當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“家”的理解

李修賢

摘 要：本文以西北民族大學(xué)為例，以民族為研究的視角，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生這一特殊的群體，主要從民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、價(jià)值觀(guān)這三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行深入的探討，以期發(fā)現(xiàn)民族這一因素中經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀(guān)三方面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“家”的理解產(chǎn)生了影響。同時(shí)這對(duì)于深入了解不同民族的文化，進(jìn)一步探討未來(lái)家庭的發(fā)展趨勢(shì)及基本走向，對(duì)構(gòu)建和諧家庭進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)也具有極大的意義。

關(guān)鍵字：當(dāng)代大學(xué)生；民族學(xué)；民族文化；家觀(guān)念

1 研究的目的與意義

1.1 研究目的

本研究從歷史發(fā)展的角度，選取民族這一視角進(jìn)行切入，采用人類(lèi)學(xué)的方法和范式來(lái)考察當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“家”的理解，以西北民族大學(xué)為例。在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究掌握最新的資料。以期深入了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“家”的理解的認(rèn)識(shí)及當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“家”的理解的影響因素，從而闡明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“家”觀(guān)念的理解及產(chǎn)生此理解的原因所在，探討大學(xué)生如何在步入社會(huì)后，在現(xiàn)代化、開(kāi)放化的社會(huì)環(huán)境下，形成順應(yīng)并適合社會(huì)發(fā)展的家庭觀(guān)念，以至構(gòu)建和諧的家庭與社會(huì)環(huán)境。

1.2 研究意義

本研究深入當(dāng)代大學(xué)生力爭(zhēng)以細(xì)致入微的觀(guān)察和耐心深入的訪(fǎng)談所獲得的信息資料真實(shí)地反映當(dāng)代以西北民族大學(xué)為例大學(xué)生對(duì)“家”的理解，具體通過(guò)對(duì)在校不同民族的大學(xué)生對(duì)“家”的理解的調(diào)查與分析，為研究者進(jìn)一步探討不同民族文化中“家”的理解及理解背后的民族文化深層性提供理論依據(jù)，也使當(dāng)代不同民族的大學(xué)生能夠深入的了解民族文化中關(guān)于“家”的建構(gòu)，進(jìn)一步體悟民族文化的全貌，進(jìn)而能夠樹(shù)立順應(yīng)并適合社會(huì)發(fā)展的家庭觀(guān)念。同時(shí)，也是為了當(dāng)代不同民族的大學(xué)生能夠繼承和保留本民族文化價(jià)值觀(guān)中關(guān)于對(duì)待老人的一些優(yōu)良文化習(xí)俗的理念，并建立合理而有序的倫理道德秩序和家庭倫常關(guān)系。另外，對(duì)構(gòu)建和諧家庭及進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)也具有一定的社會(huì)意義。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究對(duì)象

西北民族大學(xué)在校大學(xué)生。

2.2 抽樣方案

調(diào)查采用目的抽樣，本研究以西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院為樣本，利用目的抽樣的原理和方法對(duì)學(xué)院不同民族的學(xué)生進(jìn)行了部分抽取，最終確立了容量為35人的樣本，這35名同學(xué)按族別劃分基本上可以代表中國(guó)多數(shù)民族。其中包括漢族、回族、滿(mǎn)族、蒙古族、土族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、藏族、土家族、納西族、壯族、侗族、黎族、苗族、瑤族等等。

2.3 研究方法

資料收集的方法

1、觀(guān)察法 2、文獻(xiàn)法 3、訪(fǎng)談法

（2）資料分析方法

定性分析：主要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察、個(gè)案訪(fǎng)談、文獻(xiàn)資料的相關(guān)結(jié)果進(jìn)行分析。

3 案例與分析

3.1 個(gè)案一

XXX，女，瑤族。家有五口人，主要是她的爸爸、媽媽、奶奶以及哥哥，她的爸爸是個(gè)道公，哥哥已經(jīng)畢業(yè)了。她們家原先是務(wù)農(nóng)的，所以收入來(lái)源主要是賣(mài)農(nóng)產(chǎn)品，而現(xiàn)在家人都外出打工。她上學(xué)時(shí)只有八歲，她爸認(rèn)為孩子接受教育不能太早，她爸一向堅(jiān)持無(wú)為而治的理念，因此，對(duì)她的學(xué)習(xí)不是很關(guān)注。她是三年級(jí)才開(kāi)始住校的，上小學(xué)時(shí)，她很叛逆，因?yàn)橐碌馗苫?，所以不?ài)回家；上了初中以后，離家里比較遠(yuǎn)，她經(jīng)?；丶?，感覺(jué)家里挺好的。她的爺爺就她爸爸一個(gè)兒子，所以家里的財(cái)產(chǎn)只有她的爸爸來(lái)繼承，如果她將來(lái)結(jié)婚的話(huà)，那家里的財(cái)產(chǎn)是平分的。她們家的人都信仰道教，每次有什么宗教活動(dòng)，她都是與家里人一起參加的。每年的三月三和春節(jié)她們都要舉行祭祀儀式和看娛樂(lè)節(jié)目，每次儀式她都與家人一起參加。在她們那里，如果哥哥沒(méi)有娶親的話(huà)，妹妹出嫁是要走后門(mén)的。據(jù)說(shuō)這是一種傳統(tǒng)，是家里的福分，不能被破壞。她喜歡呆在家里，她的性格比較內(nèi)向，她希望她的家庭幸福美滿(mǎn)。

