中國崛起的瓶頸與突破

公方彬

中國已經(jīng)進(jìn)入成長關(guān)鍵期，這個關(guān)鍵可以從“機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)前所未有”的重大判斷中感知。

所謂機(jī)遇前所未有。特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們已經(jīng)取得的巨大發(fā)展正在奠定中華民族崛起的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位讓我們看到圓中國夢的曙光，尤其是這個經(jīng)濟(jì)地位較歷史上出現(xiàn)過的若干盛世更有意義，因?yàn)槿祟愔挥羞M(jìn)入大航海和地理大發(fā)現(xiàn)，世界才擁有了統(tǒng)一的價值坐標(biāo)和考量標(biāo)準(zhǔn)。依照共同標(biāo)準(zhǔn)衡量，500年來的中國一直算不上真正意義上的強(qiáng)國，盡管許多人一再渲染康乾盛世，那時中國的經(jīng)濟(jì)總量的確占到全球的三分之一，但基本上是在一個封閉環(huán)境中產(chǎn)生的自然經(jīng)濟(jì)，談不上對世界有什么影響和貢獻(xiàn)，換言之，這時既沒有產(chǎn)生引領(lǐng)人類文明的文化和科技創(chuàng)造成果，也沒有強(qiáng)大的精神力量支撐民族前行，只是虛胖，這便有了鴉片戰(zhàn)爭中8000英軍橫掃40萬滿清軍隊(duì)，有了裝備優(yōu)于日本海軍，結(jié)果仍然慘敗的戰(zhàn)爭結(jié)局。今天情況較前大為不同，在全球化背景下，雖然我們?nèi)匀淮嬖诖罅堪l(fā)展中的問題，畢竟世界已經(jīng)開始討論“中國模式”、“北京共識”、“中美共治”等命題。

所謂挑戰(zhàn)前所未有。30年的改革開放，在取得巨大成績的同時也積累了大量的矛盾和問題，并且正在進(jìn)入集中爆發(fā)期，處理不好會前功盡棄，甚至結(jié)果更嚴(yán)重。也就是說，歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，已經(jīng)積累起來的大量矛盾中許多帶有根本性，克服起來難度很大，而留給我們的時間又沒有太多。這就是挑戰(zhàn)前所未有的原因之所在。那么，哪些因素在羈絆著我們呢？這里選出幾個方面作出分析。

一、革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變是中國共產(chǎn)黨的歷史性超越，其基礎(chǔ)根本支撐在確立新政治觀

任何主義或信仰，要贏得追隨者，必須不斷發(fā)展完善理論，以真理的力量說服人。這方面事例很多。且不說中國革命成功，僅以羅馬天主教的發(fā)展來說明。為什么其把奧古斯丁尊為教父，源于其理論貢獻(xiàn)。在羅馬天主教出現(xiàn)信仰危機(jī)之時，奧古斯丁以理論突破化解了危機(jī)。人們因亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果而懷疑上帝并非全知全善全能，奧古斯丁以“人類濫用了選擇權(quán)”為上帝開脫，以“重回伊甸園”來消除原罪、強(qiáng)化信仰。又有人提出上帝如果設(shè)計與自己完全相同的人類，就可以避免人類因原罪而來的無盡痛苦，為什么上帝不這樣做？奧古斯丁以“流溢說”來回答，并且強(qiáng)調(diào)上帝有能力創(chuàng)造與自己完全相同的人，但他不能這樣做，因?yàn)樗荒茉O(shè)計一個和自己一樣的上帝，那樣就沒有了上帝，沒有上帝后的人類注定因失去靈魂歸宿而進(jìn)入痛苦的輪回，等等。

