《莊子》：與眾不同的養(yǎng)生觀（三）

[作者簡(jiǎn)介]林中鵬，中醫(yī)文化學(xué)者?，F(xiàn)任全國(guó)中醫(yī)人體學(xué)研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任；世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主委；北京國(guó)際公益互助協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

（五）

修煉的另一層目的是“悟道”。如何才能悟得“純素之道”呢？《莊子》答道：“心齋”和“坐忘”。如果說(shuō)導(dǎo)引學(xué)中“動(dòng)功”起源于導(dǎo)引按蹻，那么“靜功”的鼻祖就是“心齋”和“坐忘”了。莊子通過(guò)編造的孔子和他的優(yōu)秀學(xué)生顏回之間的寓言，回答了什么是“坐忘”。寓言的梗概大致是：顏回是位極勤勞的學(xué)問(wèn)家，有一次向他的老師孔子討教說(shuō)：近來(lái)學(xué)生進(jìn)步不快，可有什么好辦法？孔子告訴弟子，先“持齋”，然后修道。顏回說(shuō)：我家境貧窮，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有動(dòng)過(guò)葷的了，是不是就算已經(jīng)是“持齋”了呢?？追蜃诱f(shuō)：我說(shuō)的是心靈的齋戒——“心齋”，而不是常人所持之齋戒。于是展開(kāi)了師徒間關(guān)于修煉一連串的問(wèn)答：回曰：“敢問(wèn)心齋”。仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之氣。聽(tīng)止以耳，心止以符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！保ㄇf周《人間世》）?？鬃拥幕卮?，從字面上直譯，很容易懂，但卻未必明白。首先，需要解決的是四個(gè)“聽(tīng)”字，聽(tīng)什么？如何聽(tīng)？原來(lái)，這是中華導(dǎo)引學(xué)中可以考證到出處的第一個(gè)入門(mén)靜坐心法。人們稱(chēng)之為“莊子心齋法”，或者“莊子聽(tīng)息法”，連同后世蘇東坡的“蘇子數(shù)息法”，朱熹的“朱子觀息法”，合稱(chēng)“三子息法”。直到今天仍然是導(dǎo)引健身愛(ài)好者最安全的學(xué)習(xí)靜坐的入門(mén)方法之一。

（六）

孔子所答顏回問(wèn)，前20個(gè)字是修煉方法的要領(lǐng)：后25字，則是對(duì)此法原理的解釋。什么是“心齋”呢？第一步，專(zhuān)心致志，聽(tīng)自己的呼吸。起初，由于心亂如麻，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，心意集中之后，逐漸能聽(tīng)見(jiàn)呼吸的聲響，隨著識(shí)神受控程度的提高，聲音越聽(tīng)越清楚。接著，隨著雜念的減少，呼吸趨于細(xì)、勻、長(zhǎng)，因而所聽(tīng)到的呼吸聲音趨于輕而細(xì)，直到聽(tīng)不見(jiàn)聲響；第二步，“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。”此時(shí)識(shí)神受控程度加深，呼吸節(jié)奏只有“心”——“元神”可以感知，反過(guò)來(lái)，識(shí)神對(duì)元神的干擾程度趨于細(xì)微。換言之，此時(shí)外界對(duì)人體生命的不良影響通道——“識(shí)神”受控程度已深，人體生命的自組織能力得到了提升，人體生命的生存質(zhì)量得以提高；第三步：“旡聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣”。這里的“氣”是“生之充”的氣（參看本書(shū)第十二章《淮南鴻烈》）。以今日的理解，作為人體生命三要素：神、形、氣之一，氣，只是“聽(tīng)命”于神、形的“信息流”，所謂的“聽(tīng)之以氣”，只是感知內(nèi)環(huán)境神形間協(xié)調(diào)程度漲落的窗口。在莊子的寓言中，借孔子之言表達(dá)他對(duì)氣的認(rèn)識(shí)：“聽(tīng)止于耳，心止于符?！倍?tīng)的只是聲音，而心所“聽(tīng)”到（或者說(shuō)感知更準(zhǔn)確些）則是生命的節(jié)律（符），因此作為“靜”的標(biāo)準(zhǔn)并不徹底。所以孔夫子說(shuō)：“氣也者，虛以待物者，唯道集虛，虛者，心齋也?！边@里的氣應(yīng)作“炁”。本身非物非心（或曰“神”），只是“空虛”，是唯一悟道的時(shí)空。這一片“虛”不僅是“空間”的概念而且也是時(shí)間的概念。能虛則能靜，老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，即指此。只有到此程度，才能叫作“心靈的齋戒”。

