生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其實(shí)踐創(chuàng)新

張潔

摘 要：市場經(jīng)濟(jì)和全球化的發(fā)展，雖然給人類社會帶來了日新月異的進(jìn)步，但是生態(tài)環(huán)境問題也隨之顯現(xiàn)，成為影響人類生存和發(fā)展的重要因素。馬克思主義雖沒有給出系統(tǒng)的生態(tài)理論，但其中也不乏深刻的生態(tài)思想。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然和人的統(tǒng)一是馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，對我國社會主義生態(tài)環(huán)境的建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；馬克思主義；自然；社會主義

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0080-02

經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，不斷給人類提出新的問題和挑戰(zhàn)。自然作為人類生存和活動的載體，在人的活動中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著資本主義和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題日益凸顯，成為影響人類生存和發(fā)展的重要因素。中國自改革開放以來，資源的無限制和不合理使用以及對環(huán)境污染的忽視導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問題。生態(tài)問題是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，生態(tài)文明建設(shè)的提出是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀要求，也是應(yīng)對日益嚴(yán)重的全球化生態(tài)問題的重要舉措。

一、馬克思恩格斯的自然觀

馬恩所處的時代，生態(tài)問題雖然沒有突出的表現(xiàn)，但是在他們的著作中已經(jīng)不乏對人與自然關(guān)系以及環(huán)境問題的深刻見解。馬恩的生態(tài)思想為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想基礎(chǔ)和方法論原則。

（一）馬恩生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)：人與自然的統(tǒng)一

馬克思抨擊了工業(yè)文明賴以存在的理論基礎(chǔ)即人與自然“二元分立”的理論，主張以唯物的觀點(diǎn)和辯證的方法看待整個世界。馬克思主義認(rèn)為，從本體論上來講，自然的存在先于人類，人類源于自然。同時，人存在于自然界中，對自然界有著天然的無法擺脫的依賴性。馬克思指出：“人直接的是自然的存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！盵1]馬克思不僅強(qiáng)調(diào)人是“能動的自然存在物”，而且人對于自然是“受動的、受制約的和受限制的”。正如恩格斯所說：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵1]383恩格斯所說的“統(tǒng)治”絕不是站在事物的對立面進(jìn)行統(tǒng)治和支配，而是主張人作為自然的能動的一部分，自覺認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律來“統(tǒng)治”，這種統(tǒng)治和支配是建立在“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”的基礎(chǔ)上。

人與自然的統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在人是自然的能動的存在物，同時自然界是人的本質(zhì)力量的對象化。在人與自然的對象性關(guān)系中，自然首先表現(xiàn)為“感性的”自然界。馬克思指出：“人的感覺、激情等等不僅是在（狹隘）意義上的人類學(xué)的規(guī)定，而且是真正本體論的本質(zhì)（自然）的肯定。”[2]在人類學(xué)的意義上，“感性”的自然界意味著自然界在人之外的存在及其對人的效用；而在本體論的意義上，“感性”的自然界不過是人的本質(zhì)力量的對象化，是作為“本質(zhì)的對象……對人的存在”[3]。

馬克思主義的自然觀為我們在生態(tài)文明的建設(shè)中妥善處理人與自然的關(guān)系奠定了理論的基礎(chǔ)，為人類合理利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境說明了原因。環(huán)境倫理學(xué)家阿倫·蓋爾認(rèn)為“文明的標(biāo)志是對世界本質(zhì)和人在世界中的地位的深層設(shè)定，因此也就是對何為值得人們奮斗的終極目標(biāo)的深層設(shè)定，這種設(shè)定充斥著包括實(shí)踐和制度在內(nèi)的全部文化領(lǐng)域，并在漫長的時期中被體現(xiàn)并表達(dá)這些深層的生命形式所復(fù)制?！盵4]因此生態(tài)文明是將人與自然的和諧統(tǒng)一設(shè)定為人們奮斗的終極目標(biāo)，并且在社會發(fā)展的歷程中通過人來不斷完成、復(fù)制和發(fā)展的。

（二）人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式：實(shí)踐

馬克思恩格斯當(dāng)時已經(jīng)站在唯物辯證法的高度關(guān)注人和自然的關(guān)系。人類必須通過勞動才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，從而滿足人類生存繁衍的需要。在馬克思的視域中：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！盵5]勞動作為人與自然相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式，不是以人為中心的征服對象的勞動，而是根據(jù)人和自然都必須遵循的規(guī)律來“中介、調(diào)整和控制”這個物質(zhì)交換的過程。

資本主義工業(yè)文明都是以人的利益最大化為目的，因而生態(tài)環(huán)境必然淪為被生產(chǎn)所奴役的對象。恩格斯拒斥這種短視行為指出：“到目前為止，存在過的一切生產(chǎn)方式都只在于取得勞動的最直接的有益結(jié)果。那些只有在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。”[6]資本主義生產(chǎn)方式對先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的濫用，創(chuàng)造了“繁榮”和“勝利”。恩格斯毫不留情地戳破了這種虛假的“繁榮和勝利”，他警醒我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟然因此而成為不毛之地?！盵1]383