正是一批神學(xué)大師不斷推進(jìn)神學(xué)理論的發(fā)展，再加上宗教改革，從而保證其擁有持久的魅力、吸引力。中國作為以政治信仰引領(lǐng)社會的國家和民族，對政治理論的依賴性遠(yuǎn)大于宗教信仰，因?yàn)樽诮虒儆诜忾]的精神世界，并且疑者不入，入者不疑，政治信仰則不同，這是一個開放的精神世界，允許置疑，并且是在置疑過程中推進(jìn)真理，這就決定了中國共產(chǎn)黨必須有強(qiáng)大的理論勇氣，以理論創(chuàng)新保證黨的影響力，任何固步自封，僵化保守，最終導(dǎo)致的一定是對黨的影響力、領(lǐng)導(dǎo)能力的削弱。那么，當(dāng)前理論創(chuàng)新的重點(diǎn)或突破口在哪里？在于確立與執(zhí)政相適應(yīng)的現(xiàn)代政治觀，惟此才能有效解決信仰危機(jī)的問題，才能找到一個民族和政黨的終極追求與精神歸宿，同時才能保證政治體制改革擁有科學(xué)指導(dǎo)。

上個世紀(jì)90年代，伴隨蘇聯(lián)解體東歐劇變，世界冷戰(zhàn)結(jié)束，由此帶給我們的最大沖擊是精神系統(tǒng)，既然原有的被打破，就必須建設(shè)新的，倘若不能有效建立，結(jié)果必是信仰缺失和民族凝聚力下降。這個問題如果具體到精神力的激發(fā)更為清楚，以往我們的精神力量主要產(chǎn)生于政治制度和階級關(guān)系，途徑和方法是仇恨教育，隨著世界政治生態(tài)的變化，中國社會階級階層關(guān)系的改變，又由于和諧世界與和諧社會的推進(jìn)，“命運(yùn)共同體”的提出，仇恨教育已經(jīng)失去了基礎(chǔ)和支撐條件，堅(jiān)持傳統(tǒng)做法，必存在政治泛化和泛政治化，這相對于革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，相對于依法治國的理念，顯然不合時宜，亦與世界潮流，與黨的現(xiàn)實(shí)理念相左。如果認(rèn)定“階級斗爭熄滅”，社會主義的中國與西方世界已是無階級差別的伙伴關(guān)系，成為利益悠關(guān)方，找到一致的價值追求，那么現(xiàn)實(shí)的政治觀和思維方式、價值判斷，實(shí)際上是不吻合的，更無法給予有效支持。

所以，實(shí)現(xiàn)政治觀上的突破，保證理論照應(yīng)現(xiàn)實(shí)越來越重要。一定意義上，重新界定和詮釋政治已經(jīng)成為最現(xiàn)實(shí)、最重大的理論命題，這個馬克思主義工程的建設(shè)水平，直接決定著中國共產(chǎn)黨是否能夠超越自我，最直接的則是政治體制改革的成功與否。從現(xiàn)實(shí)看，我們的所有體制改革都受理論的制約，大量社會矛盾追溯下去都達(dá)至理論。美國人作出過這樣的分析：“三十年的經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展，使不少人得益，整體國民生活水平比三十年前大有提高。同時，原有的以國家為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式和制度機(jī)制越來越受到各種階層和利益集團(tuán)的質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn)。每個階層都有自己的不滿，都認(rèn)為政府對自己的照顧不夠，不滿越來越多。這不光是草根的弱勢群體和城市中產(chǎn)階級，甚至既得利益集團(tuán)和富人們也對現(xiàn)有的社會契約越來越?jīng)]有信心。對于前者來說，眼前的不公平是最大的不滿，而表達(dá)不滿的方式是個體和群體的上訪、抗議。對于后者來說，最大的擔(dān)憂莫過于未來的不確定性，而表達(dá)沒信心的一個方式是用腳投票‘跑路’”（《紐約時報》中文網(wǎng)載文《為什么他們要離開中國？》）。多個問卷調(diào)查表明，目前中國的億萬富豪多數(shù)已經(jīng)和準(zhǔn)備移民，這是很能說明問題的。

