馬克思主義勞動觀再認識

張楨楨　王霄

摘 要：勞動是人之為人的本質(zhì)特征，是人類社會前進和發(fā)展的動力基礎(chǔ)，也是歷史唯物主義的基本原理之一。馬克思主義認為，勞動是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。勞動生產(chǎn)是人類歷史的前提，是人類歷史需要確認的第一個事實。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動機制中，生產(chǎn)力不會自動發(fā)生變化，人類歷史也并非是一個無主體的過程。勞動是承載歷史發(fā)展的主體，也是推動人類歷史不斷向前發(fā)展的根本動力。我們要重視勞動的歷史作用，樹立正確的勞動觀，尊重一切創(chuàng)造社會財富的勞動。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；勞動觀；再認識

1 馬克思、恩格斯的整體勞動觀

馬克思在《資本論》中使用的勞動概念，是在整體意義上使用的。他認為，“……人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物……”同時，人也是“能思想的存在物”。在這里，馬克思是從作為人的自然物存在的肉體與有意識的生命活動相統(tǒng)一的角度來說明人的類本質(zhì)的，即人的本質(zhì)就是揚棄了異化勞動之后的體力勞動與腦力勞動的有機結(jié)合，以及這個綜合勞動所構(gòu)成的一切社會關(guān)系的總和。

恩格斯從人的發(fā)展角度認為：勞動不僅把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻唬移涓匾淖饔迷谟凇笆且磺腥祟惿畹牡谝粋€基本條件，……以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！?“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”。也就是說，勞動確立了人的類本質(zhì)，把人與動物區(qū)別開來。這里，體力勞動和腦力勞動互為作用，體力勞動顯然也在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中扮演了關(guān)鍵性角色。勞動，特別是體力勞動還創(chuàng)造了美。審美的需要也是人的真正的存在方式。從而，適度的勞動也是真正的人的真正的存在方式。

他們都認為，社會的物質(zhì)財富和精神財富都是由人民群眾以勞動的形式創(chuàng)造的；同時，他們把基于私有制下的社會分工看作是導致勞動異化，進而使人片面發(fā)展的異化的人的重要原因。消除這種異化的分工是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的未來共產(chǎn)主義社會的目標之一?？梢钥闯?，馬克思和恩格斯都是從兩種勞動有機統(tǒng)一的意義上使用的。

然而，馬克思把體力勞動從整體勞動的結(jié)構(gòu)框架中剝離出來，發(fā)現(xiàn)了體力勞動社會功能的特殊性。這樣，馬克思擴展了體力勞動的狹隘概念范疇，把它從經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)肷鐣W和政治學領(lǐng)域。

2 馬克思主義整體勞動觀在中國的發(fā)展

2.1 中國傳統(tǒng)的勞動觀及其近代發(fā)展

傳統(tǒng)中國是一個儒家文化占主導地位的等級化的社會，精英階層認為體力勞動是地位低賤的所謂“下人”做的事情，下層勞動人民由于地位、財力、時間、精力、文化特權(quán)等條件限制，被排斥、排擠，教育成為了統(tǒng)治階級的特權(quán)。這個時候，體力勞動和腦力勞動是被割裂的。并且，這樣一種蔑視體力勞動的思想經(jīng)過兩千多年的滲透與積淀，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。

近代以來，許多先進的中國人倡導各種主義，對這一輕視體力勞動的傳統(tǒng)進行抨擊。這些社會思潮的理論與實踐對推動勞動平等觀念的深入和批判傳統(tǒng)的勞動觀起到了思想解放的作用，但他們的完美主義只是一種無法實現(xiàn)的、典型的道德烏托邦思想。一些理論有忽視知識和看輕腦力勞動者貢獻的負面效應(yīng)。

2.2 以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的勞動觀

1、堅持馬克思主義勞動觀基本原理，重視勞動生產(chǎn)的歷史作用。無論是在革命年代還是在和平年代，毛澤東都十分重視勞動生產(chǎn)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東認為革命要取得成功，首先必須得實現(xiàn)部隊的自給自足，維持部隊的日常生存。他創(chuàng)造性提出，土地革命不僅是調(diào)動農(nóng)民革命積極性的重要手段和保證革命勝利的必要前提。他還強調(diào)，根據(jù)地建設(shè)的主體不僅是根據(jù)地人民，而且人民軍隊也應(yīng)承擔起根據(jù)地建設(shè)的任務(wù)。毛澤東創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的觀點，提出人民軍隊既是生產(chǎn)隊又是戰(zhàn)斗隊的觀點。

黨獲得執(zhí)政地位后，毛澤東對勞動的重視不僅僅局限在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動上，還拓展到了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等社會生產(chǎn)的各個方面；同時毛澤東對勞動的重視還與整個國家、民族未來的命運緊密聯(lián)系在一起。實現(xiàn)工業(yè)化是毛澤東始終追求的一個奮斗目標，而生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高既是工業(yè)化的目標，又是工業(yè)化賴以實現(xiàn)的手段與途徑。

2、重視體力勞動與重視腦力勞動相結(jié)合。重視體力勞動、尊重體力勞動者的思想，源于革命斗爭中體力勞動者的忠誠性有關(guān)。然而在對待腦力勞動者的問題上，黨在幼年時期犯了嚴重錯誤，片面追求黨內(nèi)干部在出身成分上純之又純的做法，在知識分子問題上犯了“關(guān)門主義”的錯誤。

