馬克思恩格斯的文化觀

張玉婷

摘 要：馬克思恩格斯的文化觀是一個(gè)科學(xué)的體系，文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的產(chǎn)物。從五個(gè)層面對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行了梳理：文化的人化本質(zhì)并具有階級(jí)性、時(shí)代性、民族性的特性，文化的產(chǎn)生和發(fā)展都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，并且有自身的特點(diǎn)，在發(fā)展中文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的反作用，影響著人們的思想和行為方式。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；文化觀；文化

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0043-02

馬克思恩格斯的文化觀，是中國(guó)化馬克思主義文化觀的理論淵源。唯物史觀是我們研究文化問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)，為我們認(rèn)識(shí)文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用及探索文化建設(shè)的規(guī)律指明了方向。這些理論和實(shí)踐，為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、文化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定且有自身的特點(diǎn)

一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。文化不僅起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，而且以物質(zhì)生產(chǎn)及其所造成的經(jīng)濟(jì)狀況為社會(huì)基礎(chǔ)，一切文化毫無(wú)例外，因?yàn)槲幕闹黧w是人，從事物質(zhì)生產(chǎn)，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中是人的基本特征。人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)決定了人們的物質(zhì)生活過(guò)程和精神過(guò)程。意識(shí)形式必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間現(xiàn)有沖突中去解釋。強(qiáng)調(diào)文化具有社會(huì)基礎(chǔ)，認(rèn)為文化歸根到底是由物質(zhì)生產(chǎn)及其所造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況所決定，是馬克思主義文化觀的一個(gè)根本特點(diǎn)。物質(zhì)活動(dòng)是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類文化的發(fā)展也必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類要首先滿足吃、住、穿等基本的物質(zhì)需求，才能從事政治、藝術(shù)、宗教等精神活動(dòng)。所以，在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一個(gè)民族發(fā)展的基礎(chǔ)，國(guó)家的政治、法律、藝術(shù)、宗教等都是在這個(gè)基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。也就是說(shuō)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)的政治生活、精神生活的發(fā)展方式。

文化有自身的特點(diǎn)并對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到反作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中他說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[1]。馬克思指出，上層建筑是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更“或慢或快”地發(fā)生的。文化作為上層建筑，它在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化時(shí)不同于政治、法律等，在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化時(shí)它表現(xiàn)出較隱蔽和較慢的特點(diǎn)。社會(huì)整體文化水平和個(gè)體文化素養(yǎng)的提高，會(huì)推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。而文化領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)直接帶動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、文化的內(nèi)涵——人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

文化的主體是人，人是有感覺(jué)、有意志、有理性、有需要的，這是人的肉體本性。文化就是在人的這些肉體本性中發(fā)展起來(lái)的，離開(kāi)人的肉體本性就談不上文化，文化正是人的感覺(jué)、意志、理性和需要在觀念上的表現(xiàn)。人類文化很多和人的物質(zhì)需要有關(guān)，人類文化依賴于人的感覺(jué)、情感、理性。但是夸大人的本性的作用，把文化完全歸結(jié)于人的本性，把人的本性看成是能動(dòng)的自為的主體，把各種文化形成看成是人的肉體本性的自我運(yùn)用的產(chǎn)物，企圖從人的本性出發(fā)直接說(shuō)明文化，是不對(duì)的。馬克思和恩格斯把人的發(fā)展問(wèn)題與文化的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)的全面性是由人的需求的全面性決定，所以文化的本質(zhì)要從人的本質(zhì)來(lái)解釋，人的最根本的屬性便是自由和自覺(jué)的生命活動(dòng)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”[2]。文化的本質(zhì)和功能在人的發(fā)展中得到說(shuō)明，培養(yǎng)盡可能具有豐富的屬性和聯(lián)系的且全面發(fā)展的人。在馬克思看來(lái)，人作為特定的社會(huì)地位、職能和文化制度的承擔(dān)者，是社會(huì)的產(chǎn)物；作為有感覺(jué)、有意志、有理性的人，是作為思維著的存在而存在的。文化的發(fā)展和進(jìn)步本質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放服務(wù)的，文化的內(nèi)在本質(zhì)在于人既是文化的主體同樣也是文化的目的，文化的最高本質(zhì)在于人“自由而全面的發(fā)展”。

三、文化具有階級(jí)性、時(shí)代性、民族性的特點(diǎn)

