五行之土行背后的概念隱喻和借代

賈冬梅 藍(lán) 純

（南開(kāi)大學(xué)，天津，300071；北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京，100089）

1.研究對(duì)象

五行思想體系承載了古代中國(guó)人的宇宙觀，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。

西周初期或者戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書(shū)的《尚書(shū)·洪范》中有對(duì)五行的最早記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。這段話中的“五行”可以解讀為五種自然物質(zhì)（龐樸1999），也可以解讀為對(duì)具體事物的基本性質(zhì)所做的分類（鄺芷人1992；馮友蘭1998），即水代表所有具有“潤(rùn)下”性質(zhì)的物質(zhì)，“火”代表所有具有“炎上”性質(zhì)的物質(zhì)，“木”代表所有具有“曲直”性質(zhì)的物質(zhì)，“金”代表所有具有“從革”性質(zhì)的物質(zhì)，“土”代表所有具有“稼穡”性質(zhì)的物質(zhì)。

古人依據(jù)他們對(duì)生活的觀察總結(jié)出五行之間的生克關(guān)系：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，提出五行是一個(gè)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，是自然界、人和社會(huì)領(lǐng)域中各種事物和現(xiàn)象的生滅的根源。古人基于五行體系規(guī)定四時(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、統(tǒng)治者的生活以及所頒發(fā)的政令。古人還認(rèn)為人的生理和病理與五行密切相關(guān)，治療方法也應(yīng)該以五行生克為原則。我們用表1總結(jié)五行思想體系所涉及的方方面面。

表1 五行概念體系

五行思想體系是古代中國(guó)人對(duì)知識(shí)體系的需求的結(jié)果，有其唯物的一面，也有濃厚的神秘和唯心色彩（馮友蘭1998：637-638）。它左右了古人的生產(chǎn)生活，并通過(guò)文化的傳承對(duì)當(dāng)代中國(guó)人繼續(xù)產(chǎn)生一定的影響。作為我們從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)五行進(jìn)行的系列研究之一，本文在概念借代和概念隱喻的理論框架下分析土行在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的種種體現(xiàn)，揭示存在于語(yǔ)言現(xiàn)象背后的古今中國(guó)人的認(rèn)知機(jī)制，考察古代中國(guó)人和當(dāng)代中國(guó)人在認(rèn)知世界的方式上所表現(xiàn)出的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展變化。本研究對(duì)驗(yàn)證和發(fā)展認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念借代和概念隱喻理論及指導(dǎo)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都有裨益。

2.理論框架

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，概念隱喻和概念借代①是人類基本的認(rèn)知機(jī)制（Lakoff&Johnson 1980，1999；Lakoff 1987；Lakoff &Turner 1989；G?denfors 1996；Radden&K?vecses 1999；Croft 2002；Croft&Cruse 2004；Taylor 2001；Barcelona 2002；Evans&Green 2006；K?vecses 2010）。語(yǔ)詞的思義以原型詞義為起點(diǎn)，在概念隱喻和概念借代等認(rèn)知機(jī)制的作用下拓展，形成語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)與借代表達(dá)。因此，對(duì)語(yǔ)言中隱喻與借代表達(dá)進(jìn)行分析有助于我們追溯人們思維中的概念隱喻和借代。

概念借代指的是發(fā)生在理想認(rèn)知模式（ICM）內(nèi)的一種認(rèn)知方式，即借助借體來(lái)理解處于同一模式中的目標(biāo)（Radden&K?vecses 1999）。概念借代有兩種實(shí)現(xiàn)方式：一是借代發(fā)生在整體ICM 與其組成部分之間（整體-部分），即借體和目標(biāo)一個(gè)是整體ICM，一個(gè)是其組成部分；一是借代發(fā)生在ICM 的各個(gè)組成部分之間（部分-部分），即借體和目標(biāo)同是某個(gè)ICM 的組成部分。

