自由、靈性與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

（責(zé)任編輯/吳文仙）

楊萬(wàn)東，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)教授、編審，《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》雜志副總編，中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)應(yīng)用與管理研究分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，參加國(guó)家及省部級(jí)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，主編、參編、參著各類財(cái)經(jīng)教材、學(xué)術(shù)著作18部，在主流財(cái)經(jīng)報(bào)刊發(fā)表各類學(xué)術(shù)文章100余篇。

自由是在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束，可以自我支配，憑借自由意志而行動(dòng)，并對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)。而靈性是智慧、聰明才智的體現(xiàn)，其表現(xiàn)為一種產(chǎn)生智慧的狀態(tài)并體現(xiàn)為很高的悟性。這兩者內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)機(jī)會(huì)、活力和可持續(xù)性。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程，其目的則是滿足人類生存和發(fā)展的需要。推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力，是人類對(duì)更高生活水平和生活質(zhì)量的追求，其初始動(dòng)機(jī)是偏好，其行為特征是減少約束，探索事物變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律并尋求自主自決的便捷解決方案，在這個(gè)過(guò)程中，有效的能力則是靈性或是通常所說(shuō)的智慧的發(fā)揮。

從人類演進(jìn)的歷史來(lái)講，直立行走比爬行看得更遠(yuǎn)，行為更理性；有了石制或鐵制的器物就有了與動(dòng)物搏斗中超過(guò)簡(jiǎn)單徒手的力量，這就是在成長(zhǎng)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造中獲得的自由與意志力。在思想的成長(zhǎng)中，語(yǔ)言是交往的工具，文字是認(rèn)知的沉淀，進(jìn)而有了經(jīng)驗(yàn)的積累，記錄的確定，文明的凝聚與擴(kuò)展，從而也就有了人類作為動(dòng)物類別中更具靈性和智慧的成長(zhǎng)

人類從原始的一體化和權(quán)力崇拜中走來(lái)。從現(xiàn)存的原始部落的圖騰崇拜中，我們?nèi)钥煽吹阶匀涣ψ兓脼樯窳?duì)人們精神世界的深刻影響。同時(shí)也能理解中世紀(jì)歐洲在教會(huì)的統(tǒng)治下，所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)而又黑暗的年代。歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興是把神性從教堂歸于人心的過(guò)程，也就成了人的自主自決的過(guò)程，由此就有了著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所解讀的新教倫理與資本主義精神，有了自由市場(chǎng)機(jī)制的形成和制度化，有了自由競(jìng)爭(zhēng)與平等自由的倫理訴求，有了歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)和北美清教徒全新的現(xiàn)代國(guó)家的創(chuàng)建。

這個(gè)過(guò)程如果做最簡(jiǎn)單的解讀，那就是自由的發(fā)展所帶來(lái)的是人類的解放，人類解放的核心內(nèi)容則是心智的完善，智慧的成長(zhǎng)，靈性的展現(xiàn)，創(chuàng)新力的發(fā)揮，用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森的話講，發(fā)展就是擴(kuò)展自由。今日的中國(guó)和世界，仍然行走在這條路上。

從社會(huì)規(guī)范的角度講，自由不能是單極力量的無(wú)限生長(zhǎng)，因?yàn)閺?qiáng)者的極度自由就是弱者無(wú)法生存的極度不自由，所以自由的適度空間應(yīng)是滿足生物多樣性原則，特別是讓弱勢(shì)力量有生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。從經(jīng)濟(jì)生態(tài)講，自由首先應(yīng)是形成多種可能性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，是創(chuàng)業(yè)的便利性、要素提供的充分性、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性、法制環(huán)境的安全性和公正性，是社會(huì)保障的可靠性和宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的穩(wěn)健性。在這個(gè)過(guò)程中，民主是大眾參與的基本路徑，法制是社會(huì)有序的基本工具，科學(xué)是啟動(dòng)變革的智慧力量，道德是形成共生共存的價(jià)值準(zhǔn)則。

在經(jīng)濟(jì)自由中，反壟斷是一個(gè)必須重視的內(nèi)容，壟斷的力量是自由的天敵，因?yàn)樗宰陨淼臉O度自由阻礙了其他經(jīng)濟(jì)主體特別是弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)主體生存和發(fā)展的自由；從企業(yè)群落看，小微企業(yè)生存能力弱，創(chuàng)業(yè)效應(yīng)強(qiáng)，吸收就業(yè)多，是最需要自由的群體，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)如果只有大型和特大型企業(yè)，而沒(méi)有或只有很少的中小型及微型企業(yè)，那就一定是國(guó)家資本主義或壟斷力量左右了經(jīng)濟(jì)局勢(shì)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了生態(tài)性災(zāi)變。

經(jīng)濟(jì)是否自由，則要看言論和媒體監(jiān)督是否自由，社會(huì)各階層是否都生活在一個(gè)平和、開(kāi)放、包容、和諧的社會(huì)環(huán)境中，相關(guān)經(jīng)濟(jì)主體的利益訴求是否都能納入社會(huì)治理的范疇，并得到有效的回應(yīng)。顯然，自由的環(huán)境是一個(gè)多元共生、多方共治的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，民間的訴求、企業(yè)的意志、政府的需要，都能有一個(gè)暢通無(wú)阻的交流和合理的制度安排。

自由之所以被特別強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)樽杂墒腔盍χ春挽`性之本，是創(chuàng)造能力賴以生存和發(fā)揮的根本，寬松的創(chuàng)業(yè)環(huán)境是小微企業(yè)成長(zhǎng)的土壤，一部分小微企業(yè)在將來(lái)有可能成長(zhǎng)為大中型企業(yè)。即使那些在細(xì)分市場(chǎng)難以長(zhǎng)大的中小或微型企業(yè)，它們也可能因?yàn)閾碛歇?dú)創(chuàng)的技術(shù)專利或獨(dú)特的品牌與商業(yè)模式，在經(jīng)濟(jì)鏈條中扮演著極其重要的角色。比如，德國(guó)的兩千多家中小企業(yè)在世界上擁有領(lǐng)先的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以色列的中小企業(yè)在美國(guó)納斯達(dá)克市場(chǎng)是最有活力的一個(gè)板塊，中國(guó)浙江、廣東眾多的中小企業(yè)集群，都是很生動(dòng)的說(shuō)明。

因此，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至一個(gè)企業(yè)能否成長(zhǎng)起來(lái)，自由是關(guān)鍵，參與主體的靈性是保障，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展，則是自由與靈性驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。