中世紀(jì)英國政府對黑死病的反應(yīng)及應(yīng)對措施

劉 黎

（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南曲靖 655011）

一、黑死病的傳播

黑死病是由鼠疫耶爾森菌引起的自然疫源性疾病，傳染性強，死亡率高。公元1348年至1350年，它大規(guī)模地席卷英國。此一高峰過后，黑死病又間斷性地暴發(fā)，如同幽靈一般，徘徊了一個多世紀(jì)，公元1440年以后，疫情才開始消退。據(jù)意大利史學(xué)家布里埃萊·德穆西記載，公元1346年金帳汗國的軍隊圍攻加法時，其軍中已發(fā)生黑死病疫情。雙方僵持不下，為打破戰(zhàn)爭格局的平衡狀態(tài)，蒙古軍隊將患黑死病而死的士兵的尸體拋入加法城內(nèi)。后來加法城里的戰(zhàn)爭幸存者，主要是意大利商人，便紛紛沿海路逃向意大利，這些戰(zhàn)爭難民中有黑死病菌的攜帶者。此時的意大利是歐洲的商業(yè)中心，人員流動極其廣泛、頻繁，黑死病瘋狂地尾隨其后向歐洲各地發(fā)起“攻擊”，“1348年圣施洗約翰節(jié)前夕，兩只船從多爾塞特郡的麥爾卡波城駛過，其中一只是從布里斯托爾來的。有一個船員從加斯科涅帶來了可怕的瘟疫種子，麥爾卡波城的居民因而成了英格蘭第一批染病的人”〔1〕。黑死病進入英國，“1349年5月，瘟疫到達了英格蘭北部并于21日抵達約克城，英國全境淪陷”〔2〕。

二、英國政府的反應(yīng)——“敬天命”

“對于歐洲各國來說，中世紀(jì)是‘信仰的時代’，基督教在社會中具有獨一無二的地位”〔3〕。鑒于此，當(dāng)黑死病來臨之際，教會必須向上帝的子民解釋黑死病——“一種從來都沒有聽說過的傳染性疾病”〔1〕。教會提出黑死病的病因——天譴說。“這種從屬于‘原罪—贖罪—審判’信仰體系的認識認為，黑死病是上帝因世人的罪孽而降臨的懲罰，而這種罪孽主要是一種社會道德上的敗壞”〔3〕。約克大主教威廉·蘇支說：“因為人類不可更改的命運，不放過任何人的死亡無情地威脅著我們，除非耶穌基督神圣的仁慈從天上展現(xiàn)給他的子民。僅有的希望就是自己盡快地回到他那里，他的仁慈比公平更重要，并且，在寬容上最慷慨的主，會為有罪的人轉(zhuǎn)意歸主而由衷地欣慰；用恭順的祈禱懇求他，善心和仁慈的上帝，會消解他的怒氣，收回瘟疫，不再讓其傳染給他用自己珍貴的鮮血救贖的人們”〔3〕。更為直接的解釋是坎特伯雷主教發(fā)布的訓(xùn)令——“上帝……經(jīng)常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰(zhàn)爭和其他的受苦方式涌起，并且用它們來恐嚇、折磨人類，這樣就可以驅(qū)逐他們身上的罪孽。進一步說，英格蘭的王國因為國民與日俱增的傲慢和腐化以及他們數(shù)不清的罪孽，加之那場勞民傷財戰(zhàn)爭的重壓和其他的苦難，而變得荒涼而苦痛。如今，我們的王國又處在了這場四處擴散的瘟疫和可怖的死亡蹂躪之下”〔4〕。教會認為黑死病“顯然是由于人類的罪孽所引起的，因為他們享受著美好的時光，卻忘了上帝的恩賜”〔4〕。中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)是神學(xué)的婢女，局限了當(dāng)時的認知水平，不可能科學(xué)地解釋黑死病的病因，社會的每個角落都充斥著神的身影?！?349年，國王愛德華三世通令各主教，稱瘟疫是上帝的懲罰，人們自作自受……”〔3〕，在中世紀(jì)特定的時代局限環(huán)境，科學(xué)的醫(yī)療條件無法解除人們外部疾病痛楚的情況下，要去維持社會的穩(wěn)定，消除人們內(nèi)心的恐懼，宗教無疑是最有效的選擇與策略。