我們對(duì)“土”的語(yǔ)料分析表明，整體-部分借代見(jiàn)于范疇-特征ICM（Category-and-Property ICM）及構(gòu)成ICM（Constitution ICM）（Radden&K?vecses 1999：30-31；K?vecses 2010：179-181）。具體地說(shuō)，在范疇-特征ICM 內(nèi)有“范疇代定義特征”和“定義特征代范疇”這兩種借代現(xiàn)象，在構(gòu)成ICM 內(nèi)有“物體代構(gòu)成該物體的材料”和“構(gòu)成某物體的材料代該物體”這兩種借代現(xiàn)象。部分-部分借代主要見(jiàn)于動(dòng)作ICM（Action ICM）（Radden&K?vecses 1999：36；K?vecses 2010：181-184）。具體地說(shuō)，施動(dòng)者、工具、動(dòng)作、動(dòng)作方式及動(dòng)作結(jié)果等之間都可能發(fā)生借代，在本研究所涉及的語(yǔ)料中以“動(dòng)作對(duì)象代動(dòng)作”最為常見(jiàn)。

概念隱喻指的是從始源域到目標(biāo)域的跨域映射（Lakoff&Johnson 1980）。映射的發(fā)生受人類的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)的影響（Lakoff&Turner 1989：67-72）。一個(gè)始源域可能與多個(gè)目標(biāo)域相對(duì)應(yīng)，一個(gè)目標(biāo)域也可能與多個(gè)始源域相對(duì)應(yīng)。隱喻映射具有系統(tǒng)性，較高層級(jí)映射的結(jié)構(gòu)有時(shí)會(huì)被較低層級(jí)的映射繼承（Lakoff 1993：222-224）。

3.研究方法

本研究的語(yǔ)料包括古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)兩部分，古漢語(yǔ)語(yǔ)料來(lái)自《漢語(yǔ)大詞典》所收錄的古漢語(yǔ)例證（羅竹風(fēng)2001），現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料來(lái)自北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心建立的CCL語(yǔ)料庫(kù)現(xiàn)代漢語(yǔ)部分。

《漢語(yǔ)大詞典》是國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目成果。較之其他漢語(yǔ)語(yǔ)文工具書(shū)，該詞典更側(cè)重語(yǔ)詞的歷史源流演變，能夠?yàn)楸狙芯刻峁┴S富的古漢語(yǔ)例證。該詞典以1912年為界劃分古漢語(yǔ)語(yǔ)料和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料，比傳統(tǒng)的以五四運(yùn)動(dòng)為界略早，并用繁體字呈現(xiàn)古漢語(yǔ)語(yǔ)料以避免誤讀。

CCL語(yǔ)料庫(kù)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料內(nèi)容豐富，體裁多樣，從生活瑣碎到政治宗教，從口語(yǔ)到書(shū)面語(yǔ)，能夠比較全面地反映現(xiàn)代漢語(yǔ)的使用情況，為本研究考察現(xiàn)代漢語(yǔ)中的土行提供了良好的基礎(chǔ)。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《漢語(yǔ)大詞典》的“土”詞條下有古漢語(yǔ)例句677條；CCL語(yǔ)料庫(kù)中帶有“土”字的現(xiàn)代漢語(yǔ)例句有19556條。我們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)例句首先隨機(jī)取樣5%，再去除其中重復(fù)出現(xiàn)、語(yǔ)境不全的例句，最后得到905條例句作為實(shí)際的樣本②。

本研究以定性分析為主，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料中的土行所體現(xiàn)的概念借代和概念隱喻做定量統(tǒng)計(jì)，對(duì)古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的比較主要在定性層面展開(kāi)。

4.研究發(fā)現(xiàn)

語(yǔ)料分析顯示，古今中國(guó)人對(duì)“土”的認(rèn)知都以“地面上的顆粒狀泥沙混合物”為原型，由此出發(fā)，在一系列概念隱喻和概念借代的作用下，向自然界、人和社會(huì)輻射拓展。

4.1 古漢語(yǔ)中“土”的語(yǔ)義拓展

語(yǔ)料顯示，在古漢語(yǔ)中的“土”背后存在概念借代“土代土的特征”、“土代土制品”、“土代土地”、“土代一定的地域”及“土代測(cè)量土地”，和概念隱喻“具有土的特征的事物/現(xiàn)象是土”、“一定地域內(nèi)的事物/現(xiàn)象/人是土”、“人是土”、“土地神是土”及“歷運(yùn)更替是五行更替”。

