深刻認(rèn)識(shí)改革的必然性 自覺(jué)把握改革的規(guī)律性

楊耕

習(xí)近平同志指出：“要把黨的十八大確立的改革開放重大部署落實(shí)好，就要認(rèn)真回顧和深入總結(jié)改革開放的歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)改革的必然性，更加自覺(jué)地把握改革的規(guī)律性，更加堅(jiān)定地肩負(fù)起深化改革的重大責(zé)任?！边@是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵和重要意義的命題。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)唯物主義歷史觀，深刻領(lǐng)會(huì)其中的理論內(nèi)涵和政治意義，深刻理解社會(huì)主義是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的必由之路和根本方法。

唯物主義歷史觀是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的唯一科學(xué)方法

認(rèn)識(shí)自然，難；認(rèn)識(shí)社會(huì)，更難。當(dāng)一門門自然科學(xué)像繁星一樣布滿在科學(xué)的“太空”，把人類智慧之光照射到自然界的深處，不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律時(shí)，人類對(duì)自己及其社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)卻仍然停留在表層，歷史規(guī)律仍然在人們的視野之外。在馬克思之前，唯心主義在歷史觀中獨(dú)占鰲頭，一統(tǒng)天下幾千年。從唯物主義自然觀的產(chǎn)生到唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，人類整整走了兩千多年的心路歷程。從空間上看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相距很近；從時(shí)間上看，唯物主義歷史觀與唯物主義自然觀又相距遙遠(yuǎn)，可謂“咫尺天涯”。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)首先就在于，他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的基本矛盾，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。1883年3月17日，恩格斯在馬克思墓前發(fā)表的著名演說(shuō)，高度評(píng)價(jià)了馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，認(rèn)為“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第3卷，776頁(yè)）。

人們一般都承認(rèn)自然規(guī)律，因?yàn)槿藗冊(cè)谧匀唤缰锌吹降氖鞘挛锏闹貜?fù)性：日月運(yùn)行、春去秋來(lái)、花開花落、生生死死……然而，人們往往懷疑甚至否定歷史規(guī)律，因?yàn)槿藗冊(cè)跉v史中看到的是事物的單一性：法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)辛亥革命等歷史事件，羅伯斯比爾、林肯、孫中山等歷史人物，都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的?？墒?，就在這種不可重復(fù)的單一性的歷史事件、歷史人物后面卻存在著可重復(fù)的歷史規(guī)律。作為歷史事件，戊戌變法是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，改良、改革在古今中外的歷史上并不罕見(jiàn)；作為歷史事件，法國(guó)大革命是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)革命在近、現(xiàn)代歷史上卻重復(fù)出現(xiàn)；作為歷史人物，羅伯斯比爾、林肯、孫中山是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，時(shí)勢(shì)造英雄卻不斷重演。這表明，在歷史中同樣存在著只要具備一定條件就會(huì)重復(fù)起作用的客觀規(guī)律。

歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件、歷史人物的重復(fù)性。歷史事件、歷史人物的產(chǎn)生是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果。正是其中的偶然性使歷史事件、歷史人物各具特色，不可重復(fù)；歷史規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史現(xiàn)象中共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能是重復(fù)其中的偶然因素。明治維新、戊戌變法、羅斯福新政……這一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件的出現(xiàn)，體現(xiàn)的不正是改良、改革的歷史規(guī)律嗎？1640年的英國(guó)革命、1789年法國(guó)大革命、1911年的中國(guó)辛亥革命……這一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件的出現(xiàn)，體現(xiàn)的不正是資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史規(guī)律嗎？孫中山、毛澤東、鄧小平……這一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史人物的出現(xiàn)，體現(xiàn)的不正是時(shí)勢(shì)造英雄的歷史規(guī)律嗎？

實(shí)際上，任何事件，包括自然事件都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，因而在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，自然事件也是不可重復(fù)的。然而，自然規(guī)律不也是在一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的自然事件中體現(xiàn)出來(lái)的嗎？當(dāng)年萊布尼茨在德國(guó)皇家花園給宮女們講哲學(xué)課，首先講的就是，沒(méi)有兩片絕對(duì)一樣的樹葉，這不正是自然現(xiàn)象的差異性嗎？在觀察自然時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從相似中看到相異；在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從相異中看到相同，從單一性中透視出重復(fù)性，從而把握歷史的規(guī)律性。

