《莊子》：與眾不同的養(yǎng)生觀（三）

[作者簡介]林中鵬，中醫(yī)文化學(xué)者?，F(xiàn)任全國中醫(yī)人體學(xué)研究專業(yè)委員會主任；世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會副主席兼學(xué)術(shù)委員會主委；北京國際公益互助協(xié)會副會長。

（五）

修煉的另一層目的是“悟道”。如何才能悟得“純素之道”呢？《莊子》答道：“心齋”和“坐忘”。如果說導(dǎo)引學(xué)中“動功”起源于導(dǎo)引按蹻，那么“靜功”的鼻祖就是“心齋”和“坐忘”了。莊子通過編造的孔子和他的優(yōu)秀學(xué)生顏回之間的寓言，回答了什么是“坐忘”。寓言的梗概大致是：顏回是位極勤勞的學(xué)問家，有一次向他的老師孔子討教說：近來學(xué)生進步不快，可有什么好辦法？孔子告訴弟子，先“持齋”，然后修道。顏回說：我家境貧窮，已經(jīng)有很長時間沒有動過葷的了，是不是就算已經(jīng)是“持齋”了呢?？追蜃诱f：我說的是心靈的齋戒——“心齋”，而不是常人所持之齋戒。于是展開了師徒間關(guān)于修煉一連串的問答：回曰：“敢問心齋”。仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之氣。聽止以耳，心止以符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！保ㄇf周《人間世》）?？鬃拥幕卮穑瑥淖置嫔现弊g，很容易懂，但卻未必明白。首先，需要解決的是四個“聽”字，聽什么？如何聽？原來，這是中華導(dǎo)引學(xué)中可以考證到出處的第一個入門靜坐心法。人們稱之為“莊子心齋法”，或者“莊子聽息法”，連同后世蘇東坡的“蘇子數(shù)息法”，朱熹的“朱子觀息法”，合稱“三子息法”。直到今天仍然是導(dǎo)引健身愛好者最安全的學(xué)習(xí)靜坐的入門方法之一。

（六）

孔子所答顏回問，前20個字是修煉方法的要領(lǐng)：后25字，則是對此法原理的解釋。什么是“心齋”呢？第一步，專心致志，聽自己的呼吸。起初，由于心亂如麻，什么也聽不見，心意集中之后，逐漸能聽見呼吸的聲響，隨著識神受控程度的提高，聲音越聽越清楚。接著，隨著雜念的減少，呼吸趨于細、勻、長，因而所聽到的呼吸聲音趨于輕而細，直到聽不見聲響；第二步，“無聽之以耳，而聽之以心。”此時識神受控程度加深，呼吸節(jié)奏只有“心”——“元神”可以感知，反過來，識神對元神的干擾程度趨于細微。換言之，此時外界對人體生命的不良影響通道——“識神”受控程度已深，人體生命的自組織能力得到了提升，人體生命的生存質(zhì)量得以提高；第三步：“旡聽之以心，而聽之以氣”。這里的“氣”是“生之充”的氣（參看本書第十二章《淮南鴻烈》）。以今日的理解，作為人體生命三要素：神、形、氣之一，氣，只是“聽命”于神、形的“信息流”，所謂的“聽之以氣”，只是感知內(nèi)環(huán)境神形間協(xié)調(diào)程度漲落的窗口。在莊子的寓言中，借孔子之言表達他對氣的認識：“聽止于耳，心止于符?！倍牭闹皇锹曇?，而心所“聽”到（或者說感知更準確些）則是生命的節(jié)律（符），因此作為“靜”的標準并不徹底。所以孔夫子說：“氣也者，虛以待物者，唯道集虛，虛者，心齋也?！边@里的氣應(yīng)作“炁”。本身非物非心（或曰“神”），只是“空虛”，是唯一悟道的時空。這一片“虛”不僅是“空間”的概念而且也是時間的概念。能虛則能靜，老子說：“致虛極，守靜篤”，即指此。只有到此程度，才能叫作“心靈的齋戒”。

心齋并非修煉的最終目的，而只是為修道——“坐忘”準備了條件。莊子還借顏回之嘴談自己實踐“心齋”后的體驗：“顏回曰：‘回之未始使，實自回也；得使之也，未始有回也，”在我顏回沒有實踐心齋的時候。確實感覺自我的存在。當(dāng)我進入心齋的狀態(tài)時（得使之也），卻忘卻了自我存在。顏回問老師：我這是不是就叫做“虛”??？孔夫子回答道：你已經(jīng)完全領(lǐng)會“心齋”的要領(lǐng)了。行“心齋”的目的只是為深入修道創(chuàng)造內(nèi)環(huán)境的條件，因為“唯道集虛”。而“坐忘”則可以視為繼“心齋”之后深入修道方法。

（七）

雖然，“坐忘”寓言和“心齋”是分屬于《人間世》、《大宗師》兩文的不同的故事，但是，莊子設(shè)定的故事主人公卻是相同的：孔子與顏回師徒倆。而且，談話的話題都是心——身關(guān)系的理和法。因此，將此兩故事聯(lián)袂探討，也許有相得益彰之妙?！白钡墓适乱彩菑暮脤W(xué)的顏回向老師討教開始的：顏回向孔夫子匯報說，近來弟子修道有些進步。夫子說：“說來聽聽”。顏回說：“近來修道時，居然把仁義忘掉了?！笨鬃诱f：“不錯，不過尚未到家。”過了些日子，顏回又見孔子，匯報說：“我有長進了，最近修煉時把禮、樂也能忘掉了”?？鬃诱f：“很好，但是還沒有修到家?！庇诌^了些日子，顏回找到孔子，說：“老師，我真有長進了?！笨鬃诱埶f清楚些。顏回說：“我能‘坐忘了?！笨鬃芋@詫地問道：“什么是‘坐忘啊?！鳖伝卦唬骸皦嬛w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘?！鼻f子借寓言中顏回之口，描繪了修道進入深度入靜時的狀態(tài)：忘卻了自身的存在（墜肢體），屏蔽了外界對視聽的干擾（黜聰明）。離形體，去識神（離形去知）而達到與大自然之道無障礙地溝通，這就叫做“坐忘”?？鬃诱f：能做到與大道相通則凡事不會有偏好之失（同則無好），變化亦如同萬物一樣無窮盡（化則無常）。你果然很優(yōu)秀??！今后我孔丘也要向你學(xué)習(xí)（而果賢乎！丘請而后也）。

“坐忘”雖然是莊周編造的寓言，對孔夫子所倡導(dǎo)的仁義、禮樂也不無揶揄之嘲。但是，“坐忘”所表達的是真養(yǎng)生修煉的要旨。修煉之際，必需摒棄一切識神的干擾，包括那些平日認為不能割舍的后天思緒（比如仁義、禮樂之于儒家）。否則，難以進入深層次的煉養(yǎng)境界。此非“事真修煉者”所難以理解的?！独献印氛f：“恒無欲以觀其妙，恒有欲以觀其皦?！弊鍪马氁獙Ｗⅲê悖?，也就是“識神”的高度調(diào)動，方有成就，才能觀“皦”。然而，修煉則須要虛靜，也就是將“識神”盡可能的拋開，為“元神”松綁，由“心齋”而進入“坐忘”，才能達到觀“妙”的境界。只見《莊子》的調(diào)侃，而不見故事背后的深刻，這種評價無論如何也是不公道的。

（全文連載完畢）