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    關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的本質(zhì)”的思考

    2013-10-21 04:47:20邱光洪楊毅華
    卷宗 2013年6期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)的人人的本質(zhì)馬克思

    邱光洪 楊毅華

    摘 要:綜觀馬克思主義形成的這一過(guò)程,“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的本質(zhì)”在馬克思主義的社會(huì)歷史觀中既是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。本文通過(guò)對(duì)這一過(guò)程的探討,逐步揭示馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“人的本質(zhì)”的豐富內(nèi)涵。這對(duì)于我們從整體上準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

    關(guān)鍵詞:馬克思;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;人的本質(zhì)

    通過(guò)對(duì)馬克思思想形成過(guò)程的研究,我們可以發(fā)現(xiàn),“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“人的本質(zhì)”是馬克思主義社會(huì)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。準(zhǔn)確地理解這一點(diǎn),有助于我們從邏輯和歷史,從理論和實(shí)踐上完整地掌握馬克思主義理論。

    1 馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過(guò)程

    馬克思是在德國(guó)開始自己的理論活動(dòng)的,是從接受德國(guó)古典哲學(xué)的教育開始的。無(wú)論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派,還是費(fèi)爾巴哈,都對(duì)馬克思早期的思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn),但他沒有以此為限,他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷:與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離,缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此,馬克思在繼承中批判,在批判中繼承,并不斷地清算、超越這些思想。

    1.1 馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想,批判黑格爾的“絕對(duì)精神”

    德國(guó)古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾看到了人是在社會(huì)歷史中活動(dòng)的存在物,并且指出要通過(guò)勞動(dòng)、通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)。但是,黑格爾是客觀唯心主義者,他提出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng),根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)解釋。他夸大人的精神屬性,強(qiáng)調(diào)人是精神存在物:“理性是世界的靈魂,理性居住在世界中,理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性,或者說(shuō),理性是世界的本性”,“人能超出他的自然存在,即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在,區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來(lái)說(shuō),他不是一個(gè)自然存在”。可見,人和人的本質(zhì)是和自我意識(shí)等同的,人是抽象的精神存在物。黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物,不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用,而是用所謂“絕對(duì)精神”、“理性的自我運(yùn)動(dòng)”來(lái)描述社會(huì)歷史的發(fā)展,其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì)歷史的合理思想,但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義,尖銳指出:“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。特別是在1842年,擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間,由于有機(jī)會(huì)、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問題,馬克思不得不“回到人間”,思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法,這使得他對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來(lái),以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里,是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。

    1.2 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

    馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義來(lái)批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn),他在批判上帝和黑格爾絕對(duì)觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來(lái),他以人來(lái)代替自我意識(shí),以人的本質(zhì)來(lái)代替神的本質(zhì),重新確立了人在哲學(xué)中的地位?!段磥?lái)哲學(xué)原理》中,費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對(duì)立:“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然,它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中,他說(shuō):“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?!薄庇纱说贸觯骸叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想,并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。馬克思進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來(lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人,而是停留于抽象的‘人,并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人,他不了解人的社會(huì)存在,不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,因此不懂得社會(huì)實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng)造的人類世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的重要意義,不能認(rèn)識(shí)人是從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    1.3 馬克思反對(duì)施蒂納,徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀

    施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”,把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識(shí)的關(guān)系。馬克思對(duì)此批判說(shuō):施蒂納對(duì)德國(guó)哲學(xué)的幻想的無(wú)限信仰集中地表現(xiàn)在:他不斷地把‘人作為單獨(dú)行動(dòng)的個(gè)人強(qiáng)加給歷史;他認(rèn)為‘人創(chuàng)造了歷史”,他“無(wú)條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想,并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。

    馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”,以及“真正的社會(huì)主義者”基礎(chǔ)上,把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上,拋棄了對(duì)抽象的“人”的崇拜,針鋒相對(duì)地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識(shí)之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景,即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論,最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。

    馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后,便以它作為考察人類社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō),我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?!闭菑默F(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā),馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會(huì)歷史理論,揭示人類歷史的基本規(guī)律,創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

    2 馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)

    2.1 馬克思學(xué)說(shuō)中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的

    馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在的,正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開來(lái),“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是有他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在,才把它與其他事物區(qū)別開來(lái),它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。

    《德意志意識(shí)形態(tài)》:“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),它一刻也不離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死的事實(shí)的匯集,也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣,是想象的主體的想象活動(dòng)?!瘪R克思在這里表明了他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解,要從人的活動(dòng)理解,從它的活動(dòng)的能動(dòng)的過(guò)程理解,作為活動(dòng)的主體來(lái)理解。

    在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思把勞動(dòng)與“個(gè)人”聯(lián)系起來(lái)加以考察,在《手稿》中,他通過(guò)“異化勞動(dòng)”來(lái)探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來(lái)的還不是感性活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系,但至少已經(jīng)意識(shí)到要從勞動(dòng)的角度來(lái)規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,再到《德意志意識(shí)形態(tài)》,馬克思一步步地接近了“感性活動(dòng)”這個(gè)重要概念,并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人。因此,我們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中可以看到,馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”,是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。

    2.2 馬克思學(xué)說(shuō)中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。

    從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā), “這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”。

    對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性,對(duì)“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?!睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的,這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的,而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇⑺鼈兊幕顒?dòng)也是客觀的。馬克思指出:“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?!?/p>

    2.3 馬克思學(xué)說(shuō)中的“人的本質(zhì)”是一種社會(huì)關(guān)系。

    馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究,就不可避免地會(huì)進(jìn)人到社會(huì)歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所形成的關(guān)系,最終得出人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。

    馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?!策@是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會(huì)關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。在馬克思看來(lái),人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時(shí)所指出的,“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?!?/p>

    人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的總和規(guī)定的,但社會(huì)關(guān)系的總和決非機(jī)械的湊合,而是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體。其中,不僅有各種關(guān)系之間的從屬關(guān)系,而且有相互作用和相互影響的關(guān)系。按照馬克思主義觀點(diǎn),在這些諸多關(guān)系中,盡管它們彼此間發(fā)生相互影響,但思想、政治關(guān)系總是受著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約,各種社會(huì)關(guān)系,包括階級(jí)關(guān)系,歸根到底,取決于生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系決定著整個(gè)社會(huì)的面貌,同時(shí)也最終決定著人的社會(huì)本質(zhì)。

    從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),馬克思開始從研究個(gè)體與類的關(guān)系轉(zhuǎn)向研究人與社會(huì)的關(guān)系,并最終正確地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。他從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),考察現(xiàn)實(shí)的人所達(dá)到的物質(zhì)生產(chǎn)條件,考察這種生產(chǎn)條件相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系的總和,還考察人們?cè)谶@種條件下進(jìn)行的能動(dòng)的生活過(guò)程。這使馬克思逐漸形成后期關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法原理的科學(xué)論證。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn),馬克思不斷創(chuàng)立了例如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑學(xué)說(shuō)、社會(huì)形態(tài)理論等基本原理,以形成一套完整的理論體系??梢钥吹剑F(xiàn)實(shí)的人,一直是馬克思主義的焦點(diǎn),是整個(gè)馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

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