人是歷史的“劇作者”。人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。唯物主義歷史觀首先把歷史規(guī)律歸結(jié)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)為歷史規(guī)律不僅實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中，而且形成于人的活動(dòng)之中，歷史規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律。人又是歷史的“劇中人”。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們既不能自由地選擇自己的社會(huì)關(guān)系，也不能人為地消除歷史規(guī)律。相反，社會(huì)關(guān)系決定著人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，歷史規(guī)律決定著社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和總體過(guò)程。

“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了?！保ā恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，344頁(yè)）馬克思這一論斷表明，使黑人成為奴隸的，不是所謂的黑人的本性，而是黑人生活于其中的特定的社會(huì)關(guān)系。決定現(xiàn)實(shí)的人及其特征的，就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系也不是一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變自己的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，人們就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即歷史規(guī)律。

歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的，但我們又不能把人的活動(dòng)和在人的活動(dòng)中形成的歷史規(guī)律等同起來(lái)。人的活動(dòng)可以符合規(guī)律，也可能違背規(guī)律。這里，關(guān)鍵要把歷史規(guī)律的形成和實(shí)現(xiàn)機(jī)制同規(guī)律的載體和內(nèi)容區(qū)分開來(lái)。比如，商品是價(jià)值規(guī)律的載體，只要存在商品生產(chǎn)就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值規(guī)律；商品又是人生產(chǎn)出來(lái)的，是人的勞動(dòng)的對(duì)象化，但我們不能說(shuō)價(jià)值規(guī)律是人創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)橥瑑r(jià)值規(guī)律直接聯(lián)系的不是主體——人本身，而是客體——商品。

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，118～119頁(yè)），個(gè)人活動(dòng)的相互沖突構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的“合力”。歷史規(guī)律正是在個(gè)人活動(dòng)的“合力”作用中形成的，它是人們實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)要素間的本質(zhì)關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)的沖突之所以構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的“合力”，使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出客觀規(guī)律性，主要有三點(diǎn)原因：一是他人活動(dòng)制約某人活動(dòng)，他人活動(dòng)就是制約某人活動(dòng)的客觀條件；二是前人活動(dòng)制約后人活動(dòng)，前人活動(dòng)就是制約后人活動(dòng)的客觀條件；三是他人活動(dòng)在某人活動(dòng)之外，前人活動(dòng)在后人活動(dòng)之前，因而它們都具有非選擇性，即不以某人、后人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他人活動(dòng)對(duì)某人活動(dòng)的制約就是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)個(gè)人活動(dòng)的制約，前人活動(dòng)對(duì)后人活動(dòng)的制約就是作為人們“以往活動(dòng)產(chǎn)物”的生產(chǎn)力對(duì)后人活動(dòng)的制約。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！保ā恶R克思恩格斯選集》，2版，第1卷，92頁(yè)）

歷史規(guī)律的特殊性就在于，它形成于人的活動(dòng)之中，但又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過(guò)來(lái)制約著人的活動(dòng)。所以，恩格斯認(rèn)為，個(gè)人活動(dòng)往往產(chǎn)生相互沖突、相互交錯(cuò)的力量，融合為一個(gè)總平均數(shù)、總的合力，產(chǎn)生一個(gè)特定的歷史結(jié)果，歷史結(jié)果是“一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，697頁(yè)）。這個(gè)“整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”就是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中對(duì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律作了極其精練、準(zhǔn)確無(wú)誤、清澈見(jiàn)底的闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保ā恶R克思恩格斯選集》，2版，第2卷，32～33頁(yè)）

“順理而舉，易為力；背時(shí)而動(dòng)，難為功。”我們必須認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律，加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；而要認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律，就必須把握唯物主義歷史觀的根本方法，即“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”（《列寧選集》，3版，第1卷，8頁(yè)）。從馬克思的論述可以看出，只要我們把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，就能發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的秘密所在，就能從總體上把握歷史規(guī)律及其重復(fù)性，就能從記載歷史現(xiàn)象進(jìn)而以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去分析歷史現(xiàn)象。唯物主義歷史觀是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的唯一的科學(xué)方法，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，使我們看得更遠(yuǎn)，看得更透。毛澤東早就指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！保ā睹珴蓶|文集》第1卷，4頁(yè)）

改革：解放和發(fā)展生產(chǎn)力

在認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意，生產(chǎn)力是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的變革又必然推動(dòng)上層建筑變革，從而引起社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的變革。社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)的重大變革，都根源于生產(chǎn)力，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。生產(chǎn)力不僅直接決定著社會(huì)的物質(zhì)生活，而且規(guī)定和制約著社會(huì)的政治生活、精神生活。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展多重目標(biāo)的前提條件，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，政治文明的不斷提高，思想文化的不斷進(jìn)步，人民生活質(zhì)量的不斷改善，人的全面發(fā)展的不斷提升等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終都取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。從根本上說(shuō)，一部社會(huì)發(fā)展史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史。