4.1.1 古漢語(yǔ)中“土”的概念借代

古漢語(yǔ)中有用“土”來(lái)借指土的物質(zhì)特征的現(xiàn)象。例如：

（1）“鸞，瑞烏，一曰雞趣。首翼赤曰丹鳳，青曰羽翔，白曰化翼，元曰陰翥，黃曰土符?！保ㄖ?師曠《禽經(jīng)》）

例（1）中的“土”指黃色，“土符”指首翼均為黃色的鸞鳥(niǎo)。我們認(rèn)為這是比較典型的以范疇借指范疇的定義特征。

“土”還可借指土制品，例如：

（2）“土反其宅，水歸其壑?！保ā抖Y記·郊特牲》）（孔穎達(dá)疏：“土即坊也；反，歸也；宅，安也。土歸其安，則得不崩?！保?/p>

（3）“起土木於凌霄，構(gòu)丹緑於棼橑?！保〞x 葛洪《抱樸子·詰鮑》）

（4）“柔麗之身亟委土木，剛清之才遽爲(wèi)丘壤?！保铣?顏延之《庭誥》）

（5）“樂(lè)也者，鬱於中泄於外者也，擇其善嗚者而假之嗚，金石絲竹匏土革木八者，物之善嗚者也?！保ㄌ?韓愈《送孟東野序》）

例（2）中的“土”指堤；例（3）中的“土木”指建筑工程；例（4）中的“土木”指墳?zāi)购凸撞模焕?）中的“土”指土制樂(lè)器，為八音之一。

古漢語(yǔ)中還有很多用“土”借指“土地”，并進(jìn)一步借指一定的地域的現(xiàn)象：

（6）“百穀草木麗乎土?！保ā兑住るx》）

（7）“王者以下至於庶人，非暮春中夏之時(shí)，不可以種五穀，興土利?！保h 袁康 《越絕書(shū)·吳人內(nèi)傳》）

（8）“某土之守某官，使使者進(jìn)於天子。”（唐 韓愈《感二鳥(niǎo)賦》序）

（9）“凡吳土地人民，越既有之矣，孤何以視於天下。”（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》）

例（6）中的“土”指土地；例（7）中的“土利”指土地耕種事宜；例（8）中的“土”指地方、地區(qū)，即一定范圍的土地；例（9）中，“土地”指領(lǐng)土、疆域。我們認(rèn)為，無(wú)論是用“土”借指土制品，還是用“土”借指土地或者地域，都是以構(gòu)成某物體的材料指代該物體。

古漢語(yǔ)中還存在“土”用作動(dòng)詞的現(xiàn)象，例如：

（10）“凡建邦國(guó)，以土圭土其地而制其域。”（《周禮·地官·大司徙》）

例（10）中共有兩個(gè)“土”字：第一個(gè)指土地，“土圭”是古代用于測(cè)度日影與土地以正四時(shí)的工具；第二個(gè)“土”指測(cè)量土地。我們認(rèn)為用“土”借指“測(cè)量土地”是以動(dòng)作對(duì)象代指動(dòng)作這一概念借代的體現(xiàn)。4.1.2 古漢語(yǔ)中“土”的概念隱喻

在古漢語(yǔ)語(yǔ)料中，“土”不僅可以指代黃色等土的特征，而且可以喻指具有土的特征的事物或現(xiàn)象。例如，“土”在下面的例句中喻指鴉片：

（11）土來(lái)金去芙蓉膏，絲輕帛賤羽毛布。（張際亮《送云麓觀察督糧粵東》）

（12）若爲(wèi)上者吸煙而欲禁群下之不吸，雖朝申一令焉曰禁煙館，暮申一令焉曰禁土棧，而民將嗤嗤然笑之以鼻也。（鄭觀應(yīng)《盛世危言·禁煙上》）

例（11）中的“土”指未經(jīng)熬制的鴉片；例（12）中的“土?！敝肛溸\(yùn)、囤積鴉片的商行。生鴉片有的呈褐色，有的呈黑色，表面干燥，與土的顏色相似，古人用“土”喻指鴉片可能即源于此。

