德問(wèn)題

張曉林

對(duì)待道德問(wèn)題，我們要有歷史的觀點(diǎn)，要把道德問(wèn)題放在一定的時(shí)代背景和具體環(huán)境中來(lái)分析。

時(shí)下，道德領(lǐng)域確實(shí)存在這樣那樣的問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重：坑蒙拐騙、制假販假、賣淫嫖娼、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象常有所見；蘇丹紅、三聚氰胺、瘦肉精、假羊肉、地溝油等重大食品安全事件相繼發(fā)生；特別是小悅悅惡性事件更是令人震驚。這些失德、敗德的行為確實(shí)讓人極為憤慨，但由此懷疑、質(zhì)疑改革開放新時(shí)期的道德歷史進(jìn)步性，得出當(dāng)前的道德是人心不古、今不如昔、精神滑坡的結(jié)論，則未免有些偏頗。為什么這么說(shuō)？原因在于它背離了歷史地看待問(wèn)題這一科學(xué)方法。

道德問(wèn)題不是憑空產(chǎn)生的，也不是從來(lái)就有的，而是一定時(shí)代背景和具體環(huán)境的產(chǎn)物。每個(gè)時(shí)代都會(huì)面臨特定的道德問(wèn)題，不同時(shí)代則會(huì)面臨不同的道德問(wèn)題。有關(guān)真善美的一些道德的基本問(wèn)題會(huì)貫穿于不同的時(shí)代，但其表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)會(huì)有不同。因?yàn)?，人的道德活?dòng)是在歷史給定的時(shí)代背景和具體環(huán)境中展開的，時(shí)代不同、社會(huì)環(huán)境不同，道德實(shí)踐產(chǎn)生或面臨的主要問(wèn)題也會(huì)不盡相同。比如，以權(quán)謀私、行賄受賄、貪贓枉法的腐敗現(xiàn)象，坑蒙拐騙、制假販假、賭博、嫖娼、吸毒等丑陋現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的不良作風(fēng)顯然是現(xiàn)在比過(guò)去多。而且有些現(xiàn)象在新中國(guó)成立后滅絕或銷聲匿跡，現(xiàn)在又死灰復(fù)燃、沉渣泛起。但這并不意味著我們的道德建設(shè)江河日下、“今不如昔”，而只是說(shuō)明在今天的歷史條件下道德建設(shè)面臨的主要問(wèn)題、重點(diǎn)、難點(diǎn)已經(jīng)和以往不同了，同時(shí)也說(shuō)明現(xiàn)在的道德建設(shè)面臨的環(huán)境更復(fù)雜、矛盾更尖銳、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻，新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)更多，難度也更大。之所以這樣講，是因?yàn)檫^(guò)去我們是領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)的政黨，而現(xiàn)在是領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨；過(guò)去是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，而現(xiàn)在是在改革開放和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)。過(guò)去存在的問(wèn)題今天可能還會(huì)存在，過(guò)去沒有的問(wèn)題今天可能會(huì)冒出來(lái)，過(guò)去不突出的問(wèn)題今天可能就會(huì)突出。坑蒙拐騙、制假販假的失德、敗德現(xiàn)象，過(guò)去不是多發(fā)、易發(fā)的問(wèn)題，不是道德建設(shè)的主要問(wèn)題。因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，物質(zhì)匱乏、條件艱苦、環(huán)境封閉、思想單純，這些丑陋現(xiàn)象很難成為道德建設(shè)的主要威脅。而在今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史條件下，物質(zhì)豐裕、條件優(yōu)越、交往頻繁、思想活躍，又處在新舊體制轉(zhuǎn)軌變型的過(guò)程之中，政策漏洞較多，監(jiān)管沒有跟上，這些丑陋現(xiàn)象就會(huì)易發(fā)多發(fā)，成為浸染社會(huì)風(fēng)氣的主要因素，成為道德建設(shè)的主要問(wèn)題?，F(xiàn)在，我們置身于改革開放和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景和社會(huì)環(huán)境之中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活充滿生機(jī)和活力，人們的交往頻繁而廣泛。貨幣與財(cái)富的作用使得趨利行為成為一種常態(tài)，義利之間的沖突和矛盾不僅多而且尖銳地?cái)[在人們面前。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激、誘發(fā)出來(lái)的財(cái)富欲望、物質(zhì)欲望，面對(duì)金錢和物質(zhì)的誘惑，那些利欲熏心、唯利是圖的人，就會(huì)背離誠(chéng)信、踐踏誠(chéng)信，用坑蒙拐騙等欺詐手段牟取利益。