在基督教主導(dǎo)的中世紀(jì)，教會雖然社會影響力甚大，但作為社會一大結(jié)構(gòu)支柱的一國政府之作用亦不容忽視，尤其是英國，自14世紀(jì)之始，國王權(quán)力就有壓過教會權(quán)力之勢頭，至亨利八世之宗教改革，徹底確立王權(quán)高于教權(quán)、教權(quán)服從于王權(quán)的格局，建立英國國教——安立甘教，脫離羅馬教會，在此不作展開論述。所以英國政府在應(yīng)對黑死病時，其作用是值得研究的，教會的作用是有限的，不能無限地夸大。再者，“亞里士多德說，城邦是由若干公民組合而成的，以最高的‘善’為目的的最高社團”〔5〕。此即是西方世界從部落到國家演變發(fā)展的理論基石，人類建立政治社會的目的即為此。中世紀(jì)的英國政府雖是在上帝的光環(huán)下存在，但其原始的基石還是以這種對民眾的高度負責(zé)與其成熟的理性為支撐的。所以，在面對社會動蕩、民眾的恐慌，筆者認為英國政府的態(tài)度是在“敬天命”的原則下積極地“盡人事”。

三、英國政府的應(yīng)對措施——“盡人事”

黑死病作為一場大瘟疫，首要的是進行醫(yī)療救助。但是中世紀(jì)以教會為主導(dǎo)的醫(yī)療體系其作用是有限的，醫(yī)療條件惡劣，難以應(yīng)付如此猛烈的大瘟疫，高死亡率是必然會出現(xiàn)的。黑死病期間英國的人口死亡率——“與死者接觸較多的受俸教士的最大死亡率代表了當(dāng)時總?cè)丝谒劳雎实纳舷?，約為45%；而生活優(yōu)越的大領(lǐng)主的死亡率當(dāng)為總?cè)丝谒劳雎实南孪蓿s為27%；而作為普遍大眾的主要組成部分，鄉(xiāng)村勞動者的死亡率在40%左右；故而……當(dāng)時整個英國的總?cè)丝谒劳雎试?0%和45%之間”〔4〕。拉塞爾估計，“不列顛群島500、600、1000、1340、1450各年的人口數(shù)字分別為50萬、50萬、200萬、500萬、300萬”〔6〕。就此筆者作一個相對粗略的計算，英國在黑死病期間的死亡人口大致在150萬耀225萬。這樣的數(shù)據(jù)表明，每天都有人倒下，民眾的恐慌是可想而知的，英國著名政治家托馬斯·莫爾曾在書信中謂然感慨：“我相信，血戰(zhàn)沙場也比呆在倫敦城內(nèi)要安全得多”〔7〕。

英國政府積極地發(fā)揮公共服務(wù)職能，在黑死病期間“英國總?cè)丝诘乃劳雎试?0%和45%之間”〔4〕，這些死亡人口需要大片的墓地來掩埋，而突如其來的大瘟疫暴發(fā)，原有的墓地在吸納如此多的死亡數(shù)量方面顯然是無法做到的，墓地不堪重負，對死者的掩埋繼而成為了一個重大而棘手的問題。中世紀(jì)教會在死者墓地的選擇與開辟上具有權(quán)威的決定權(quán)，在死亡率居高不下的情況下，“圍繞墓地問題，民眾還與教會多有沖突”〔3〕。黑死病來臨之際，基督教教會首當(dāng)其沖，教職人員與患病者接觸的頻率非常高，教皇本尼迪克特對英國境內(nèi)10個主教區(qū)的受俸教士死亡率進行了統(tǒng)計〔8〕356。見表1。