正因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，所以，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力都具有重要意義。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力不僅具有重要意義，而且具有特殊意義。馬克思早就指出：共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，需要“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”。沒(méi)有“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，86頁(yè)）。社會(huì)主義的實(shí)踐一再證實(shí)了馬克思這一觀點(diǎn)深刻的真理性和巨大的超前性。正是在總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平明確指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使中國(guó)人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，370頁(yè)）

把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革的根本任務(wù)是社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀要求。中國(guó)是從半殖民地半封建社會(huì)直接走上社會(huì)主義道路的，較為落后的生產(chǎn)力決定了我們處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解決這一矛盾的根本方法只能是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力；而要發(fā)展生產(chǎn)力，首先就要變革生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力。“要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過(guò)去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問(wèn)題?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，149頁(yè)）因此，改革就是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革的根本任務(wù)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，373頁(yè)）如果說(shuō)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)的是社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，那么，消滅剝削、共同富裕體現(xiàn)的則是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。我們必須堅(jiān)定不移地朝著消滅剝削、共同富裕這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，否則，就背離了社會(huì)主義的發(fā)展方向；同時(shí)，我們又必須堅(jiān)定不移地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，把消滅剝削、共同富裕建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，否則，就違背了社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。共同富裕這一社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。所以，鄧小平指出：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，172頁(yè)）

生產(chǎn)力具有不同的形態(tài)。按照生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平，在總體上可以把生產(chǎn)力區(qū)分為先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力具有先導(dǎo)性，突出地表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的帶動(dòng)作用，表現(xiàn)為使勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率大幅度提高。在一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力體系中，各種生產(chǎn)力的水平參差不齊，只有通過(guò)先進(jìn)生產(chǎn)力的影響和滲透，才能帶動(dòng)其他生產(chǎn)力的發(fā)展。

在當(dāng)代中國(guó)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，必須以科學(xué)技術(shù)為“第一”生產(chǎn)力。20世紀(jì)中葉以來(lái)，以微電子等信息科技、核能等能源科技、超導(dǎo)等新材料科技、人造衛(wèi)星等空間科技、基因工程等生物科技以及海洋科技的崛起為標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入全面突破、綜合創(chuàng)新的階段，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)合日益緊密，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用發(fā)生質(zhì)的變化，即決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度也大大加快，以致任何一種生產(chǎn)要素及其作用的變化都是由科學(xué)技術(shù)引起的，任何一種生產(chǎn)力的變革都是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果，科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口、生長(zhǎng)點(diǎn)。在生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)處于主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)的水平直接決定著生產(chǎn)力的整體水平。

因此，我們必須以科技創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，從全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新，堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，從而用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造國(guó)民經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)當(dāng)具有高度的預(yù)見(jiàn)力和判斷力，善于發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的突破口、生長(zhǎng)點(diǎn)，善于把握生產(chǎn)力發(fā)展的總體性，把在突破口、生長(zhǎng)點(diǎn)上取得的成果迅速地?cái)U(kuò)展到整個(gè)生產(chǎn)力之中，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展跨越。

在當(dāng)代中國(guó)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，必須正確把握發(fā)展的客體尺度與主體尺度的關(guān)系。所謂發(fā)展的客體尺度，就是自然規(guī)律和生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律；所謂發(fā)展的主體尺度，就是人從自身需要出發(fā)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)然是為了滿足人們的需要，人們正是為了滿足自身的需要才去改造自然的。但是，需要的滿足不能違背自然界的客觀規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，盲目地征服自然必然遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。霧霾肆虐、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等等實(shí)際上是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”。發(fā)展的主體尺度必須建立在客觀尺度的基礎(chǔ)之上，主體性的發(fā)揮應(yīng)當(dāng)以尊重客觀規(guī)律為前提。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“我們要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國(guó)土空間開發(fā)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間。”

改革：社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾從總體上推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。但是，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)在不同的社會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，有不同的解決方法。