可見，在不同的歷史階段，道德建設(shè)面對(duì)的主要問(wèn)題、重點(diǎn)、難點(diǎn)是不一樣的，這主要取決于不同歷史階段的環(huán)境、條件下所提出和凸顯出來(lái)的問(wèn)題是不同的。所以，我們不能把不同歷史階段道德建設(shè)面臨的不同情況和問(wèn)題作簡(jiǎn)單類比，厚此薄彼、非此即彼，以問(wèn)題的有無(wú)和多寡來(lái)判斷和裁定道德建設(shè)的興衰成敗。也就是說(shuō)，不能認(rèn)為以權(quán)謀私、行賄受賄、貪贓枉法、坑蒙拐騙、制假販假、賭博、嫖娼、吸毒等腐敗丑陋現(xiàn)象過(guò)去很少或沒有，現(xiàn)在不僅有而且不少，就否定我們今天的道德建設(shè)，得出“今不如昔、道德滑坡”的錯(cuò)誤結(jié)論。

我們不是反對(duì)比較，但比較要在相當(dāng)?shù)臈l件和前提下進(jìn)行。如果條件變了，前提不同了，那么比較就失去了科學(xué)的意義，就會(huì)誤入歧途，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。打個(gè)比喻，就感冒而言，我們不能簡(jiǎn)單地拿夏季和冬季作比較，如果這樣比，必然是冬季的感冒人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)夏季，但是否就由此得出人的體質(zhì)夏季比冬季強(qiáng)的結(jié)論？顯然不行；再就中暑而言，夏季中暑的人數(shù)肯定超過(guò)冬季，但是否由此又要得出夏季人的體質(zhì)不如冬季的結(jié)論？顯然也是不行?！叭魏螁?wèn)題都是要提到一定的歷史條件和歷史環(huán)境中來(lái)討論”，都是要“具體情況具體分析”。這是馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)常講的“觀察、分析問(wèn)題的科學(xué)方法”，是馬克思主義活的靈魂，也是我們進(jìn)行問(wèn)題比較和研究所必須遵循的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

既然道德問(wèn)題是一定時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，那么我們面臨的道德問(wèn)題必然帶有變革轉(zhuǎn)型時(shí)期的性質(zhì)和特點(diǎn)。我們不能把產(chǎn)生的道德問(wèn)題歸咎于改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但又不能不看到這些道德問(wèn)題的產(chǎn)生又是與改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件和復(fù)雜環(huán)境有關(guān)。社會(huì)多元、多樣、多變，思維的獨(dú)立性、自主性、選擇性明顯增強(qiáng)，物質(zhì)與精神、義與利、自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與他人和社會(huì)的沖突也越來(lái)越多。人們面對(duì)的道德困惑多、誘惑多、選擇多、陷阱多，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義導(dǎo)致的失德、敗德行為風(fēng)險(xiǎn)大大加大。如何解決面臨的突出的道德問(wèn)題，顯然不能回到過(guò)去的年代和體制下來(lái)把問(wèn)題消滅掉，唯一正確可行的方法是要用改革的思路、發(fā)展的辦法去認(rèn)識(shí)、去解決。具體地講，就是要在發(fā)揮道德教育與德治優(yōu)良傳統(tǒng)、思想優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，加大法治的力度，用法治強(qiáng)化德治，用他律強(qiáng)化自律，從而有效治理突出道德問(wèn)題。

以治理誠(chéng)信缺失為例。這是一個(gè)人們議論較多、也深惡痛絕的道德問(wèn)題。在以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和較為封閉的環(huán)境下，也有誠(chéng)信問(wèn)題，但問(wèn)題不突出。因?yàn)?，除了依靠思想教育和道德自律以外，還在于有較嚴(yán)厲的行政管控這一他律。人們主要作為“單位人”存在，處于單一的行政隸屬關(guān)系之中，而且都是“熟人”。倘若發(fā)生交往聯(lián)系，彼此的資信一清二楚，信譽(yù)了如指掌。而現(xiàn)在的情況是，在改革開放和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境、大背景下，人們正在從“單位人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，橫向聯(lián)系、社會(huì)上的聯(lián)系、生人之間的聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系越來(lái)越多。以往管用的行政管控的他律不再十分有效，處于較為乏力，甚至三令五申而屢禁不止的尷尬境地。這種情況決定了必須要靠法治，用法治來(lái)保障踐行誠(chéng)信。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激和引發(fā)的物質(zhì)欲望和金錢欲望來(lái)說(shuō)，對(duì)于發(fā)生的利益沖突和糾紛來(lái)說(shuō)，固然需要誠(chéng)信道德規(guī)范的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，但也要重視和加大法律規(guī)范的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。在法律、制度的強(qiáng)制規(guī)范下，誠(chéng)實(shí)守信的道德自律約束力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)的他律會(huì)逐漸變成內(nèi)在的自律，從而使誠(chéng)信原則植根于人們心中，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活之中。治理誠(chéng)信缺失以外的道德問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)作如是觀。對(duì)于人們議論的突出的道德問(wèn)題，除了深入持久的思想教育、道德楷模的示范引領(lǐng)以及強(qiáng)有力的輿論引導(dǎo)以外，也要加大法治等他律的治理力度，使德治與法治并舉，自律與他律結(jié)合，相互支持，相得益彰，從而有力地推進(jìn)當(dāng)前的道德建設(shè)和發(fā)展。

（作者：求是雜志社原總編輯）

責(zé)任編輯：杜梅萍