表1 10主教區(qū)受俸教士死亡率統(tǒng)計情況

通過表1的數(shù)據(jù)我們可以看出：教職人員大量死亡。雖然教會在面對此種情形下，大量地增補教職人員，但其增補的數(shù)量與其增補人員的工作效率較之之前，無疑是大打折扣的?！笆苤朴诮搪毴藛T的缺乏，此時的教會對教職人員的控制已相當(dāng)有限”〔3〕。以此作為反觀，政府必須承擔(dān)起填補教會因教職人員死亡所產(chǎn)生的權(quán)力空白。雖然政府行政官員亦不能例外地受到死亡的威脅，但較之教職人員來看，死亡官員不如教職人員多，如前所述，教職人員首當(dāng)其沖，與死者接觸頻率高。英國政府與教會通力合作，頒布大量特許狀，幫助支持教會開辟墓地，例如“在倫敦開辟公墓的過程中，政府積極加以支持，愛德華三世后來還為西多會的修士修建圣慈瑪利亞修道院”〔9〕37。在偏遠的鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟落后，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，教會勢力不能強有力地觸及，物質(zhì)文明決定著精神文明，這是教會勢力薄弱的地區(qū)，政府行政力量的觸及深度則強于教會，疫病事宜則多半由政府行政官員及其隸屬的相應(yīng)部門處理。此外，在瘟疫肆虐之際，食物奇缺，一部分唯利是圖的商人趁火打劫，囤積居奇，以牟取暴利，導(dǎo)致物價飛漲，民眾生活紊亂；一些不法之徒或好吃懶做的宵小之徒則趁亂行盜竊、搶劫等勾當(dāng)之事，等等。面對一系列瘟疫導(dǎo)致的連鎖惡性效應(yīng)，英國政府所能發(fā)揮的作用顯然優(yōu)于教會，教會在某種程度上在這些領(lǐng)域是不能作為的，比如教會雖然有法庭之設(shè)置，但主要是宗教事宜，而這些“世俗”之事，則不是其“分內(nèi)”之責(zé)。

政府亦有大量的行政官員死亡（相對不及教職人員死亡嚴(yán)重），“中書法官羅伯特·保池耶在1349年因瘟疫而歿，其繼任者羅伯特·撒丁頓又于次年步其后塵”〔4〕，“德文市在瘟疫流行時有1個市長、1個財政官、2個驗尸官和3個執(zhí)行官去世”〔10〕。英國政府積極地選拔得力官員填補空缺，保證政府行政機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)。此外，黑死病肆虐期間，各方面事務(wù)增多，政府還增加了官員的職位和數(shù)量，“在多塞特郡的布里德波特，因死亡而導(dǎo)致的事務(wù)過多，市法庭增加了2個執(zhí)行官”〔4〕，以此來處理因瘟疫而帶來的大量行政事務(wù)。政府還縮短了一些事務(wù)的法律程序，如遺囑的確立問題，在黑死病來臨之前，需要數(shù)個月的時間才能得到審批和確認，而黑死病發(fā)生之后，“往往一周甚至一日之內(nèi)就可以完成”〔8〕137。諸如此類的措施，英國政府都在積極地盡力而為，在此不作過多的贅述。

在瘟疫肆虐下，人口損失嚴(yán)重。在中世紀(jì)“稅”人與“稅”地相互交錯使用的賦稅情況下，這加劇了賦稅征收的難度。如漢普郡“因為在瘟疫流行中死者甚眾，奴仆和勞力都不可尋，當(dāng)?shù)鼐用癖瘧K地陷入了貧困之中”〔9〕38。國王下令減免賦稅。諸如此類的情況在當(dāng)時的英國是普遍情況當(dāng)無可置疑。減免賦稅這種必要的措施，在人類文明史的此類發(fā)展情形中是屢見不鮮的，也是統(tǒng)治者屢試不爽的政策，這也是人類文明發(fā)展的相通之處。此外，政府還保障民眾對土地的占有權(quán)，使幸存者有田可耕，保障生存的需要和底線的賦稅，“鑒于瘟疫肆虐，允許莊園尤其是王室莊園的占有和各種沒有獲得許可證的佃客繼續(xù)行使同樣的權(quán)利，直到國家的人口再度變得稠密”〔11〕。

