多重信仰之間的大融合：以黃山村“黃石公廟會(huì)”音聲實(shí)地考察為例

趙艷苓 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 音樂學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

一、“黃石公廟會(huì)”地理位置

“黃石公廟會(huì)”活躍在濟(jì)南市平陰縣東阿鎮(zhèn)----阿膠之鄉(xiāng)。東阿鎮(zhèn)位于濟(jì)南、聊城、濟(jì)寧、泰安四市交界處，是濟(jì)南市的西大門和衛(wèi)星城鎮(zhèn)。東靠京滬路、西鄰京九鐵路，220國(guó)道貫穿全境，與魚山曹植墓隔河相望，距國(guó)家級(jí)森林公園--臘山不足20公里，離著名的水泊梁山也只有45公里之遙，同家喻戶曉的程咬金的故鄉(xiāng)斑鳩店更是近鄰。地理位置優(yōu)越，交通十分便利，歷史上就是兵家必爭(zhēng)之地，商賈云集之所。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下更是經(jīng)商辦企業(yè)的黃金地域。

黃石山，坐落于平陰縣東阿鎮(zhèn)北2.5公里，又名黃山。因東阿鎮(zhèn)春秋時(shí)為齊國(guó)谷邑，秦時(shí)改稱谷城，東漢時(shí)谷城治所也再此，古稱谷城山。如圖1、2：

如圖1 黃石山地形圖

如圖2 黃石山主要景觀

二、黃石公簡(jiǎn)介

黃石公即存在這古老而有悠久的歷史古城，民間稱黃石公老爺。黃石公，秦末漢初人士，居于平陰縣東阿鎮(zhèn)魏院村。姓魏，名轍，又名黃。為我國(guó)秦漢時(shí)期著名軍事家，也是輔佐漢劉邦打下江山的張良、韓信的師父。每年的農(nóng)歷三月十八為祭祀黃石公的日子。著有《黃石素書》《黃石三略》等重要軍事著作。在《魏氏大事記》《魏氏家譜》《東阿縣志》、文章《黃石公原本是咱濟(jì)南人》等以及其傳人的親口講述都有黃石公的介紹。

三、“黃石公廟會(huì)”稱謂探究

濟(jì)南平陰縣東阿鎮(zhèn)的黃山村，每年農(nóng)歷三月十八即是祭拜黃石公的日子。而當(dāng)天的這樣一種祭拜活動(dòng)究竟是稱謂“黃石公祭祀活動(dòng)”還是“黃石公廟會(huì)”在學(xué)術(shù)界還是沒有明確說(shuō)法。迄今對(duì)黃石公的研究，主要集中在對(duì)關(guān)黃石公本人以及歷史軍事價(jià)值的研究。在信仰、儀式音聲等方面對(duì)“黃石公廟會(huì)”的研究還是空白的。

據(jù)筆者考察了解，在民間人們習(xí)慣稱這天為“廟會(huì)”。筆者在考察期間所聽到最多的也是“趕廟會(huì)”（即參加廟會(huì)）。另筆者在考察期間黃石山會(huì)的工作人員也是寫下：“熱烈慶祝第十三屆黃石公廟會(huì)”的條幅。可見在民間把每年農(nóng)歷三月十八這天是稱之為“黃石公廟會(huì)”。

在這里筆者便這樣理解“黃石公廟會(huì)”即為一種民間的稱謂（俗稱）。如圖3“黃石公廟會(huì)”條幅：

那么，在學(xué)術(shù)界又是如何稱謂的呢？筆者在查閱濟(jì)南市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，名錄中這樣記載：

民俗（共計(jì)5項(xiàng)）

序號(hào) 代碼 項(xiàng)目名稱 申報(bào)地區(qū)或單位38 14－1 孝堂山廟會(huì) 長(zhǎng)清區(qū)文化館39 14－2 馬山三月三廟會(huì) 長(zhǎng)清區(qū)文化館40 14－3 少岱山廟會(huì) 平陰縣東阿鎮(zhèn)41 14－4 黃石公祭祀活動(dòng) 平陰縣東阿鎮(zhèn)42 14－5 章丘鐵匠生活習(xí)俗 章丘市文化館