（一）文化的階級(jí)性

文化的主體是人，在階級(jí)社會(huì)中人是分裂為不同的階級(jí)的，階級(jí)的存在是一個(gè)客觀事實(shí)。自從原始公社解體以來(lái)，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，始終存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，人們都是站在一定的階級(jí)地位上看待問(wèn)題的。在階級(jí)社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)及其所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正是通過(guò)對(duì)階級(jí)關(guān)系的影響，來(lái)影響文化的。各種文化形式在不同程度上，從不同角度，以不同方式表現(xiàn)著階級(jí)利益、感情和思想，如法律政治思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和宗教都直接或間接地反映了階級(jí)的利益、感情和思想。一般來(lái)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，由于存在階級(jí)對(duì)立，不同的階級(jí)有不同的文化表現(xiàn)，沒(méi)有統(tǒng)一的民族文化，因?yàn)閮煞N文化產(chǎn)生于兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的不同地位所造成的不同的感情和思想，之所以會(huì)有這樣的不同，就在于資產(chǎn)階級(jí)占有資本、私有財(cái)產(chǎn)，成了私有財(cái)產(chǎn)和資本的化身，追求財(cái)富成了它生活的唯一目的；而無(wú)產(chǎn)者一無(wú)所有，為了謀生，只能出賣勞動(dòng)力，從事非人的勞動(dòng)，受資產(chǎn)階級(jí)剝削；而相同的階級(jí)處在不同的發(fā)展階段上，它的文化也不相同，因?yàn)檫@時(shí)它所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系不同。

（二）文化的時(shí)代性

文化的時(shí)代性即文化的歷史性。每個(gè)時(shí)代因其有不同于其他時(shí)代的，特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式，特殊的人與自然的關(guān)系，特殊的人與人之間的關(guān)系，因此，其文化具有特殊的性質(zhì)，這就是文化的時(shí)代性。不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式造成不同的文化特點(diǎn)，同一種物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的不同歷史時(shí)期其文化也不同；不同的階級(jí)矛盾產(chǎn)生不同的文化，同類階級(jí)矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化，在其發(fā)展的不同時(shí)期其特點(diǎn)也不同。這些不同的條件確定了不同的時(shí)代，不同的時(shí)代又造成了文化的不同特點(diǎn)。不了解某一時(shí)代的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)方式、人與人之間的關(guān)系及人與自然的關(guān)系，就不能真正了解這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，從而也不能真正了解反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的文化的特殊性質(zhì)。

（三）文化的民族性

每個(gè)民族的文化都有著不同于其他民族的文化的特點(diǎn)，這就是文化的民族性。文化有其社會(huì)基礎(chǔ)，有著不同生產(chǎn)方式、處于不同歷史發(fā)展階段的民族，其文化特點(diǎn)也不同，文化的差別是基于物質(zhì)生產(chǎn)方式的差別之上的；文化有其階級(jí)基礎(chǔ)，即使是反映同一物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展要求的文化，在不同的民族中，由于體現(xiàn)這種生產(chǎn)方式發(fā)展要求的階級(jí)的發(fā)展程度不同，面臨的任務(wù)不同，其文化特點(diǎn)也不相同；文化有其自然基礎(chǔ)，處于不同地域自然條件不同的民族，其文化也不相同。任何一種文化都是一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、自然條件、語(yǔ)言、生活方式等各種條件綜合作用的結(jié)果。所以任何一個(gè)民族的文化特點(diǎn)，往往要通過(guò)文化賴以存在的條件的綜合作用才能說(shuō)明。文化的民族性是該民族的物質(zhì)生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、自然條件、語(yǔ)言、生活方式、歷史傳統(tǒng)、國(guó)際條件等綜合作用的結(jié)果，并會(huì)伴隨條件的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