黑死病暴發(fā)之后，社會動蕩不安，人口的流動比先前劇烈。勞動力的轉(zhuǎn)移和朝圣最為普遍?！盀榱朔乐购谒啦『髣趧恿ν饬鞯募觿≡斐缮鐣邮幉榱丝刂乒べY上漲”〔9〕39，公元1349年夏，英國政府頒布《勞工法令》：“王國之內(nèi)凡身強力壯之男子和女子，年齡在60歲以下者，無論自由的或不自由的，若非靠經(jīng)商或做活為生，或無錢財、土地以維持生存，并且他們沒有為其他人勞動，就需從事讓他們做的工作。并且其酬金、口糧、薪水的支付，都需以朕即位后第20年（即公元1346年）的當(dāng)?shù)貞T例為準(zhǔn)”〔4〕。這個法令的主要目的在于維持整個英國社會經(jīng)濟的穩(wěn)定，在前工業(yè)革命時代，生產(chǎn)技術(shù)與效率低下，勞動力是經(jīng)濟社會發(fā)展的一個至關(guān)重要的因素，人口的多寡對經(jīng)濟社會的發(fā)展具有帶動或制約的作用。其作用是肯定的——在那個特定的時段地域發(fā)揮作用——應(yīng)急作用。在教會“天譴說”的指引下，當(dāng)時迷信和愚昧泛濫，企圖通過祈求上帝的原諒，結(jié)束瘟疫的肆虐是社會普遍接受的觀點和信念，而朝圣則是更為虔誠的方法，于是人們紛紛踏上朝圣之路?，F(xiàn)在學(xué)界普遍認為黑死病的疫源為中亞地區(qū)，基督教的圣地即在于斯，這樣更為加劇疫情的傳播，朝圣無疑是羊入虎口，朝圣返回之人極易感染黑死病病菌回國，對疫情來說無疑是雪上加霜，導(dǎo)致惡性循環(huán)?！?350年1月，國王發(fā)布公告，沒有特許不得放任何武裝人員、朝圣者以及其他人出境，如有違者，立即逮捕，所有財物一律充公”〔12〕。此措施和《勞工法令》是相聯(lián)系的，黑死病來臨之際，人口大量死亡，必然帶來勞動力的大量缺失，要維持整個社會不致崩潰，在當(dāng)時的社會條件下，限制人口流動，是必然的可行之法。

同黑死病的斗爭，“大體上經(jīng)歷了蒙昧、理性和科學(xué)三個階段”〔13〕205。在黑死病暴發(fā)的早期，蒙昧的態(tài)度是占多數(shù)的。隨著疫情的發(fā)展，政府命令在大街上架起熊熊大火，其目的是要凈化空氣。“此外，大力提倡吸煙以防瘟疫，即使是兒童也被逼著吸煙”〔13〕205。盡管這些方法不能抵住黑死病的攻擊，但就算這樣，在當(dāng)時的情況下，也力所能及地做了，這種做法在當(dāng)時是合理的，因為這在當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治的承受能力和認知范圍內(nèi)。