參看濟(jì)南市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄我們可以的看到，在學(xué)術(shù)界或者說(shuō)官方對(duì)每年農(nóng)歷三月十八對(duì)黃石公祭拜的一種稱謂即“黃石公廟會(huì)”。當(dāng)然，僅憑這一項(xiàng)不能完全證明這是否就是官方認(rèn)定的稱謂。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣一項(xiàng)重要的評(píng)判遺產(chǎn)的文化中心也斷不會(huì)輕易定下稱謂。所以，筆者以為在此暫時(shí)認(rèn)為學(xué)術(shù)界的稱謂為“黃石公祭祀活動(dòng)”。為便于對(duì)這樣一項(xiàng)活躍在當(dāng)今平陰縣東阿鎮(zhèn)黃山村的民俗活動(dòng)進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)且真實(shí)的描述，筆者在此便用“黃石公廟會(huì)”這一民間俗稱作為其稱謂。

四、縱覽“黃石公廟會(huì)”

1.“黃石公廟會(huì)”來(lái)歷

“黃石公廟會(huì)”，因?qū)S石公的敬仰與懷念而發(fā)生的一項(xiàng)民間民俗活動(dòng)。根據(jù)各種資料顯示以及對(duì)當(dāng)?shù)厝藛T的訪問得知“黃石公廟會(huì)”發(fā)生在每年的農(nóng)歷三月十八。慣性思維的話，會(huì)提出這樣的問題：“為什么是每年的農(nóng)歷三月十八呢？是有什么特殊原因嗎？”在后世出土的文物大明天慶二年三月由奉政大夫山東督察司拿宜興、通政大夫順天府尹、陜西布政使許口口同立的《重修黃石公祠碑記》以及《史記》中：‘歷漢以來(lái)千余年’，‘太祖高皇帝命有司歲以三月十八日以禮致祭’”。

《史記·留侯世家》中詳細(xì)記載了黃石公與張良的圯橋授書的故事，其中有講到：相約十三年后再見。十三年后，張良與漢高祖劉邦來(lái)到濟(jì)北谷城，也就此時(shí)漢劉邦定下每年的農(nóng)歷三月十八為祭拜黃石公的日子。至今之后，祭拜黃石公的廟會(huì)活動(dòng)從此展開，一直延續(xù)千年。

2.“黃石公廟會(huì)”發(fā)展脈絡(luò)

黃石公的祭祀始于漢代，漢高祖劉邦時(shí)代?！妒酚洝贰⒑笫莱鐾恋奈奈?，大明天慶二年三月由奉政大夫山東督察司拿宜興、通政大夫順天府尹、陜西布政使許口口同立的《重修黃石公祠碑記》中、古《東阿縣志》亦詳細(xì)記載了‘祭用三月十八日’等。

千百年來(lái)，“黃石公廟會(huì)”從農(nóng)歷三月十八日開始，一般為五天左右（但是沒有具體的時(shí)間期限，根據(jù)當(dāng)年的各種情況而定）。期間方圓幾百內(nèi)，西至聊城、南至梁山、濟(jì)寧，東至肥城泰安一帶百姓也會(huì)前來(lái)祭祀，可謂是人山人海，摩肩接踵，每天多達(dá)數(shù)萬(wàn)人，至今如是。黃石公祭祀，從漢代開始至今兩千多年一直未間斷，即便是文化大革命的十年人們冒著危險(xiǎn)對(duì)黃石公的祭拜也沒未間斷過。筆者參加的第十三屆“黃石公廟會(huì)”，就是文革后從2000年算起的。

3.“黃石公廟會(huì)”祭祀

“黃石公廟會(huì)”實(shí)地考察詳細(xì)表（第一天）時(shí)間（農(nóng)歷） 地點(diǎn) 負(fù)責(zé)人員 參與人員 儀式內(nèi)容 儀式音聲三會(huì)長(zhǎng)：宋立洪月黃石山（黃石公嗣、魁星閣、黃石公修仙洞、戲臺(tái)）黃石山會(huì)成員、祭祀人群、商貿(mào)人員、戲曲演唱人員十 八上午：5:00祭祀；山會(huì)人員在工作崗位工作；播音器播放戲曲并有播音員隨性播報(bào)的捐款名單或者安全提示；7:30娛樂活動(dòng)，祭祀活動(dòng)8:00-10:00秧歌隊(duì)準(zhǔn)備、致開幕詞；10：00-11:30戲曲演唱祭祀活動(dòng)（中午不間斷）下午：14:00娛樂活動(dòng)，祭祀活動(dòng)15:00-17:30戲曲、祭祀活動(dòng)晚上20：00-22:30戲曲演唱播報(bào)器播放的戲曲；鞭炮聲；人員嘈雜聲；賣東西播報(bào)聲音；人們祭祀時(shí)祈福的語(yǔ)以及護(hù)廟大師相襯的祈福語(yǔ)；戲曲聲音；黃石公嗣內(nèi)佛教歌曲；祭祀溝通神靈的木魚聲；鑼鼓镲的聲音；嗩吶聲；婚慶的宣傳聲；