“土”在古漢語(yǔ)中還喻指土星，例如：

（13）“伊土宿之播靈，爲(wèi)鎮(zhèn)星而耀質(zhì)?！保ㄋ?李播《周天大象賦》）

例（13）中的“土宿”即土星。古代中國(guó)人觀測(cè)到土星呈黃色，所以以“土”命名。

古漢語(yǔ)中還有大量用“土”喻指中央方位以及天干地支的現(xiàn)象，例如：

（14）“考土中于斯邑，成建都而營(yíng)築?！保〞x 潘岳《西征賦》）

（15）“得真者王，得僞者敗，其主勤力實(shí)種於金鼠之變，而有土犬推翻新政之餘波也?！保ā独溲塾^》第十六回）

例（14）中的“土中”指四方的中心地區(qū)；例（15）中“土犬”是戊戌年的隱語(yǔ)。根據(jù)干支紀(jì)年以及干支與五行的相配，戊為土，戌為犬，因而“土犬”指“戊戌”。

我們認(rèn)為古漢語(yǔ)中“土”隱喻中央方位和干支的現(xiàn)象是五行思想體系的體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家認(rèn)為土的作用是種植和收獲農(nóng)作物，并藉此將具有生化、承載和受納作用的事物都?xì)w為土。由于一年四季和東西南北四方分別與木火金水相配，古人遂以土配中央。又由于木火金水與土的密切關(guān)系，古人進(jìn)一步認(rèn)為土行是其他四行的必要條件。

天干地支描述的是作物的生長(zhǎng)盛衰以及再度煥發(fā)活力的周期，古人將其用于計(jì)時(shí)、計(jì)日、計(jì)月和計(jì)年。土行不僅與“戊戌”相配，也與“己”、“辰”、“未”和“丑”相配。其中“戊己”兩天干的思思是萬(wàn)物枝葉繁茂，有形可紀(jì)；地支“辰未戌丑”分別與三月、六月、九月和十二月相配，“辰”的思思是是萬(wàn)物振發(fā)，生機(jī)興旺，“未”的思思是果實(shí)生成富有滋味，“戌”的思思是萬(wàn)物盡滅，“丑”的思思是萬(wàn)物扭曲于泥土之下。從土行與干支的匹配可以看出古人將每個(gè)季節(jié)的最后一個(gè)地支都配屬土行。

古漢語(yǔ)中的“土”還有粗糙、不高雅之思，例如：

（16）“土紙不可以作文書(shū)，皆令用藤角紙?！保〞x 范寧《文書(shū)教》）

（17）“樓閣界畫(huà)稍有土氣，觀此第五葉中，樓閣用紅絲作格，似近於俗?！保ㄇ?王端履《重論文齋筆錄》卷二）

例（16）中的“土紙”指古代的一種粗紙。土有顆粒感，質(zhì)地不精細(xì)，這大概是古人用“土”隱喻粗糙事物的原因。例（17）中的“土氣”指俗氣，指用紅線畫(huà)樓臺(tái)不夠雅致。

從例（11-17）可以看出，古漢語(yǔ)中的“土”經(jīng)歷了一個(gè)從概念借代“土代土的特征”到概念隱喻“具有土的特征的事物/現(xiàn)象是土”的跨越。進(jìn)一步的語(yǔ)料分析顯示，從概念借代“土代一定的地域”也生發(fā)出一條概念隱喻，即“一定地域內(nèi)的事物/現(xiàn)象/人是土”。在下面的例（18-24）中，“土”不囿于土地和地域，而是喻指一定地域內(nèi)的人、事物或現(xiàn)象。

