研究和探討現(xiàn)代西方哲學研究對象和基本特征

摘 要：當代的西方哲學并不單指“當代西方工業(yè)化社會的發(fā)展思路和產(chǎn)品特性時代”，同時也是當代社會的發(fā)展的情況和全球的發(fā)展的相應狀況的反應的理論。而且其所研究的范疇也逐漸從科學和人類的“雙方面”的科學，逐漸向人、語言、社會、文化的“多元化” 交織狀態(tài)進行轉(zhuǎn)化的進程。當代西方哲學的研究對象和基本特征在發(fā)生著深刻肆萬變化，新要求的出現(xiàn)使得觀察者必須立足于客觀現(xiàn)實來對自己的觀點和看法進行及時的調(diào)整，并在教學工作嘗試做出相應的改革。

關鍵詞：現(xiàn)代西方哲學；基本特征；研究和學習

現(xiàn)代西方哲學主要是自19世紀中葉之后，在西方資本主義國家流行的各種哲學流派統(tǒng)稱。 在19世紀中葉，西方國家的資本主義制度才最終確立。 19世紀后期，西方國家開始由資本主義的自由競爭階段向壟斷階段進行轉(zhuǎn)變。 20世紀前頁，隨著俄國的十月革命取得了勝利，這也就標志著人類歷史進入一個嶄新的社會主義革命時期。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國家的經(jīng)濟暫時出現(xiàn)了比較繁榮的現(xiàn)象，然而接踵而至的是經(jīng)濟停滯和社會動蕩，同時相應的各種社會矛盾和精神危機也開始逐漸加深。一般而言，在這一時期資本主義社會的各種矛盾和危機都直接或間接地在 現(xiàn)代西方哲學的各個流派中反映出來。

19世紀后期至20世紀前頁的這段時間里，哲學研究的一個重要手段就是形式演繹邏輯使得數(shù)理邏輯的系統(tǒng)化和科學化的越來越受重視，同時由于物理學中的相對論和量子力學的出現(xiàn)，導致在科學技術領域的一次革命，使的這一基本的科學概念的結構發(fā)生了徹底地變化，表明在宏觀世界和微觀世界中人類的認識在發(fā)生巨大的變化。 20世紀60年代至20世紀70年代由于新興的科學技術革命，在很大程度上擴大了人類的知識范圍，出現(xiàn)了現(xiàn)代科學發(fā)展和技術融合的整體化趨勢。對于現(xiàn)代自然科學的新功能的出現(xiàn)，同時也在現(xiàn)代西方哲學的流派中出現(xiàn)了不同程度的反映。

1 在這個問題上，現(xiàn)代西方哲學研究的若干意見

（一）由于科技的發(fā)展，西方哲學家開始摒棄西方古典哲學逐漸向信息化社會，科學化社會邁進，確實有少數(shù)的人將科學和人的關系分開來，然后去進行觀察，認為這幾者之間存在區(qū)別，不能夠混淆，同時也分化成科學與人文這兩種思想，兩種傾向。后來，西方思想家似乎發(fā)現(xiàn)，僅僅是從一個純粹的科學立場，或者是從單純的人文立場，來對社會問題進行研究，難免就會出現(xiàn)偏頗。所以，特別是在本世紀30年代至40年代的將近二十年的時間里，西方科學與人文哲學的哲學理念的普及率也越來越高出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象， “后現(xiàn)代形而上學”，“后哲學”的思想開始崛起，西方哲學和社會科學的興起可能不再是一個轉(zhuǎn)折點。因此，現(xiàn)代西方哲學和科學生活以及人本主義主義的觀點并不總是涇渭分明，但也有一個相互滲透和融合的客觀進程。

（ 2 ）科學主義和人文主義兩大趨勢在現(xiàn)代西方哲學流派中并存?，F(xiàn)代西方哲學的各個流派都是從十九世紀的古典哲學中分化而產(chǎn)生出來的，不同的哲學流派，雖然其內(nèi)部派系很多，更換頻繁，但由于各種現(xiàn)代西方社會的時代特點，因為古希臘思想肆萬影響和西方古典哲學的影響，現(xiàn)代西方哲學一般可以分為傳統(tǒng)科學主義和人文主義，這樣就形成了兩個主要趨勢。同時這種劃分也并不是絕對的，通過這兩個大趨勢之間的對抗和辯論，兩大體系也在進行相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，并且還會出現(xiàn)融合的現(xiàn)象。所以，這種劃分只是為了更好的掌握現(xiàn)代西方哲學的總體發(fā)展趨勢。上海社會科學院在14個國家中對七十年代的46種外國哲學期刊，以及超過十四萬篇的論文的內(nèi)容進行了相應的分析普查，普查結果在很大程度上也對這一觀點進行了證實。