隨著對黑死病認識的不斷加深，其應(yīng)對措施也并駕齊驅(qū)地跟進。據(jù)筆者研究相關(guān)資料表明，英國政府通過專門的衛(wèi)生立法，要求居民保持街道的整潔，控制屠宰場散發(fā)出來的臭氣等。意識到腐爛和污濁的空氣和瘟疫有某種關(guān)聯(lián)，強調(diào)要同二者作斗爭。除此而外，還出臺相關(guān)的法律、法規(guī)，如禁止人們舉行大規(guī)模的集會（當(dāng)然教會進行的所謂“祈禱”除外）以防止黑死病菌傳播；對黑死病死亡者的掩埋加以規(guī)范的治理，不能隨意丟棄，否則會加速傳染更多的人群和更廣的范圍，形成惡性循環(huán)之勢；限制人群出入黑死病疫區(qū)；禁止和黑死病疫區(qū)進行貿(mào)易和人員往來。上述都是英國政府在當(dāng)時力所能及的條件下對黑死病在英格蘭王國的肆虐所做的積極的“盡人事”的回應(yīng)。

當(dāng)時基督教教會亦發(fā)生了大分裂，教會勢力每況愈下，昔日的圣城——羅馬，業(yè)已變成罪惡之城，因為其在做極盡斂財之事，如拋售贖罪券，公然宣稱這是進入天國的入場券。此時，法王腓力四世雄心蓋天，王權(quán)與神權(quán)在此狹路相逢，經(jīng)過一番爭斗后，教皇一敗涂地，被迫遷居法國小城——阿維農(nóng)，被屈辱地冠以“阿維農(nóng)之囚”，這從公元1305年一直持續(xù)到1378年。教會勢力遭到重創(chuàng)，權(quán)威不復(fù)往昔。尤其是英國，一方面處于基督教世界的邊緣地帶，再者由于與法國的“百年戰(zhàn)爭”，相互交織，教會在英國的影響力沒有大陸國家那樣的“霸道”。教會的作用固然不能否定，其體制化的組織不容忽視，但其作用是有限的。綜上所述，在當(dāng)時的外部“大環(huán)境”和英國的國內(nèi)“小氣候”的相互作用下，英國政府在黑死病降臨之際的作用是不容被籠統(tǒng)的教會“光芒”所掩蓋的。

四、結(jié)論

黑死病作為人類歷史上的“重大事件”，頻頻進入學(xué)者們的研究視野，但關(guān)注當(dāng)時一國政府在面臨黑死病時所做的努力的研究還是少數(shù)。從微觀史學(xué)的角度看，很值得重視。盡管中世紀(jì)教會的影響和作用獨占鰲頭，但我們也應(yīng)該看到其作用是有限的，而作為統(tǒng)領(lǐng)一國民眾之政府的作用是不容忽視的。

筆者此文的主旨不在于借鑒中世紀(jì)英國政府對黑死病降臨在不列顛肆虐之際所做的具體的防治措施，因為與我們今天的科學(xué)水平相比，當(dāng)時的科學(xué)水平相當(dāng)于人類文明史上的“舊石器時代”。人類的思想進步和科學(xué)的發(fā)展程度不是一個正態(tài)分布的關(guān)系。在于借鑒在這場當(dāng)時被稱為“大瘟疫”的黑死病暴發(fā)并無限蔓延時，整個英國朝野所做的應(yīng)對策略的精神思想，思想是人類文化永恒的結(jié)晶。在面對突如其來的大瘟疫，英國政府很現(xiàn)實地與當(dāng)時對社會具有權(quán)威力量的基督教教會通力合作，盡管教會所謂的“天譴說”的解釋是荒謬之極的，但在科學(xué)水平不足的情況下，用宗教的精神來穩(wěn)住極度恐慌的人群，維持社會的穩(wěn)定，這一點是非常難能可貴的，當(dāng)時的英國政府已經(jīng)和教會在權(quán)力與利益的分配上有較大的差距，并互相明爭暗斗。但是在災(zāi)難面前，用現(xiàn)實主義來實現(xiàn)國家渡過大災(zāi)大難，這一點今天仍然具有重大意義。而且，英國政府雖在宗教籠罩下運行，但并沒有等著上帝的恩賜，而是積極地盡自己的能力，減少黑死病對整個社會的破壞程度。這種務(wù)實的態(tài)度，今天仍具有借鑒意義。

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