（18）“初，惠開(kāi)在益州，土反，被圍危急?！保ā赌鲜贰ざ鱾唫鳌ぜo(jì)僧真》）

（19）“雲(yún)南土官病故，子姪兄弟襲之，無(wú)則妻承夫職?！保ā对贰と首诩o(jì)三》）

（20）“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也?！保ā蹲髠鳌こ晒拍辍罚?/p>

（21）“累世在河西，知其土俗。”（《後漢書(shū)·竇融傳》）

（22）“今以謫發(fā)充之，遠(yuǎn)者萬(wàn)里，近者千餘里，違其土性，死傷逃竄十常八九?！保ㄇ?黃宗羲《明夷待訪錄·兵制一》）

（23）“居常土思兮心內(nèi)傷，願(yuàn)爲(wèi)黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。”（《漢書(shū)·西域傳下·烏孫國(guó)》）

（24）“須臾街面鼓譟起，張世瑗被戕，匪衆(zhòng)擁至署內(nèi)，以土槍向內(nèi)轟擊?！保üＨ省稄娜旨o(jì)略》）

在例（18）中，“土”指定居于當(dāng)?shù)氐娜?；例?9）中“土官”指在少數(shù)民族聚居區(qū)由當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)充任并世襲的官職；例（20）中“土風(fēng)”指某地特有的鄉(xiāng)土歌謠或樂(lè)曲；例（21）中“土俗”指某地的習(xí)俗；例（22）中“土性”指某地的自然環(huán)境和生活習(xí)性；例（23）中“土思”指對(duì)家鄉(xiāng)的思念；例（24）中“土槍”指用我國(guó)民間流傳的方法制造的槍支，此處的“土”有“非外國(guó)傳來(lái)的”含義，與“洋”相對(duì)。

古漢語(yǔ)語(yǔ)料中還有大量用“土”隱喻“人”的現(xiàn)象。例如：

（29）“正想得高興時(shí)候，忽然管家?guī)нM(jìn)一個(gè)土頭土腦的人來(lái)，見(jiàn)面作揖?！保ā豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》第十回）

例（28）中的“土形土狀”和例（29）中的“土頭土腦”都指人的行為、舉止、服飾等不合時(shí)尚，思想不開(kāi)通。

在古漢語(yǔ)中，“土”還拓展為土地神：

（30）“天子祭天，諸侯祭土?！保ā豆騻鳌べ夜荒辍罚?/p>

例（30）中的“土”即指與天神相對(duì)的土地神。在部分語(yǔ)料中“土”還被古人用來(lái)喻指朝代歷運(yùn)，反映出在“土”背后存在概念隱喻“歷運(yùn)更替是五行更替”：

（31）“（軒轅）有土德之瑞，故號(hào)黃帝。”（《史記·五帝本紀(jì)》）司馬貞索隱：“炎帝火，黃帝以土代之?！?/p>

（32）“五月丁亥，改諸衛(wèi)幡旗緋色者爲(wèi)赤黃，以符土運(yùn)。”（《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)下》）

例（31）中的“土德”指黃帝統(tǒng)治時(shí)期是土德當(dāng)令。炎帝時(shí)是火德，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制，火生土，所以黃帝時(shí)是土德。例（32）中的“土運(yùn)”指唐代時(shí)是土德當(dāng)令，所以句子中說(shuō)到旗幟要改用黃色，以符合與土德相應(yīng)的顏色。

圖1是對(duì)古漢語(yǔ)中“土”的語(yǔ)義體系的總結(jié)，概念域“土”用圓形表示，橢圓形為概念拓展所指向的目標(biāo)域，詳細(xì)的語(yǔ)義寫(xiě)在圓角矩形內(nèi)。

（25）“脾，土藏也?！保ㄌ?顏師古 注《急救篇》卷三“脾腎五藏脾齊乳”）

（26）“磊落衣冠地，蒼茫土木身?！保ㄌ?杜甫《奉贈(zèng)蕭十二使君》）

（27）“贈(zèng)我百餘言，升堂出而示。土木朽且陋，黻黻謬增賁?！保ㄋ?范仲淹《酬和黃太博》）

例（25）中的“土藏”指人的脾臟。在五行體系中土行是萬(wàn)物之母，有生化養(yǎng)育萬(wàn)物的性質(zhì)。中醫(yī)理論認(rèn)為人的脾臟能運(yùn)化水谷精華，主生化人體所需氣血，是人后天長(zhǎng)成之本，與土行有相通之處，因而將脾臟與土行相配。