案例分析：

在上述訪(fǎng)談中，她講到，她們家有五口人，是她的爸爸、媽媽、奶奶以及哥哥，從中我們可以看出，在她的觀(guān)念中，她的家庭成員只有這五個(gè)人。

她上學(xué)時(shí)是八歲，不是很早，這是受其父親無(wú)為觀(guān)念的影響。這種無(wú)為觀(guān)念已經(jīng)滲透到了家庭教育中，成為了家庭理念的一部分，這種無(wú)為而治的家庭理念也在影響著她本人對(duì)家的認(rèn)識(shí)。接受了學(xué)校教育后，她認(rèn)為家是落腳的港灣?？梢?jiàn)，在她們的民族文化中，民族傳統(tǒng)里潛移默化的教育使她對(duì)家有一種不可分割感。

在她的家中，財(cái)產(chǎn)是平分的，子承父業(yè)，財(cái)產(chǎn)是家的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，家中重要的是親情，從而平分似乎是最佳的選擇。每年的三月三和春節(jié)她們都要舉行祭祀儀式和進(jìn)行娛樂(lè)，每次儀式她都與家人一起參加，雖然不知道為什么，但是卻一直堅(jiān)守著這一理念，因?yàn)檫@是家里的事情。從中可看出，民族傳統(tǒng)中的祭祀儀式對(duì)她“家”觀(guān)念的形成有著重要的意義。

她與她的家始終分不開(kāi)，正如哥哥沒(méi)有娶親的話(huà)，她嫁人是要走后門(mén)的。作為一種民族文化傳統(tǒng)，這是家里的福分，是不能被破壞的。幸福美滿(mǎn)的家庭始終是她們的追求。

她喜歡呆在家里，或許是因?yàn)樗男愿?，但這也是她對(duì)家依戀的一種表現(xiàn)。在本次訪(fǎng)談中她總共十次提到“家”，可見(jiàn)，她對(duì)家的依戀程度，其實(shí)是很深的。

總之，在瑤族中，他們的家就是一個(gè)整體，家與親人是不可分割的，親情是家的核心，瑤族大學(xué)生依然堅(jiān)持這一理念。

3.2 個(gè)案二：

XXX，男，侗族。家有四口人，主要是他的爸爸、媽媽、他及他的老弟。他的爸爸是漢族，媽媽是侗族，且媽媽信仰佛教。他們家以務(wù)農(nóng)為主，他七歲就開(kāi)始上學(xué)前班。在家里父母教他為人處事的道理，到學(xué)校之后，父母仍關(guān)心他的學(xué)習(xí)成績(jī)及在校表現(xiàn)。他與父母的關(guān)系很親密，父母對(duì)他的影響很大。他自己不信教，但是在父母的要求下參加過(guò)一些宗教活動(dòng)。雖然不信教，但是有宗教信仰的觀(guān)念。他們家對(duì)于祖先是很敬重的，每逢清明節(jié)和鬼節(jié)都要進(jìn)行掃墓和供奉一日三餐，其主要是為了保持宗族關(guān)系的繼承。婚姻由以前父母的媒妁之言變?yōu)樽杂蓱賽?ài)，但是在禮俗上依然保持傳統(tǒng)。他希望和家人住在一起，希望永遠(yuǎn)與父母在一起，希望得到精神上的滿(mǎn)足。

案例分析：

在上述訪(fǎng)談中，我們知道，他家有四口人，主要是他的爸爸、媽媽、他及他的老弟。由此，我們知道，在他關(guān)于家的觀(guān)念中，他的家是一個(gè)四口之家的小家庭，是以父母為核心的核心家庭。

他的媽媽是侗族，而他的爸爸是漢族，雖然已將漢化，但是他的媽媽對(duì)于佛教的信仰使得他們家形成一個(gè)集體。父母對(duì)于孩子的教育很重視，同時(shí)對(duì)于其家庭教育也很重視，孩子與父母間親密的關(guān)系是孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)力?？梢?jiàn)，在侗族的觀(guān)念中，家庭團(tuán)圓是很重要的，父母是孩子的導(dǎo)師，父母對(duì)孩子起著精神上的幫助與支持。

4 結(jié)論

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，他們有著很強(qiáng)的表現(xiàn)欲和參與欲，并且具備一定的知識(shí)水平和認(rèn)知世界、改造世界的能力。那么，在現(xiàn)代化、開(kāi)放化的社會(huì)環(huán)境下，在民族院校生活的當(dāng)代不同民族的大學(xué)生對(duì)于“家”到底持有一種什么樣的觀(guān)念？我們經(jīng)過(guò)初步的調(diào)查之后，認(rèn)為不同民族的大學(xué)生對(duì)家持有不同的觀(guān)念，并且這一觀(guān)念的形成是與他們的民族文化對(duì)他們自身的影響密不可分的。在訪(fǎng)談過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，瑤族大學(xué)生認(rèn)為他們的家就是與親人不可分割的，親情是家的核心部分，雖然當(dāng)今的社會(huì)、文化在不斷的變遷，但是這一理念在他們對(duì)“家”的理解中是不能被磨滅的，是永恒的。

因此，通過(guò)此研究，我們可以洞悉到中國(guó)未來(lái)家庭的發(fā)展趨勢(shì)。以父母為中心的核心家庭依然存在，而且隨著社會(huì)的潮流，可能會(huì)不斷地增多。但父母與子女共處一室的大家庭也不會(huì)消失，這或許在民族地區(qū)會(huì)比較常見(jiàn)。這些依然存在和不會(huì)輕易消失的文化現(xiàn)象，對(duì)未來(lái)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)域穩(wěn)定起著一定的作用。同樣地，這對(duì)更好地保留和繼承本民族文化價(jià)值觀(guān)中優(yōu)良的養(yǎng)老觀(guān)念的理念也有著一定的影響，而且也便于我們建立合理而有序的倫理道德秩序和家庭倫常關(guān)系。另外，這一研究對(duì)構(gòu)建和諧家庭及進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生一定的作用和社會(huì)意義。