歸結(jié)起來，我們要克服制度性問題，必須在繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時推進(jìn)政治體制改革，而政治體制改革必須有現(xiàn)代政治觀的指導(dǎo)，否則將無法推進(jìn)，強(qiáng)行突破很可能帶來黨的執(zhí)政危機(jī)與社會危機(jī)。

二、世界由政治制度博弈進(jìn)入以核心價值觀博弈為支點(diǎn)的時代，必須找到新的精神力的增長點(diǎn)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)終結(jié)、文明的沖突、核心價值觀博弈等思潮漸成主流，這些思潮的本質(zhì)或焦點(diǎn)，在于當(dāng)今世界國家博弈已經(jīng)由以政治制度為核心向以核心價值觀和文明程度為核心方向遷移。這必然給我們提出挑戰(zhàn)，因?yàn)榈侥壳盀橹?，我們社會的精神力量還是源自政治斗爭或階級對抗理論，盡管話語系統(tǒng)已經(jīng)不再是這樣，但思維方式和價值判斷并沒有真正改變。問題是整個世界的政治生態(tài)已經(jīng)不再支持原有的精神力的激發(fā)途徑和方式，也就是說，雖然世界范圍內(nèi)的階級斗爭并沒有消除，但在國家范圍內(nèi)對抗性階級已經(jīng)消亡，問題在于我們又不可能像西方那樣借助宗教信仰來獲得精神力量，這就決定了必須尋找新的精神力的增長點(diǎn)。既然世界進(jìn)入以核心價值觀為支點(diǎn)的時代，那么新的精神力的增長點(diǎn)很重要的反映于建立中華民族核心價值觀和中國共產(chǎn)黨的核心價值觀。

從功用性上分析問題結(jié)果同樣如此。中國要有效應(yīng)對國家博弈，就必須建立清晰的核心價值觀，以便別人認(rèn)識和把握，進(jìn)而找到相互理解和溝通的途徑。同時，不能在這一過程中找到優(yōu)于別人的核心價值觀，就無法產(chǎn)生更大的影響力和吸引力，僅僅借助經(jīng)濟(jì)力量影響世界是靠不住的，經(jīng)濟(jì)雖然是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，人們重視的還是思想文化或者說文明創(chuàng)造。誠然，核心價值觀并不直接作用于人的日常行為規(guī)范，但沒有核心價值觀奠基，價值坐標(biāo)就無法確立，沒有價值坐標(biāo)的社會就沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，有許多社會現(xiàn)象或事例可以佐證。一位較有名氣的藝人就通過媒體高調(diào)宣稱：“給全世界贊賞，不代表你成功；給全世界唾罵，也不代表你失敗?！闭怯捎诔钟羞@樣的沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有底線的紊亂的價值觀，所以面對緋聞炒作，不以為恥，反以為榮。單個人價值觀顛倒與紊亂并不可怕，怕的是整個社會出現(xiàn)倒錯和紊亂，到這時我們這個社會注定要走向瘋狂。因?yàn)槿祟惿鐣]有了標(biāo)準(zhǔn)，也便沒有了正誤對錯，到這時給人類帶來災(zāi)難的魔鬼希特勒也便不算是失敗，那么給人類帶來光明的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家都不算成功。所以說，核心價值觀不能有效確立，整個國家和民族就難言步入發(fā)展的健康軌道。

中國作為后發(fā)國家，挑戰(zhàn)不僅來自執(zhí)政行為，同時還來自民眾對黨的執(zhí)政行為的評價，如果不能確立自己的核心價值觀，以此支撐價值坐標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，今后面臨的挑戰(zhàn)會更多、更嚴(yán)峻。從目前情況看，我們面對的是西方文化和價值觀基礎(chǔ)上形成的評價系統(tǒng)，這種系統(tǒng)原本與黨的理念和行為是對立的，如果更多人接受了西方的評價系統(tǒng)，或者說西方價值系統(tǒng)成為社會的主流，那么黨的所有行為哪怕是過去很長時間是正確的，也會受到批評，這也是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就巨大，黨和政府承受的壓力不僅沒有減弱，相反卻是越來越大的重要原因。