2 現(xiàn)代西方哲學的兩個基本特征

2.1 經(jīng)驗的衰落和理性理論逐漸上升

通過經(jīng)驗主義和理性主義的長期辯論，經(jīng)驗理論開始淡化衰落和理性的理論開始嶄露頭角。從20世紀初期到20世紀50年代后期，由孔德以及由羅素發(fā)展的經(jīng)驗主義分析??在英美哲學中一直據(jù)主要地位。實用主義在歐洲大陸在很大程度上也傾向于經(jīng)驗主義。在此期間，只有合理的新士林理論還存在一定的影響。后期各方面的情況就發(fā)生了很大的變化。在20世紀60年代，由于法國結構主義運動的發(fā)展，試圖還原在現(xiàn)代哲學中的理性主義者的主導地位。對于經(jīng)驗注意造成了重創(chuàng)，但是都是來自心理的。心理學派的蓬勃發(fā)展，使的理性經(jīng)驗主義有了最佳的反駁證據(jù)。按照認知科學的意見，哲學家的頭腦絕對不是一個白板，通常最簡單的看法也會對人的認知功能造成影響，各界對于圖像的存儲和檢索信息變得更加繁雜，經(jīng)驗論者設想的那種純粹的經(jīng)驗或觀察并不能夠使用，人們對于外界事物的意識，認知模式或范式對于理論的形成起到了決定性的作用。新的物理批評反對經(jīng)驗主義的實驗結果，同時對于理性理論的復興提供了相應的理論依據(jù)。經(jīng)驗主義或理性的靈魂被嚴重的忽視，那些不可觀察的理論的存在，為現(xiàn)實的觀察提供了便利。最科學的現(xiàn)實主義者反對經(jīng)驗主義，但是很多的現(xiàn)實主義者也提出了不同的的觀點，在他們看來，這個理論的對象可以有效果，即使他們是無法觀測的。經(jīng)驗主義和理性主義在現(xiàn)代西方哲學的地位的變換是科學發(fā)展的必然結果。

2.2 相對主義取代一元論

由于邏輯學，倫理學，科學以及其他的領域的不斷發(fā)展，哲學也越來越多元化，同時相對主義取代了原來的一元論。哲學家不再相信永恒的，普遍有效的，獨特的范式，承認倫理的合理性，當然相對于文化，隨著時代的變遷，科學范式甚至邏輯規(guī)則也各不相同。哲學家出現(xiàn)多元化傾向，采取不同的方法進行理論驗證：有些人認為這是可以容忍的，這些理論都揭示了人類和歷史的事實。 Feiyeere彎曲理論，使的科學家是理論的發(fā)明者，同時也確定了標準形式。在現(xiàn)代西方哲學，倫理學哲學等文化歷史放麥納，相對主義的特征被逐漸的去除，多元文化的倡導者也會同時或先后出現(xiàn)不同的標準，并在它們之間不具有可比性，成為了一個相對主義者。在現(xiàn)代西方哲學的比較流行的道德相對主義，以及文化相對主義不占主導地位。多元論反對固定的標準，但也反對相對主義。

2.3 普遍關注的問題的語言學習

分析哲學家傾向于相信科學問題，事實上，科學研究沒有語言問題也很難達到合理的效果，語言問題就是對哲學問題本身的詮釋，所以科學的問題也還是可以歸結為語言問題的。這些方面通常主要關注的就是正式語言或日常語言之間的不同，但是兩者之間也有很不同的重點。一類是將不同的語言或談論作為分析和澄清，如宗教，倫理和科學講座等哲學的各個分支體系。所以說，哲學就是談談心談談話，這樣的哲學語言屬于第二級，使用元語言進行談論。對象語言和元語言，只有在人工語言或者形式化的語言才能夠給予明確的區(qū)分。哲學家持有這種觀點認為日常語言有很多的缺陷，無論什么樣的談話，必須應該構造比較正式的語言環(huán)境，而不是那些究竟是誰使用的語言，只有這樣才能澄清會談出現(xiàn)的許多話，包括句子的邏輯關系，語義關系的方面。

在語言方面的問題，主要是在盎格魯 - 撒克遜國家流行的主要分析哲學結構主義在歐洲大陸和的到了詮釋和流行，比較分析這些哲學更應該注重通過語言來分析這些哲學的不同，但是也不能夠只是進行語言的分析，對于所有的現(xiàn)象，包括社會現(xiàn)象，心理現(xiàn)象，甚至是自然現(xiàn)象，都應該作為相應的代碼或符號來對待，或者時將其作為相應的文本進行合理的分析和解釋。

參考文獻

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作者簡介

周亦嘉（1993-），女，江蘇省常州市人，工作單位：南京政治學院，職務：學員。