例（26）中的“土木”本思指人的形體像土和木一樣自然，這里喻指人不加修飾的本來(lái)面目；例（27）中的“土木”是說(shuō)話人的自稱，是謙辭。土和樹(shù)是尋常的自然物，這可能是古人用“土木”來(lái)隱喻不矯揉造作的人、并作為指稱自己的謙辭的原因。

在古漢語(yǔ)中“土”還被用來(lái)喻指“不合潮流的人”：

（28）“撫臺(tái)見(jiàn)他土形土狀的，又有某王爺?shù)男牛泻煤玫恼諔?yīng)他?！保ā抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第三回）

圖1 “土”在古漢語(yǔ)中的語(yǔ)義拓展體

4.2 現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的語(yǔ)義拓展

語(yǔ)料反映出“土”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義拓展在概念借代“土代土地”和“土代一定的地域”，概念隱喻“具有土的特征的事物/現(xiàn)象是土”、“一定地域內(nèi)的事物/現(xiàn)象/人是土”、“不合潮流是土”、“文化是土壤”和“世界是土地”的主導(dǎo)下發(fā)生。

我們對(duì)全部905個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)例句進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，“土”的本源思義的用法出現(xiàn)634次，概念借代拓展出現(xiàn)173次，概念隱喻拓展98次。如圖2和圖3所示：

圖2 現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“土”

圖3 現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的語(yǔ)義類別百分比

從圖2可見(jiàn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的原型用法的使用頻率高居首位，占據(jù)全部語(yǔ)料的70%。概念借代“土代土地”、“土代一定的地域”和概念隱喻“一定地域內(nèi)的事物/現(xiàn)象/人是土”的頻率分別居第二、三、四位。概念隱喻“不合潮流的事物/人是土”、“文化是土壤”、“具有土的特征的事物/現(xiàn)象/人是土”和“世界是土地”的使用頻率相對(duì)較低，分別居于第五、六、七和最后一位。

從圖3可見(jiàn)，“土”的概念借代和概念隱喻拓展不足全部語(yǔ)料的三分之一，這與我們已經(jīng)完成的另外四行的研究形成有思思的反差，我們的研究顯示“水”、“火”、“木”、“金”的概念借代和概念隱喻拓展出現(xiàn)的頻度均超過(guò)其全部語(yǔ)料的半數(shù)?！巴痢钡母拍罱璐卣钩霈F(xiàn)的頻率略高于概念隱喻，這與另外四行的研究發(fā)現(xiàn)相吻合，說(shuō)明概念借代對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的五行概念的語(yǔ)義拓展所起的作用可能比概念隱喻更基本。

4.2.1 現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的概念借代

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“土”可以指代“土地”，例如：

（33）可話又說(shuō)回來(lái)，要是多了這九畝地，他家土改時(shí)就得劃成上中農(nóng)。

（34）所以我們決計(jì)鑿一眼灌園的井。選定了地點(diǎn)，就破土動(dòng)工。

（35）用我們制訂的環(huán)境保護(hù)和資源再生行動(dòng)，塑造一方凈土，栽出一片蔭涼。

“土”在例（34～35）中都指“土地”。其中“土改”指土地分配改革；“破土”指開(kāi)始挖掘土地；“凈土”指無(wú)污染的土地。

“土”還可指代“一定的地域”，例如：

（36）不可一世的日本人第一次在本土受到炸彈的教訓(xùn)，從而使他們狂熱的頭腦開(kāi)始懂得了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼。

（37）在涉及國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)完整的問(wèn)題上，中國(guó)政府和人民是絕不會(huì)動(dòng)搖退讓的。

例（36）中的“本土”指國(guó)家領(lǐng)土中最大最主要的一塊；例（37）中的“領(lǐng)土”指國(guó)家主權(quán)管轄下的區(qū)域，包括陸地、領(lǐng)水、領(lǐng)海和領(lǐng)空。