五、“黃石公廟會(huì)”---- 多重信仰之間的對(duì)話

王健在《近年來(lái)民間信仰問題的回顧與思考：社會(huì)史學(xué)角度考察》中提到一種新的說(shuō)法即在“儒、釋、道之外存在著第四種宗教，即民間宗教，而‘民間宗教應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是教派信仰的宗教，如白蓮教、一貫道等；一是流傳于民間的為普通民眾所共同崇信和奉行的宗教戒律、儀式、境界及其多種信仰’。在此，民間信仰顯然已被認(rèn)為具有一定的宗教性。還有一種觀點(diǎn)則更強(qiáng)調(diào)中國(guó)民眾信仰行為的宗教體系性及草根性(非文本性)，認(rèn)為它獨(dú)立地存在為一種‘民間宗教’，內(nèi)容主要包括‘(1)神、祖先、鬼的信仰；(2) 廟祭、年度祭祀和生命周期的儀式；(3) 血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織；(4) 世界觀和宇宙觀的象征體系’”。

“黃石公廟會(huì)”中對(duì)黃石公的信仰即屬于前兩種。“黃石公廟會(huì)”的發(fā)生地點(diǎn)是黃石山。黃石山上除了祭祀廟宇黃石宗嗣（室內(nèi)有黃石公老爺、觀音菩薩、財(cái)神爺和月老）和黃石公修仙洞，還有魁星閣、孔子像（魁星爺、孔子主要是為了求學(xué)）。

“黃石公廟會(huì)”是因?qū)S石公老爺?shù)男叛雠c敬奉，在每年農(nóng)歷三月十八日（由漢代漢劉邦定定下此日，民間稱這天為黃石公的生日）而祭拜黃石公老爺發(fā)生的一項(xiàng)集祭拜、娛樂、各種買賣活動(dòng)為一體的民間民俗活動(dòng)?！包S石公廟會(huì)”圍繞祭拜黃石公而發(fā)生、展開，在以祭拜黃石公的框架下更有祭拜以祈求學(xué)業(yè)順利的魁星爺、孔子，祈求獲得可觀錢財(cái)?shù)呢?cái)神爺、祈求愛情、家庭美滿、婚姻幸福的月老以及觀世音菩薩。

可見，黃石公是“黃石公廟會(huì)”的主要祭拜人物?？墒浅它S石公在黃石宗嗣廟內(nèi)不僅供奉有黃石公石像還有觀世音菩薩、財(cái)神爺以及月老。另外，魁星閣里供奉的不僅有魁星爺還有文昌皇帝以及孔夫子。那么，這種多重信仰的現(xiàn)象是何原因，人們是如何來(lái)展現(xiàn)信仰的？在“黃石公廟會(huì)”中出現(xiàn)的多重信仰究竟該如何解釋？

首先，我們對(duì)“黃石公廟會(huì)”中信仰的主次做簡(jiǎn)單的圖表展示：

從圖中我們可以看到，在“黃石公廟會(huì)”中存在著儒、釋、道以及對(duì)神靈民間宗教的信仰，這樣一個(gè)流傳千年的廟會(huì)存在了現(xiàn)代對(duì)信仰的所有分類，多重信仰在“黃石公廟會(huì)”中大融合，真正對(duì)話。

其次，任何一種現(xiàn)象的產(chǎn)生絕不是無(wú)風(fēng)之影?！包S石公廟會(huì)”中多重信仰的存在同樣是有著多重原因的。

1.民眾自身的需求

“民間信仰的功利性并不是主動(dòng)與社會(huì)調(diào)適的結(jié)果，而是它本身所固有的‘靈驗(yàn)本位’‘實(shí)用實(shí)力’民間信仰期望的是‘現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)和有求必應(yīng)’他們并不是把民間信仰作為拯救靈魂和對(duì)人生本位的追求和把握，而是成為改善個(gè)體生活狀況和心理狀態(tài)的工具。他們不討論人與神的關(guān)系問題，而是著重于現(xiàn)世的人倫關(guān)系。他們平時(shí)并不特別關(guān)心神靈，只是在遇到了困難或進(jìn)行抉擇時(shí)才想到求拜，為尋求一定的個(gè)人利益滿足而信仰。他們的要求很世俗:求福消災(zāi)、招財(cái)進(jìn)寶、延年益壽、求婚送子、祈求風(fēng)調(diào)雨順等”。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