再進(jìn)一步講，過去我們的評價系統(tǒng)有社會主義陣營作參照系，盡管那時同樣有西方價值觀的存在，但人民群眾主要還是依托社會主義陣營中的評價系統(tǒng)來衡量一切，今天社會主義陣營瓦解，群眾全盤接受了西方的評價系統(tǒng)，如此便導(dǎo)致行為與評價體系的錯位。以目前席卷全國的拆遷為例，公允地講這是后發(fā)國家的必然和必須，總體上是對的，既然如此為什么會出現(xiàn)激烈沖突？從一再出現(xiàn)跳樓和自焚的情況分析，這甚至遠(yuǎn)超我們曾經(jīng)批判的當(dāng)年英國圈地運(yùn)動。其中有拆遷自身的問題，但還有更深層次的原因，表面看我們政府的“逼農(nóng)民上樓”與英國的圈地運(yùn)動相似，但圈地運(yùn)動時代民眾的價值觀念和權(quán)利意識與政府行為是對應(yīng)的，我們政府今天采取的做法即使與人完全一樣，由于評價標(biāo)準(zhǔn)變了，并且是接受了西方的價值觀念，這就存在著差異或錯位，就會出現(xiàn)較人更劇烈的沖突。如何改變這種被動局面？出路在形成自己的評價體系，這就需要確立核心價值觀，以提供基礎(chǔ)和支撐作用。

三、在國家力量越來越突出于文化與科技創(chuàng)新能力的時代背景下，必須破解創(chuàng)造力不足的難題

中國共產(chǎn)黨的十六屆五中全會提出建設(shè)創(chuàng)新型社會，十七屆六中全會提出繁榮社會主義文化，胡錦濤在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90年大會上突出強(qiáng)調(diào)了國家軟實(shí)力，這些都充分說明黨和政府已經(jīng)看到國家發(fā)展的瓶頸所在，且努力追求突破。問題是確立目標(biāo)和努力方向的同時，一定要弄清其成因，進(jìn)而找到突破口，否則只能停留于號召上。創(chuàng)造力不足特別是原創(chuàng)能力弱，已經(jīng)成為困擾中華民族崛起于世界的瓶頸。

中國人聰明，其模仿能力超出很多民族，但原創(chuàng)性不足卻是毋庸置疑的，有這樣一種評價，當(dāng)今世界分三個層次：原創(chuàng)性國家是美國，次原創(chuàng)性國家包括歐洲和日本等國，中國在內(nèi)的大多數(shù)國家屬于模仿性國家。在中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)成為世界第二的今天，尤其是在追求民族崛起的情況下，不解決創(chuàng)造力的問題，宏偉目標(biāo)是很難實(shí)現(xiàn)的。正如溫家寶與德國總理默克爾在天津與中德企業(yè)家座談時所講過的一句話，“一個民族只有靠創(chuàng)新智慧才有希望，靠模仿抄襲是沒有前途的?！?/p>

那么，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的突破，有什么深層的矛盾和問題需要認(rèn)識并克服呢？堅(jiān)持實(shí)事求是，敢于正視矛盾和問題是前提和關(guān)鍵，我們必須深刻認(rèn)識作為代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的中國共產(chǎn)黨，為什么在建立新中國后不僅沒有創(chuàng)造新的文化繁榮，卻出現(xiàn)了“文革”的災(zāi)難，為什么在執(zhí)政已達(dá)60多年的情況下，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的飛躍，卻沒有出現(xiàn)思想和文化大師，同時缺少文化巨作？究其原因，有歷史和文化成因，更有現(xiàn)實(shí)的問題。