馬克思揭示了人與自然、人與人內(nèi)在統(tǒng)一、和解的最終方向。要解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，必須將自然問題的解決付諸實(shí)踐，將社會問題與自然問題聯(lián)系起來加以考察。

二、破除資本主義霸權(quán)邏輯，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化

資本邏輯下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然的對立的根源。生態(tài)危機(jī)是資本主義社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義異化本質(zhì)的佐證。經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為兩者相生相協(xié)。所謂經(jīng)濟(jì)危機(jī)，與之相伴的不過就是過度競爭、效率迷戀以及成本削減，而這必然強(qiáng)化對工人生理上和心理上的壓迫，加大成本外在化的力度，加劇環(huán)境惡化。與生態(tài)危機(jī)相伴的日益加大的能源成本、交通擁擠成本，以及高額的地租等都會帶來原材料的短缺，最終造成通貨膨脹和利潤的驟減[7]。西方環(huán)境運(yùn)動積極試圖解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)之間的惡性循環(huán)，但他們從未觸及資本主義的制度，因而永遠(yuǎn)也無法擺脫生態(tài)危機(jī)。有的生態(tài)學(xué)家呼吁開展一場“將生態(tài)價值與文化融為一體的道德革命”，試圖從道德層面解決生態(tài)危機(jī)，建立一種生態(tài)倫理。另一些環(huán)境學(xué)家主張從經(jīng)濟(jì)的角度解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，提出經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”，實(shí)際上就是提高能源的使用效率，減少“每單位貨幣GDP增長對環(huán)境的影響”。經(jīng)濟(jì)的“非物質(zhì)化”增長是一幅美麗的經(jīng)濟(jì)增長圖景，但這種圖景始終是建立在資本主義制度的基礎(chǔ)上不切實(shí)際的幻想?？茖W(xué)技術(shù)的偉大功績早就被資本主義的發(fā)展成果所證明，部分生態(tài)學(xué)家企圖通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來解決環(huán)境問題。事實(shí)上“杰文斯悖論”早就指明用于提高資源利用效率的科學(xué)技術(shù)，最終都導(dǎo)致了對自然資源需求量的增加。

世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會主義建設(shè)中忽視環(huán)境問題的教訓(xùn)以及我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的日益嚴(yán)重的資源和環(huán)境的壓力，對我國生態(tài)文明的建設(shè)提出更高的要求。我們要始終以馬克思主義的理論為指導(dǎo)，在社會主義建設(shè)中結(jié)合我國國情，走出具有中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。

（一）培養(yǎng)、樹立生態(tài)文明的意識自覺

人本身并不必然會成為環(huán)境的敵人，而人是所在的社會制度、生產(chǎn)方式造成了這種困境。生態(tài)文明的建設(shè)依賴于我們在理論和實(shí)踐的自覺?！吧鷳B(tài)文明”概念首次以國家意志的形式表達(dá)是胡錦濤同志在十七大報告中提出的：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”社會主義建設(shè)初期，生態(tài)文明建設(shè)未得到應(yīng)有的重視，隨著環(huán)境問題的加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。建立健康可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，首先要求我們要有生態(tài)文明的意識自覺，將生態(tài)建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)當(dāng)中去，克服追求經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的片面性。十八大將生態(tài)文明納入社會文明、政治文明、物質(zhì)文明、精神文明中，形成五位一體的科學(xué)發(fā)展觀，表明了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。對我黨以及全國人民在社會主義建設(shè)中提高環(huán)境保護(hù)意識，樹立環(huán)境保護(hù)觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）改變舊的生產(chǎn)目的和方式，滿足人的真實(shí)需要

社會主義要從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)的模式中走出來，實(shí)施“以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化”，生產(chǎn)目的和形式都要做出相應(yīng)的變化和調(diào)整。我們實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，絕不能沿襲資本主義無限制的擴(kuò)大生產(chǎn)，使得勞動產(chǎn)品最終成為異化的力量來反對勞動者，反對自然的道路。社會主義的市場經(jīng)濟(jì)確立生產(chǎn)的目的，首先應(yīng)該要明確生產(chǎn)是為了滿足人民的需要，滿足人的全面自由發(fā)展的真實(shí)需要而不是資本主義制度下的“虛假的需要”。同時，我們還需要確認(rèn)自然的尺度，即盡量滿足非人類生命物種發(fā)展的需要，必須使生產(chǎn)限制在“生態(tài)系統(tǒng)的承載力”的范圍之內(nèi)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)只有以這兩個基本目的為前提來發(fā)展生產(chǎn)才是符合社會主義的要求，否則就與資本主義市場經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)的區(qū)別。

生態(tài)文明建設(shè)作為人類生存和發(fā)展的永恒話題，需要我黨以及全國人民在社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷探索正確的道路。馬克思主義的理論為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論的基石，但是我們不能寄望于在馬克思的著作里去找一個現(xiàn)成的生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范。馬克思主義的理論具有現(xiàn)實(shí)地處理生態(tài)問題的能力，我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要利用這種能力，通過不斷地實(shí)踐創(chuàng)新，摒棄資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以犧牲環(huán)境為代價的老路子，走出一條具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的康莊大道。

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