4.2.2 現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的概念隱喻

首先，“土”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中可喻指具有土的特征的事物：

（38）另外有個(gè)煙販，由貴陽(yáng)乘車到達(dá)，行李衣箱內(nèi)藏了一萬(wàn)塊錢法幣，七千塊錢煙土印花……

（39）離太陽(yáng)由近而遠(yuǎn)，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。

例（38）和例（39）反映出現(xiàn)代漢語(yǔ)繼承了古漢語(yǔ)用“土”來(lái)喻指鴉片和土星的做法，前者的顏色和形狀與土塊相似，后者的光芒為黃色。

其次，“土”在大量語(yǔ)料中隱喻一定地域內(nèi)的事物、現(xiàn)象或者人：

（40）一九二七年蔣介石叛變革命，山西“土皇帝”閻錫山也由暗害革命轉(zhuǎn)入公開(kāi)屠殺，太原處于一片白色恐怖之中。

（41）授予法國(guó)文化最高勛位時(shí)，他“吳冠中”在致答辭中只說(shuō)“自己誕生于農(nóng)村，是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人”。

（42）醫(yī)生說(shuō)：“只能用個(gè)土辦法退燒了，打上一個(gè)雞蛋清，加一小撮灶心土……”

（43）由于成本比較高，供應(yīng)高檔消費(fèi)的賓館還能接受，一般市民買不起，還得土洋結(jié)合。

在例（40）中，“土皇帝”指盤(pán)踞一方的有勢(shì)力的人物；例（41）中“土生土長(zhǎng)”指在當(dāng)?shù)爻錾?，?dāng)?shù)爻砷L(zhǎng)；例（42）中“土辦法”指某地區(qū)民間流傳的方法；例（43）中“土洋結(jié)合”指把本地的簡(jiǎn)單的技術(shù)或設(shè)備與外來(lái)的現(xiàn)代化的技術(shù)或設(shè)備結(jié)合起來(lái)。“土”的這類隱喻以借代“土代一定的地域”為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了一個(gè)“土→一定的地域→一定地域內(nèi)的事物/現(xiàn)象/人”的拓展過(guò)程。

再次，與古漢語(yǔ)一樣，相當(dāng)一部分現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料反映出不合潮流的事物或人被隱喻為“土”。例如：

（44）他從這土頭土腦的鄉(xiāng)下文人手中，接過(guò)一份土頭土腦的手寫(xiě)稿……。

（45）但那時(shí)也有新潮一族，我的一位親戚就是。認(rèn)為這種燈太土，偏要為我買一種玻璃絲燈。

“土頭土腦”的思思是人的行為、舉止、服飾等與潮流不符。這個(gè)詞在例（44）中出現(xiàn)兩次，第一次指“鄉(xiāng)下文人”的裝扮，第二次指其作品手稿；在例（45）中，“土”指物品不合時(shí)尚。

語(yǔ)料顯示在現(xiàn)代漢語(yǔ)中文化亦可被隱喻為“土壤”：

（46）南開(kāi)女排就是在這樣的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，她們的優(yōu)異成績(jī)和成功探索表明，我國(guó)高校有能力辦好竟技體育。

（47）身處異國(guó)他鄉(xiāng)，就像浮萍一樣漂來(lái)蕩去，中國(guó)的文化土壤，才是你最好的植根之地。

土壤含有養(yǎng)分，能生長(zhǎng)植物。在例（46）中，南開(kāi)大學(xué)良好的體育教育被隱喻為運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍賴以成長(zhǎng)的“土壤”；在例（47）中，中國(guó)文化被喻為土壤，是適合中國(guó)人成長(zhǎng)的地方。

最后，現(xiàn)代漢語(yǔ)中還有用“土”喻指“世界”現(xiàn)象，例如：

（48）中國(guó)對(duì)阿彌陀佛及其西方凈土的信仰特別盛行。

“凈土”是佛教詞匯，指佛所居住的無(wú)塵世污染的清凈世界。我們認(rèn)為“土”在此處首先借指土地，再喻指世界，也就是說(shuō)“土”的這一拓展經(jīng)歷了從借代到隱喻的發(fā)展過(guò)程。