在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上展開的，主要表現(xiàn)為階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而舊的上層建筑仍在維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)同代表新的生產(chǎn)力的階級(jí)必然形成對(duì)立、發(fā)生對(duì)抗。此時(shí)，只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命，才能改變舊的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在一定意義上說(shuō)，近代以來(lái)的世界歷史就是一部革命史。英國(guó)革命、美國(guó)革命、法國(guó)革命、俄國(guó)革命、中國(guó)革命……革命根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，具有歷史必然性。在階級(jí)社會(huì)，革命是無(wú)法“告別”的，也是“告別”不了的。“革命是歷史的火車頭”，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上展開的，主要表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。生產(chǎn)資料公有制的建立，生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，從根本上解決了生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是基本適應(yīng)的。問(wèn)題在于，這種基本適應(yīng)不是一勞永逸的，而是在動(dòng)態(tài)中保持和實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義制度不僅在不同的國(guó)家可以采取不同的體制，而且在同一個(gè)國(guó)家的不同發(fā)展時(shí)期也可以采取不同的體制。問(wèn)題在于，任何一種經(jīng)濟(jì)體制即生產(chǎn)關(guān)系的具體形式都在客觀上為生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定了一定的界限和范圍，只能容許生產(chǎn)力在一定限度內(nèi)發(fā)展。因此，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來(lái)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制同生產(chǎn)力之間就會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)，甚至?xí)?yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)體制以及政治體制和文化體制進(jìn)行改革，從而使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。

這就是說(shuō)，改革同樣根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家為了本階級(jí)的長(zhǎng)治久安也往往實(shí)行某些改革，如中國(guó)唐朝初期的改革促成了“貞觀之治”和“開元之治”，宋代的“王安石變法”促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而美國(guó)的“羅斯福新政”則使美國(guó)擺脫了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并為美國(guó)經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盡管這些改革只是在極其有限的范圍內(nèi)緩解了社會(huì)基本矛盾，但這些改革畢竟加快了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。如果說(shuō)革命是為了解決社會(huì)制度問(wèn)題，把生產(chǎn)力從已經(jīng)不能容納它發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，那么，改革則是為了解決社會(huì)體制問(wèn)題，即在根本上維護(hù)社會(huì)制度的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制以及政治體制、文化體制進(jìn)行變革，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義社會(huì)，解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的必由之路和根本方法只能是改革，改革具有以往階級(jí)社會(huì)所不能比擬的重大而特殊的意義，這就是，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

當(dāng)代中國(guó)的改革是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)。當(dāng)代中國(guó)改革的最大特點(diǎn)就在于，它把市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變遷濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、史無(wú)前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會(huì)變革；改革又是一次持續(xù)的社會(huì)變革，它不僅使中國(guó)在20世紀(jì)后20年實(shí)現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展，而且要為21世紀(jì)前50年實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，因而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)；改革越是向縱深發(fā)展，發(fā)展中的問(wèn)題與發(fā)展后的問(wèn)題、一般矛盾與深層矛盾、有待完成的任務(wù)與新提出的任務(wù)就越是交織疊加、錯(cuò)綜復(fù)雜，改革的問(wèn)題、矛盾、任務(wù)只能用改革的辦法來(lái)解決，在這個(gè)意義上，改革只有“進(jìn)行時(shí)”，沒(méi)有“完成時(shí)”。面對(duì)這一前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，肩負(fù)深化改革的歷史重任，我們必須堅(jiān)持正確的方法論。一方面，我們需要在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，提高改革的前瞻性、預(yù)見(jiàn)性；另一方面，我們?nèi)匀恍枰懊^過(guò)河”，正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“摸著石頭過(guò)河是富有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的改革方法”，這一方法“符合人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，符合事物從量變到質(zhì)變的辯證法”。從認(rèn)識(shí)論的角度看，“摸著石頭過(guò)河”是一種社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法，是試點(diǎn)探索、投石問(wèn)路的方法。用這樣一種方法取得經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、形成共識(shí)，從而在把握規(guī)律、形成共識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革的整體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)，在加強(qiáng)整體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)的前提下推進(jìn)局部性、階段性改革。

當(dāng)代中國(guó)的改革是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義制度在中國(guó)確立之后，其經(jīng)濟(jì)體制曾促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種排斥市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)體制后來(lái)又阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，改革不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制枝節(jié)的、細(xì)微的改變，而是指向經(jīng)濟(jì)體制的深層結(jié)構(gòu)和根本問(wèn)題，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而解放生產(chǎn)力。改革使中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)折，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的社會(huì)空間，使生產(chǎn)力得到快速而持續(xù)的發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度提升，人民生活水平顯著提高，國(guó)家面貌發(fā)生歷史性變化。社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置的現(xiàn)代形式，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向。