“民間信仰不僅反映區(qū)域社會(huì)的生態(tài)環(huán)境、生存狀況和發(fā)展水平，而且與鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)、生活、功能密切相關(guān)；鄉(xiāng)村社會(huì)的行政控制、村落自治、

倫理教化、關(guān)系協(xié)調(diào)、秩序維持、生活運(yùn)行都離不開它”。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在今天多元化的腳步下，民間信仰的大融合也是一種必然的趨勢(shì)。

3.主辦人員追隨民眾需求

有需求才會(huì)有事情的發(fā)生?！包S石公廟會(huì)”中的多重信仰也是在民眾的心理需求下才存有的。黃石山會(huì)，除了供奉黃石公有再請(qǐng)來(lái)觀音菩薩、財(cái)神爺、魁星爺?shù)葋?lái)供奉便是在民眾的需求下承辦的。

4.民間信仰的隨意性

“民間信仰在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。它是民間文化的靈魂、民眾意識(shí)的核心。它為廣大民眾所共有并傳承，影響甚至支配民眾的觀念與行動(dòng)。它融入并植根于民眾的生活之中，不僅是民眾日常生活的一個(gè)部分，而且滲透在民眾生活的各個(gè)方面，發(fā)揮著不可忽視的重要功能，其社會(huì)影響和作用超過了任何一種思想學(xué)說(shuō)及宗教”。在廣大的農(nóng)村社會(huì)，大多數(shù)事情是沒有規(guī)矩的，人民基本是在自己的意愿下去完成自想要做的事情也是不談規(guī)矩的。信仰，也不例外。

再次，多重信仰在儀式“音聲”中的展現(xiàn)。

“儀式是民間信仰的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，其變遷不僅與整體的社會(huì)變遷相關(guān)，更大程度上則是與實(shí)際參與者的狀態(tài)密切聯(lián)系著的，換言之，對(duì)于儀式的深入研究，能夠最大程度地挖掘民間信仰的意義與存在價(jià)值”。

“儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始自終在‘音聲’境遇的覆蓋范圍之中展現(xiàn)。從宏觀角度來(lái)看，‘音聲’的概念應(yīng)該包括一切儀式行為中聽到的和聽不到的音聲，其中也包括一般意義上的‘音樂’”。除了對(duì)“音聲”的解釋之外，曹先生也是對(duì)“音聲”的分類有這樣一個(gè)闡釋：“由于理論方法上的局限所至，民 族音樂學(xué)對(duì)信仰體系中‘音聲’的研究范圍，暫且只能主要顧及聽得到的‘器聲’和‘人聲’兩大類。器聲，包括具有特定儀式含義的‘法器’聲和民俗活動(dòng)共享的樂器聲。儀式中人聲所組成的‘音聲’境域，包括各種程度的近似語(yǔ)言、近似音樂、似念、似唱或似念似唱、連唱帶哭或連哭帶唱的‘音聲’”。

對(duì)“音聲”概念和范圍的認(rèn)知，是尋找“音聲”和分析“音聲”的必要所在。也只有在對(duì)概念的清晰把握的前提之下，才能來(lái)認(rèn)識(shí)“音聲”。

“黃石公廟會(huì)”活動(dòng)已有千年歷史，這樣一種悠久歷史的民間活動(dòng)的存在、發(fā)生、發(fā)展，不可能是悄無(wú)聲息的，它必定是有聲音的存在。悄無(wú)聲息的廟會(huì)活動(dòng)也無(wú)法想象。筆者在田野之行中，充分感受和體驗(yàn)到了“黃石公廟會(huì)”的場(chǎng)面?！包S石公廟會(huì)”中“音聲”一直貫穿在整個(gè)祭祀活動(dòng)當(dāng)中，從未間歇的。唱大戲、扭秧歌、人們的自?shī)驶顒?dòng)、鞭炮聲響、人群嘈雜聲音以及在黃石公嗣祭祀屋內(nèi)所放的音樂、護(hù)廟大師以及群眾自己嘴中所念的祈福語(yǔ)等各種聲音一直伴隨在整個(gè)祭祀活動(dòng)當(dāng)中。法國(guó)涂爾干《宗教的基本形式》 一書中說(shuō)到：“我們已知的所有宗教信仰，不管簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，都表現(xiàn)出同一種共性：他們都以事物的分類為前提，無(wú)論是真實(shí)的還是想象的事物，人們都把他分為兩類，相互對(duì)立兩種類型，一般以兩個(gè)清晰地、相當(dāng)明確的詞表示：世俗和神圣的”。筆者借用這種分類，分析“音聲”的存在?！耙袈暋逼鸬降淖饔貌粌H溝通了神靈又取悅了世俗中的人們即娛神娛人。這種溝通神靈與取悅眾人的音樂，即“音聲”神圣性與世俗性。如圖5所示：