圖4是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中“土”的語(yǔ)義拓展的總結(jié)。

圖4 “土”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義拓展體系

5.討論

對(duì)古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“土”加以比較，可以發(fā)現(xiàn)“土”在古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)兩個(gè)維度上的拓展都指向自然界、人和社會(huì)這三個(gè)認(rèn)知域，“土”在古代漢語(yǔ)中的拓展較之現(xiàn)代漢語(yǔ)更加豐富。

古漢語(yǔ)中的“土”在一系列有著內(nèi)在聯(lián)系的概念借代和概念隱喻的作用下，以本源思義為核心，不僅延伸出土的特征、土制品、土地、地域以及測(cè)量土地等思思，而且跨越土地的范疇，向自然界的其他領(lǐng)域，同時(shí)向人和社會(huì)延展支脈。比如“土”引申為具有土的特征的各種事物和現(xiàn)象，包括鴉片、土星、干支之戊戌、以及粗糙之物；引申為人，包括脾臟和形體，以及不矯揉造作的人和不合潮流的人；也引申為土地神以及朝代歷運(yùn)?？梢哉f(shuō)古漢語(yǔ)中的“土”在自然界、人與社會(huì)這三個(gè)方向上的拓展基本反映了古代思想家對(duì)五行之土行的運(yùn)用。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“土”以原型為出發(fā)點(diǎn)，在概念借代的作用下拓展出“土地”和“一定的地域”的思思，并在概念隱喻的作用下拓展為鴉片和土星等具有土的特征的事物或現(xiàn)象，一定地域內(nèi)的事物、現(xiàn)象或者人，以及不合潮流的事物或者人。同時(shí)土壤還可隱喻文化，土地則隱喻世界。

古漢語(yǔ)中的“土”喻指干支、人的脾臟、土地神以及朝代歷運(yùn)等現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語(yǔ)中缺失，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中用土壤隱喻文化的現(xiàn)象在我們的古漢語(yǔ)語(yǔ)料中也沒(méi)有得到反映。我們認(rèn)為部分拓展的缺失由五行思想體系對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力隨著歷史的進(jìn)步而逐漸衰弱所導(dǎo)致，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中新的表達(dá)方式的涌現(xiàn)是語(yǔ)言使用者的創(chuàng)造性以及語(yǔ)言發(fā)展的體現(xiàn)。

6.結(jié)論

古漢語(yǔ)中的“土”基本符合土行在五行思想體系中的運(yùn)用。語(yǔ)料分析表明，“土”在古代中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知中代表著自然界的一個(gè)類別、人體的一部分、一種性格的人、宗教里的一個(gè)神以及社會(huì)所處的歷史時(shí)期?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“土”所涵蓋的內(nèi)容相對(duì)狹窄。“土”在現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知中代表自然界的一部分、一定地域內(nèi)的人、一種性格的人以及一方文化?！巴痢痹诠糯同F(xiàn)代漢語(yǔ)兩個(gè)維度上的表現(xiàn)反映出五行思想體系在古代中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)以及在現(xiàn)代中國(guó)的式微。

附注：

①本研究使用術(shù)語(yǔ)“概念借代”（conceptual metonymy）而非“轉(zhuǎn)喻”或“換喻”來(lái)指稱發(fā)生在同一個(gè)ICM 內(nèi)部從一個(gè)概念實(shí)體到另一個(gè)概念實(shí)體的映射。因?yàn)檗D(zhuǎn)喻和換喻在傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究中會(huì)被視為比喻的一種，將這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)移植到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，可能引起“概念轉(zhuǎn)喻/換喻”從屬于“概念隱喻”的誤解。本文作者希望藉此強(qiáng)調(diào)概念借代和概念隱喻是不同的認(rèn)知機(jī)制。

②隨機(jī)提取語(yǔ)料軟件Concordance Randomizer（2008）由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心許家金博士與熊文新博士設(shè)計(jì)。本文作者向給予我們悉心指導(dǎo)的許家金博士致謝。