講歷史和文化基因，突出的是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”治國理念，使思想失去生長的土壤，八股文、文字獄極大地傷害了文人的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造勇氣。而今僵化的教育模式，思想領(lǐng)域過多的限制，價值系統(tǒng)錯誤的導(dǎo)引，都把中國人的價值追求變得單一，精神空間變得狹窄，且限定于感官和功利，結(jié)果自難獲得創(chuàng)造成果。因?yàn)檫@導(dǎo)致了大量的中國人并非從事自己樂意做和最能做好的事，創(chuàng)造需要熱愛，越是熱愛，越是投入，越是能夠發(fā)現(xiàn)，反之則亦反。其實(shí)，功利心越重，人越保守，越不會為真理而敢于犧牲。110年前的悲劇皇帝光緒對此已有認(rèn)識，他在發(fā)布的一道圣旨中這樣說：“我中國之弱，在于習(xí)氣太深，文法太密；庸俗之吏多豪杰之士少；公事以文牘相往來而毫無實(shí)際，人才以資格相限制而日漸消磨；誤國家者在一私字，困天下者在一利字！”

當(dāng)然，文化切斷影響著積累，觀念僵化制約著思想突破，這些同樣都是重要原因。比如近現(xiàn)代以來我們就一直處于打破的過程，辛亥革命打破皇權(quán)，五四運(yùn)動砸爛孔家店，新中國成立后主客觀的原因形成了發(fā)達(dá)的政治文化，其他方面卻大大滯后，再加上“文革”帶來的文化災(zāi)難，結(jié)果經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，文化和科技創(chuàng)造卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。特別不能回避的是，思想文化領(lǐng)域設(shè)置了太多禁區(qū)，這看似是強(qiáng)化執(zhí)政，其實(shí)不然，因?yàn)樽罱K產(chǎn)生的必然是削弱執(zhí)政能力，瓦解執(zhí)政基礎(chǔ)的結(jié)果。不發(fā)展，無以強(qiáng)身健體，只能變得外表強(qiáng)大而內(nèi)在虛弱，導(dǎo)致經(jīng)不起任何風(fēng)浪。所以，要提升民族的創(chuàng)新能力，必須進(jìn)行一次新的思想解放運(yùn)動。歷史早就證明，每一次思想解放運(yùn)動，都帶來思想和文化的繁榮，這不管是中國春秋時期的思想輝煌，還是歐洲文藝復(fù)興的思想與文化的繁榮，證明的都是這一點(diǎn)。

四、在中國已經(jīng)走向世界的今天，必須克服弱國心態(tài)，保證步入大國境界

由于文化的原因，中國一直沒有實(shí)現(xiàn)人性的覺醒，因而也便沒有真正跳出封建禮教的重壓，直到新中國成立，直到改革開放30多年后的今天。不能實(shí)現(xiàn)人性的覺醒，也便無法弄清人生和人性的本質(zhì)，結(jié)果就出現(xiàn)了人們所說的，中國人可以做老爺，也可以做奴才，就是不會做一個擁有獨(dú)立人格的公民。沒有獨(dú)立人格就沒有獨(dú)立思維，沒有獨(dú)立思維也便沒有智慧，沒有智慧的民族不可能走出很遠(yuǎn)。

獨(dú)立人格缺失與長期的精神重壓有關(guān)，這種壓迫導(dǎo)致的是弱國心態(tài)與民族主義，如此與大國不一致的心態(tài)和價值觀不改造，就無法步入大國境界，塑造大國形象，甚至產(chǎn)生更多更復(fù)雜的矛盾和問題。道理很簡單，關(guān)著門時，弱國心態(tài)反映為阿Q精神，打開國門，容易與人沖突。不能與人平等對話，結(jié)果就是要么臣服于人，要么臣服于我，這顯然與現(xiàn)代文明，與世界潮流相悖。