3、進一步創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義勞動要素論。馬克思主義認為，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！币簿褪钦f，勞動賴以進行的要素包括：勞動者、勞動對象和勞動資料。毛澤東對馬克思主義勞動要素論的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，關(guān)于勞動的主體——勞動者。毛澤東認為，我國是工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。國家的一切權(quán)力屬于人民，人民是國家的主人。社會主義是以生產(chǎn)資料公有制為特征，是每個勞動者以聯(lián)合起來的力量共同占有生產(chǎn)資料。所以，社會主義社會中每個勞動者都是平等的一員，生產(chǎn)的目的不是為了給資本家創(chuàng)造剩余價值，也不是為了少數(shù)人的發(fā)家致富。而是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，為了人的自由全面發(fā)展。社會主義條件下的勞動不是競爭，而是競賽。因此，在社會主義生產(chǎn)條件下必須破除勞動生產(chǎn)過程中的資產(chǎn)階級法權(quán)思想，創(chuàng)造一個平等、互助、合作的勞動關(guān)系。第二，把科學技術(shù)視為提高勞動生產(chǎn)率的重要因素，重視科技創(chuàng)新和勞動生產(chǎn)率的提高。毛澤東把科學視為人類社會實踐活動的基本形式之一。他認為，社會主義相比較資本主義的優(yōu)勢在于能更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高。在他看來，提高勞動生產(chǎn)率一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神方面的因素，是直接作用于勞動者身上的因素。毛澤東把物質(zhì)技術(shù)視為勞動要素中的重要因素，注重不斷提高科學技術(shù)水平。而生產(chǎn)力水平低下，從根本上是與社會主義本質(zhì)的優(yōu)越性相違背。所以，他提出必須要有革命精神和嚴格的科學態(tài)度。

4、重視體力勞動在鍛造無產(chǎn)階級革命意識中的作用。毛澤東不僅注重勞動在推動生產(chǎn)力即客觀物質(zhì)層面的作用，同時也十分強調(diào)勞動在人的精神層面的作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，黨員干部在勞動中密切與群眾的聯(lián)系，去除自身的官僚主義傾向。如何保持共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的本色，如何防止黨員干部中官僚主義作風，是毛澤東一生都在思考并努力解決的問題。毛澤東號召黨員干部參加體力勞動，密切與群眾的聯(lián)系，消除身上的官僚主義氣息，做到真正代表人民群眾的利益，為人民服務(wù)。黨員干部在體力勞動中與群眾打成一片，培養(yǎng)自己的無產(chǎn)階級革命意識，深刻明白自己只是普通勞動者之中的一員，是人民群眾的公仆。由此可見，在毛澤東看來，黨員干部參加體力勞動是保持黨的先進性，消除官僚主義不良作風，培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命意識的有效途徑。第二，知識分子參加體力勞動，與貧下中農(nóng)相結(jié)合，接受貧下中農(nóng)再教育?！皥F結(jié)、教育、改造”是毛澤東對待知識分子態(tài)度的一個凝練和概括。隨著革命的勝利和社會主義制度的建立即在社會轉(zhuǎn)型后，原有的社會各階級、階層地位發(fā)生了變更，因此在思想觀念上也必須發(fā)生相應(yīng)的變化才符合馬克思主義的社會存在決定社會意識的原理。改造知識分子的小資產(chǎn)階級思想，樹立無產(chǎn)階級的革命意識成為黨和國家的重要任務(wù)。毛澤東主張，對知識分子的改造可以通過以下兩種途徑：一是學習馬克思列寧主義理論，樹立共產(chǎn)主義世界觀和為人民服務(wù)的思想。二是參加體力勞動，與貧下中農(nóng)相結(jié)合，接受貧下中農(nóng)再教育。毛澤東提倡知識分子到群眾中去、到工廠中去、到農(nóng)村中去，與工農(nóng)相結(jié)合。

3 勞動是人民群眾獲得幸福的源泉

馬克思主義認為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動是幸福的源泉。

（一）勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，人類社會的歷史是勞動發(fā)展的歷史。勞動使人站立起來，使人獨立于自然界。同時，勞動加強了人與人之間的聯(lián)系，形成了各種社會關(guān)系，促進了社會的形成和發(fā)展。因此，勞動是人類最基本的活動方式和存在方式，從事自由自覺的勞動是人的本質(zhì)的需要，是人類存在和發(fā)展的需要。正如馬克思所言：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！?/p>

（二）勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動中產(chǎn)生，也在勞動中發(fā)展。人不僅是勞動的主體，也是勞動的積極成果。在勞動中，人不僅能動地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界；不僅滿足了自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進一步追求幸福的動力。正是在勞動中，人才確證了自己的本質(zhì)力量，才認識到自己存在的

價值。

（三）勞動超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動成果卻使其在逝去數(shù)千年后，仍為人們所銘記。如孔子、亞里士多德等賢哲的智慧，利用人所具有的能動性和創(chuàng)造性，除了關(guān)切當下，也對未來充滿眷顧，能在當下創(chuàng)造未來，使有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。

同時，馬克思把資本主義條件下的勞動稱為“異化勞動”，這種“異化勞動”作為一種外在的異己力量，使勞動和享受相分離，成為壓迫勞動者的手段。勞動異化的關(guān)鍵原因，就在于勞動者和生產(chǎn)資料的分離。我國社會主義制度的確立和不斷完善，要“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身于中國特色社會主義事業(yè)，通過自己的勞動去創(chuàng)造財富，為人類解放事業(yè)貢獻自己的一切。

參考文獻

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[2]張明 求是理論網(wǎng) 論毛澤東的馬克思主義勞動觀

[3]閔緒國 馬克思主義幸福觀論析 《高校理論戰(zhàn)線》2010年第二期