心齋并非修煉的最終目的，而只是為修道——“坐忘”準(zhǔn)備了條件。莊子還借顏回之嘴談自己實(shí)踐“心齋”后的體驗(yàn)：“顏回曰：‘回之未始使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，”在我顏回沒(méi)有實(shí)踐心齋的時(shí)候。確實(shí)感覺(jué)自我的存在。當(dāng)我進(jìn)入心齋的狀態(tài)時(shí)（得使之也），卻忘卻了自我存在。顏回問(wèn)老師：我這是不是就叫做“虛”??？孔夫子回答道：你已經(jīng)完全領(lǐng)會(huì)“心齋”的要領(lǐng)了。行“心齋”的目的只是為深入修道創(chuàng)造內(nèi)環(huán)境的條件，因?yàn)椤拔ǖ兰摗薄６白眲t可以視為繼“心齋”之后深入修道方法。

（七）

雖然，“坐忘”寓言和“心齋”是分屬于《人間世》、《大宗師》兩文的不同的故事，但是，莊子設(shè)定的故事主人公卻是相同的：孔子與顏回師徒倆。而且，談話的話題都是心——身關(guān)系的理和法。因此，將此兩故事聯(lián)袂探討，也許有相得益彰之妙。“坐忘”的故事也是從好學(xué)的顏回向老師討教開(kāi)始的：顏回向孔夫子匯報(bào)說(shuō)，近來(lái)弟子修道有些進(jìn)步。夫子說(shuō)：“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)”。顏回說(shuō)：“近來(lái)修道時(shí)，居然把仁義忘掉了?！笨鬃诱f(shuō)：“不錯(cuò)，不過(guò)尚未到家?！边^(guò)了些日子，顏回又見(jiàn)孔子，匯報(bào)說(shuō)：“我有長(zhǎng)進(jìn)了，最近修煉時(shí)把禮、樂(lè)也能忘掉了”?？鬃诱f(shuō)：“很好，但是還沒(méi)有修到家?！庇诌^(guò)了些日子，顏回找到孔子，說(shuō)：“老師，我真有長(zhǎng)進(jìn)了?！笨鬃诱?qǐng)他說(shuō)清楚些。顏回說(shuō)：“我能‘坐忘了?！笨鬃芋@詫地問(wèn)道：“什么是‘坐忘啊?！鳖伝卦唬骸皦嬛w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘?！鼻f子借寓言中顏回之口，描繪了修道進(jìn)入深度入靜時(shí)的狀態(tài)：忘卻了自身的存在（墜肢體），屏蔽了外界對(duì)視聽(tīng)的干擾（黜聰明）。離形體，去識(shí)神（離形去知）而達(dá)到與大自然之道無(wú)障礙地溝通，這就叫做“坐忘”?？鬃诱f(shuō)：能做到與大道相通則凡事不會(huì)有偏好之失（同則無(wú)好），變化亦如同萬(wàn)物一樣無(wú)窮盡（化則無(wú)常）。你果然很優(yōu)秀??！今后我孔丘也要向你學(xué)習(xí)（而果賢乎！丘請(qǐng)而后也）。

“坐忘”雖然是莊周編造的寓言，對(duì)孔夫子所倡導(dǎo)的仁義、禮樂(lè)也不無(wú)揶揄之嘲。但是，“坐忘”所表達(dá)的是真養(yǎng)生修煉的要旨。修煉之際，必需摒棄一切識(shí)神的干擾，包括那些平日認(rèn)為不能割舍的后天思緒（比如仁義、禮樂(lè)之于儒家）。否則，難以進(jìn)入深層次的煉養(yǎng)境界。此非“事真修煉者”所難以理解的。《老子》說(shuō)：“恒無(wú)欲以觀其妙，恒有欲以觀其皦?！弊鍪马氁獙?zhuān)注（恒），也就是“識(shí)神”的高度調(diào)動(dòng)，方有成就，才能觀“皦”。然而，修煉則須要虛靜，也就是將“識(shí)神”盡可能的拋開(kāi)，為“元神”松綁，由“心齋”而進(jìn)入“坐忘”，才能達(dá)到觀“妙”的境界。只見(jiàn)《莊子》的調(diào)侃，而不見(jiàn)故事背后的深刻，這種評(píng)價(jià)無(wú)論如何也是不公道的。

（全文連載完畢）