如何才算是形成了大國境界和大國胸懷？表現(xiàn)于方方面面。比如包容度，美國前駐華大使洪博培曾經(jīng)說過這樣一句話：中國要想當(dāng)世界大國，就要學(xué)美國臉皮厚。這是一種調(diào)侃式的含蓄，其話中含義主要在于大國要有包容度，表揚(yáng)的話聽得進(jìn)，批評的話也要聽得進(jìn)，不能聽到好話洋洋自得，聽到難聽的話火冒三丈。古人早就說過，海納百川，有容乃大，有多大包容度就能走出多遠(yuǎn)。再比如規(guī)則意識，美國總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)說過，美國歡迎中國與美國共治，但中國必須講規(guī)則，此話我們不能照單全收，但也確需要我們思考，由于文化的原因，我們更愿意走潛規(guī)則，凡事想通融，這種文化心理和行為方式，已經(jīng)與現(xiàn)代文明發(fā)生了沖突，尤其在中國走向世界，與世界進(jìn)行交往過程中，不講規(guī)則很難為人所接受。類似的東西還有很多。

很顯然，要把這些問題解決好，決非一日之功，更不能期望一蹴而就，必須扎扎實(shí)實(shí)從基礎(chǔ)做起。看一下歐洲的人文發(fā)展，很重要的是文藝復(fù)興時期打出了人文主義的旗號，因?yàn)閺垞P(yáng)人性而打破神學(xué)一統(tǒng)天下的局面。作為一個封建文化根深蒂固的民族，要想與現(xiàn)代文明接軌，尤其是要引領(lǐng)人類文明的發(fā)展方向，必須從人性等諸多本源問題上實(shí)現(xiàn)突破。也就是說造就平等、理性、遵守規(guī)則的世界公民，我們先在人性上下功夫，讓每一個習(xí)慣跪著的人們都站起來，這未必不是讓世界接受乃至尊重的基本條件。

五、在中國參與世界規(guī)則制訂的時代背景下，必須大力提升國民的精神品質(zhì)以求更大擔(dān)當(dāng)能力

價值追求過窄，過重于物質(zhì)利益，必定制約著民族擔(dān)當(dāng)能力和擔(dān)當(dāng)精神。仍如《為什么他們要離開中國》一文中所言：“令人不滿意甚至‘跑路’的還有經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的社會環(huán)境。經(jīng)過了三十年的發(fā)展，中國人的物質(zhì)生活水平大大提高了。但同時帶來的一個后果是一切向錢看的‘唯物主義’。這是一個物欲橫流的社會，這里的高速發(fā)展是以環(huán)境破壞、質(zhì)量低下為代價的。富于物質(zhì)，貧于精神生活，缺乏道德觀、價值觀。”這樣的評價和判斷并沒有超出我們自己所詬病，但外人也能切中弊端，就說明問題已經(jīng)十分嚴(yán)重。

因?yàn)樯姝h(huán)境與文化傳統(tǒng)的原因，中國形成了吃苦耐勞的文化品格，這在全世界都是少有比肩者，又由于功利主義文化的教化，現(xiàn)實(shí)金錢拜物教的強(qiáng)化，我們確實(shí)存在著與世界主流價值觀的脫節(jié)的問題，至少與西方發(fā)達(dá)國家相比是這樣。有個小故事可以說明問題，一個中國小學(xué)生和美國小學(xué)生交流，中國的孩子向美國孩子講自己家有幾套房子，幾輛車子；美國孩子回答，有幾套房子和幾輛車子不重要，重要的是對上帝的敬仰。這就看出兩種不同的文化源流和價值觀的差異，受儒家功利主義教化出來的中國孩子是以財富來衡量人生的意義，而受宗教熏陶且經(jīng)過了很長時間的經(jīng)濟(jì)繁榮與享有良好物質(zhì)條件的西方社會的孩子，已經(jīng)產(chǎn)生了更豐富的價值觀念。