（一）音聲的存在

1.神圣性音聲：（人聲、器聲）

（1）護(hù)廟大師的祈福語(yǔ)

（2）群眾祭祀過程中的祈求語(yǔ)

（3）跪拜時(shí)護(hù)廟大師敲擊與神靈溝通的木魚聲

（4）黃石公嗣室內(nèi)所播放佛教音樂

2.世俗性音聲：

（1）唱大戲（河南豫?。?/p>

（2）娛樂活動(dòng)

娛樂活動(dòng)，筆者認(rèn)為是人們（黃石山會(huì)人員或者是有一定演奏技能的群眾）在廟會(huì)閑暇時(shí)候進(jìn)行的一種在鼓、鑼、镲、嗩吶的配合下的音樂活動(dòng)，是沒有時(shí)間規(guī)定、沒有時(shí)間限制

的且人員也是不固定的一項(xiàng)完全不規(guī)律的即興演奏，是放松的、愉悅心智、調(diào)節(jié)氣氛同時(shí)也

是為黃石公慶生的一種溝通神靈的自?shī)首詷返幕顒?dòng)。

樂器：鼓、鑼、大镲、小镲、嗩吶。這些樂器都是跟隨著“黃石公廟會(huì)”成長(zhǎng)的，都有十幾個(gè)年頭。

（3）扭秧歌

（4）人群的嘈雜聲

（5）鞭炮聲

（6）叫賣聲

（7）播音器所放的戲曲以及播報(bào)聲

信仰離不開儀式，儀式也離不開“音聲”，“音聲”也是在儀式中能夠有其特有的意義，三者缺一不可。

小結(jié)

“黃石公廟會(huì)”以其獨(dú)有的歷史色彩發(fā)生在中國(guó)民間民俗活動(dòng)的舞臺(tái)，特有的信仰特色也是“黃石公廟會(huì)”能夠一直活躍在民間的民俗活動(dòng)的舞臺(tái)一個(gè)重要原因。

儒、釋、道、民間信仰，四種信仰共同發(fā)生在“黃石公廟會(huì)”是時(shí)代發(fā)展的需要，同時(shí)也是黃山村人民群眾的需求。信仰與信仰在“黃石公廟會(huì)”中成功對(duì)話，充分體現(xiàn)了大融合的觀念。不得不說(shuō)，這種多重信仰的對(duì)話將是一種新的信仰趨勢(shì)，在未來(lái)的發(fā)展中信仰大融合將再度發(fā)展。

注釋：

1.董波《呼圖克沁：在神圣與世俗之間》.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.1.

2.王守恩《民間信仰研究的價(jià)值、成就與未來(lái)趨向》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008.9.

3.同上.

4.王健《近年來(lái)民間信仰問題研究的回顧與思考：社會(huì)史角度的考察》，學(xué)術(shù)綜述，2005年第一期.

5.曹本冶《思想·行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂出版社，2008.6，第13頁(yè).

6.曹本冶《思想·行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂出版社，2008.6，第28頁(yè).

7.曹本冶《思想·行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂出版社，2008.6，第13 頁(yè).

8.曹本冶說(shuō)：“儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始至終在‘音聲’境遇的覆蓋范圍之中展現(xiàn)。從觀角度來(lái)看，‘音聲’的概念應(yīng)該包括一切儀式行為中聽到的和聽不到的音聲，其中也包括一般意義上的‘音樂’”.

9.（法）E·涂爾干著《宗教生活的初級(jí)形式》，中央民族大學(xué)出版社，第36頁(yè).

[1]董波《呼圖克沁：在神圣與世俗之間》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.1。

[2]王守恩《民間信仰研究的價(jià)值、成就與未來(lái)趨向》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008.9.

[3]王健《近年來(lái)民間信仰問題研究的回顧與思考：社會(huì)史角度的考察》，學(xué)術(shù)綜述，2005年第一期.

[4]曹本冶《思想·行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂出版社，2008.6，第13頁(yè).

[5]曹本冶《思想·行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂出版社，2008.6，第28頁(yè).

[6]曹本冶《思想·行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂出版社，2008.6，第13頁(yè).

[7]（法）E·涂爾干著《宗教生活的初級(jí)形式》，中央民族大學(xué)出版社，第36頁(yè).