當(dāng)代中國(guó)的改革是一場(chǎng)全面的社會(huì)變革。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不可避免地要在資源配置方式、生產(chǎn)組織方式、企業(yè)管理方式、個(gè)人分配方式等方面引起重大變化，不可避免地要在人的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式、價(jià)值觀念等方面引起重大變化，因而不可避免地要在多方面改變生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑。改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，既包括經(jīng)濟(jì)體制，又包括政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制，既涉及生產(chǎn)力，又涉及生產(chǎn)關(guān)系，既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又涉及上層建筑，每一項(xiàng)改革都會(huì)對(duì)其他改革產(chǎn)生重要影響，每一項(xiàng)改革又都需要其他改革協(xié)同配合。隨著改革的不斷深化和拓展，改革的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性日益增強(qiáng)。這就需要我們把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的改革有機(jī)銜接起來(lái)，把推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新有機(jī)銜接起來(lái)，全面深化改革，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，加快形成科學(xué)有效的社會(huì)管理體制，加快建立生態(tài)文明體制。在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，以“壯士斷腕”的精神，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟、更加定型。

當(dāng)代中國(guó)的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過(guò)程。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三個(gè)重要支點(diǎn)。穩(wěn)定是前提，只有社會(huì)穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)；改革是動(dòng)力，只有通過(guò)改革，才能解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，才能使社會(huì)穩(wěn)定獲得可靠的制度保障；發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過(guò)發(fā)展才能從根本上解決所有的社會(huì)問(wèn)題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使社會(huì)穩(wěn)定獲得堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們必須明白，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒(méi)有變，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家這一國(guó)際地位沒(méi)有變，這就必須把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。我國(guó)目前既處于發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)又處于社會(huì)矛盾的凸顯期，在社會(huì)穩(wěn)定中深化改革、推進(jìn)發(fā)展尤為重要。為此，我們要加強(qiáng)改革措施、發(fā)展措施、穩(wěn)定措施的協(xié)調(diào)性，把握好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，營(yíng)造良好的促進(jìn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的社會(huì)氛圍；要把改革的力度、發(fā)展的速度和人們可承受的程度結(jié)合起來(lái)，把改善人民生活作為正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的結(jié)合點(diǎn)，在保持社會(huì)穩(wěn)定中深化改革、推進(jìn)發(fā)展，通過(guò)改革、發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)代中國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。如果說(shuō)“改革是一場(chǎng)革命性的變革”這個(gè)命題規(guī)定了改革的作用和地位，那么，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”這一命題則規(guī)定了改革的性質(zhì)和方向。社會(huì)發(fā)展道路是曲折的，但社會(huì)發(fā)展有其總趨勢(shì)，正如鄧小平所說(shuō)，“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”（《鄧小平文選》第3卷，382～383頁(yè)）。我們必須從社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，從社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)改革，堅(jiān)持改革的正確方向，沿著正確道路推進(jìn)改革，既要以社會(huì)主義基本原則保證改革的正確方向，又要通過(guò)改革賦予社會(huì)主義基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵，從而不斷完善社會(huì)主義制度。

中國(guó)跨越資本主義階段，直接走上社會(huì)主義道路，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。近代以來(lái)，為改變國(guó)家積貧積弱的狀況，中國(guó)人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，各種主義、各種道路都嘗試了，但都失敗了；各種組織、各種政黨都登臺(tái)了，但都謝幕了。直到找到了科學(xué)社會(huì)主義、誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，才真正改變了中國(guó)的命運(yùn)。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，這與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史規(guī)律以及本民族特點(diǎn)的把握有著直接聯(lián)系。這是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所作出的最佳選擇，是一次自覺(jué)的歷史選擇，是一次合規(guī)律的科學(xué)選擇。

中國(guó)實(shí)行改革，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。自1978年以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期。從那時(shí)起，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩(shī)，中國(guó)人民的面貌、中國(guó)社會(huì)主義的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。只有改革才能發(fā)展社會(huì)主義，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。改革是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。這同樣是一次自覺(jué)的歷史選擇，是一次合規(guī)律的科學(xué)選擇。

就深度、廣度和歷史地位而言，改革是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革，從實(shí)踐上回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，使我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“蘇式的”，更不是“西化的”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)艱辛的探索、艱難的實(shí)踐“獨(dú)創(chuàng)的”。這是一條“人間正道”，“人間正道是滄?！薄?/p>

（作者：北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授）

責(zé)任編輯：王 梅