當(dāng)然，故事和表象中還有值得關(guān)注的更為深厚的文化背景。正如人們所分析，中國人價值觀念中的富貴是住別墅、開高級車、打高爾夫，是揮金如土、花天酒地，是將服務(wù)人員呼來喚去，也就是說在中國人眼里富與貴是一碼事。而在西方人眼里富是物質(zhì)的，貴是精神的，只有二者真正結(jié)合起來，才會造就貴族。由于認(rèn)識上的差異，觀念行為上的沖突就成為難免的。早年有先富階層送孩子到英國上貴族學(xué)校，希望通過貴族教育也變得有貴族氣質(zhì)，及至到了英國的貴族學(xué)校才發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況遠(yuǎn)不是自己所想像的，比如在英國最好的學(xué)校伊頓公學(xué)，學(xué)生睡的是硬板床，吃得也很普通，還要接受嚴(yán)格訓(xùn)練，其艱苦程度要高于普通學(xué)校。這在我們觀念中很不正常的事情，在西方人眼里很正常，因?yàn)槠鋬r值觀中所崇尚的貴族精神，不是暴發(fā)戶精神，不是悠閑奢華生活，而是榮譽(yù)、責(zé)任、勇氣、自律等一系列價值為核心的擔(dān)當(dāng)精神。也就是說，真正的貴族是富于自制力，擁有強(qiáng)大精神力量者。

過于看重物質(zhì)利益，必定導(dǎo)致兩個方面的問題，一方面造成層出不窮的社會矛盾。也就是說導(dǎo)致若干無法調(diào)和的不和諧，包括靈與肉、內(nèi)在與外在的不和諧，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望強(qiáng)烈，精神追求就弱，長期失衡便無法感知生活之意義和價值；人與人之間不和諧，既然都重利益，那么因利益之爭形成人與人關(guān)系的緊張就成為必然；政府與民眾不和諧，再偉大的政黨、再強(qiáng)有力的政府都不能滿足人無度的欲望，落差和錯位久了也便無法達(dá)到良性互動，導(dǎo)致不和諧。總體而言，人人都為一己利益而奮斗，擔(dān)當(dāng)意識必然弱，只有利益意識沒有擔(dān)當(dāng)精神，沖突必然產(chǎn)生，因?yàn)槔嫦鄬ω澯肋h(yuǎn)是有限的，為什么中國在經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展的情況下，社會矛盾到了如此尖銳的程度？一定與此有關(guān)。過于看重物質(zhì)利益會導(dǎo)致精神痛苦也是必然的。隨著世界政治生態(tài)的變化，過去很多神圣的東西已經(jīng)被打破，如果沒有神性，那么我們看現(xiàn)實(shí)必定“神馬都是浮云”，政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的活動大多就是規(guī)則下的游戲，很難找到真和善。

另一方面就是與世界的平衡，作為經(jīng)濟(jì)大國，尤其走向世界，影響著世界，不能實(shí)現(xiàn)價值追求的提升，平衡物質(zhì)與精神需求，與人發(fā)生矛盾甚至沖突也是難免的。也就是說，每個國家和民族都有屬于自己的利益，但都有一個度的問題，有一個獲取與擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}。如果我們過度突出利益，是國家行為，那么世界就會把你視作掠奪者，因而不受歡迎；是個體行為，那么世界就認(rèn)為這個國家的民眾是不受歡迎的人。環(huán)顧世界，我們發(fā)現(xiàn)與人的沖突越來越多，比如法國巴黎政府出臺法規(guī)要求中國人辦的商店每周至少有一天關(guān)門歇業(yè)，包括非洲國家的人民開始游行要求驅(qū)逐中國人，理由是打破了他們的平衡，改變了他們的生活方式。問題的出現(xiàn)其實(shí)從猶太人那里可以獲得答案，為什么一個智慧的民族屢遭迫害？至少一個原因是太精明，太會賺錢。

此外還有大量的問題需要我們思考和矯正，可以說，只有把那些封建的與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的東西都解決好，中華民族的文化和精神品質(zhì)才敢言得到提升，才敢言擁有了走向世界的更加良好的姿態(tài)。