四、特定歷史時(shí)期文化發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有不平衡性

文化的發(fā)展，歸根到底受物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件的制約。但是，對(duì)這種制約作用不能做機(jī)械的、抽象的理解，不能認(rèn)為文化的發(fā)展只受物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件制約，也不能認(rèn)為文化發(fā)展是直接受物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件的制約，后者的每一個(gè)發(fā)展都直接引起前者的相應(yīng)的成比例的發(fā)展。生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)制度來(lái)影響文化的發(fā)展的。物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)制度等并非簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的機(jī)械決定論關(guān)系，在一定的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，可能產(chǎn)生不同的階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)制度，相同或相近的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和條件，在不同的關(guān)系和制度下，對(duì)文化發(fā)展的影響和作用也不同。文化的發(fā)展還受原有文化背景的影響，相同或相似的物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件，在不同的文化背景條件下，對(duì)文化的影響也不同，文化自然也不相同。任何一個(gè)文化領(lǐng)域的發(fā)展都是以一定的思想資料為前提，都必然要從一定的思想資料出發(fā)，經(jīng)濟(jì)因素的決定作用是通過(guò)對(duì)這些思想資料的影響表現(xiàn)出來(lái)的，這些思想資料本身的狀況，雖然歸根結(jié)底也是由經(jīng)濟(jì)因素決定的，但它們一經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)無(wú)疑對(duì)該領(lǐng)域文化的發(fā)展又有重要的影響，并且制約著經(jīng)濟(jì)對(duì)該領(lǐng)域文化的作用。文化的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡是文化發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)是歷史規(guī)律并不相矛盾。如古希臘神話產(chǎn)生在還未能征服自然力的原始氏族社會(huì)向奴隸制轉(zhuǎn)化的漫長(zhǎng)時(shí)期，是以不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，是與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，它的物質(zhì)生產(chǎn)與以后的相比雖不發(fā)達(dá)，但從它本身來(lái)說(shuō)正處于迅速發(fā)展時(shí)期，它的文化繁榮顯然與此有關(guān)。

五、關(guān)注人的普遍困境——異化

馬克思關(guān)于文化異化的內(nèi)容包含于異化勞動(dòng)理論之中，同樣，對(duì)異化勞動(dòng)的闡釋和分析也適用于文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)。馬克思把文化異化的內(nèi)容通過(guò)資本主義異化勞動(dòng)的四重性規(guī)定進(jìn)行了分析。資本主義社會(huì)階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[2]階段，在這個(gè)階段中，從表面上看個(gè)人比以往任何時(shí)候都要獨(dú)立自由，而實(shí)質(zhì)上卻陷入了對(duì)“物的依賴關(guān)系”之中。人不僅要受物的統(tǒng)治、資本家的統(tǒng)治還要受資本雇傭關(guān)系的統(tǒng)治，勞動(dòng)過(guò)程與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)者完全喪失了自由和掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，擴(kuò)大了的生產(chǎn)力演變?yōu)橐环N制約人發(fā)展的異己力量。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品相分離是異化勞動(dòng)的首要表現(xiàn)：工人創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，資本家“公平”地給付工資，僅夠維持工人自身生存的物質(zhì)產(chǎn)品，絕大部分的財(cái)富被資本家無(wú)償占有。第二種表現(xiàn)，勞動(dòng)活動(dòng)本身在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中異化，原本應(yīng)該感到自由且由人來(lái)支配機(jī)器生產(chǎn)的文化創(chuàng)造過(guò)程，卻淪為了機(jī)器支配人由勞動(dòng)者來(lái)適應(yīng)整個(gè)生產(chǎn)線，變成了勞動(dòng)者的一種謀生手段。勞動(dòng)者與自己的本質(zhì)相離是異化勞動(dòng)的第三種表現(xiàn)，人本應(yīng)具有自愿自覺(jué)的活動(dòng)這一類本質(zhì)，但是人的原本自由自愿的活動(dòng)在異化勞動(dòng)中卻變?yōu)楸黄鹊牟蛔杂傻男袨?，在異化勞?dòng)中成為維持肉體生存的一種手段。作為類活動(dòng)，自愿自覺(jué)活動(dòng)的文化喪失了自由特性，失去了自己的本質(zhì)，成為個(gè)人維持肉體生存的一種手段，是文化異化的表現(xiàn)。異化勞動(dòng)的第四個(gè)表現(xiàn)，勞動(dòng)者與他人之間關(guān)系的異化。人與人之間的關(guān)系本應(yīng)是分工協(xié)作、合作伙伴的關(guān)系，然而在資本主義制度下，人與人之間的關(guān)系變得要以物的依賴性為前提，人與人之間的關(guān)系變得淡漠，甚至倫理道德也遭受異化，成為資本家利益爭(zhēng)奪的遮羞布，以致產(chǎn)生在情感、思想、利益上完全對(duì)立的兩大階級(jí)，從而文化徹底走向了異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：591.

[2]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.