試論1624-1939年間山西省的天主教人口狀況

［英］沈艾娣(著)，常利兵(譯)

(1．牛津大學(xué)東方研究學(xué)院，英國牛津 OX12HG;2．山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心，山西 太原030006)

現(xiàn)在，如果你到了晉中地區(qū)的天主教鄉(xiāng)村，當(dāng)?shù)氐娜藗兙蜁?huì)給你講述他們的祖先早在清朝初期就入了天主教的故事，至今已有很長的歷史了。這可能會(huì)讓許多學(xué)者感到吃驚，因?yàn)樗麄円恢币詾樵邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在傳教士的影響下才有很多的中國人入天主教的。①吳飛《麥芒上的圣言:一個(gè)鄉(xiāng)村天主教群體中的信仰和生活》，香港道風(fēng)書社，2001年，第46頁。這是一項(xiàng)關(guān)于河北省一個(gè)天主教村莊的研究。作者認(rèn)為，雖然村民說他們的祖先入天主教有兩三百年的歷史了，但這是不可能的，因?yàn)橹钡?9世紀(jì)的時(shí)候在當(dāng)?shù)夭沤⒘私虆^(qū)。鑒于此，本文主要考察分析從晚明到二次世界大戰(zhàn)時(shí)期在山西入天主教的人口狀況，進(jìn)而探討天主教村民的說法是否屬實(shí)。文中所利用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)均來自于傳教士的檔案和出版物。其中，最主要的有神父焦仰先(Fortunato Margiotti)對(duì)1738年前山西天主教的一項(xiàng)研究，羅馬傳信部(Propaganda Fide)關(guān)于清代早期的檔案資料，一個(gè)名為傳信會(huì)(Propagation de la foi)的法國傳教士慈善團(tuán)體記載的有關(guān)晚清時(shí)期的檔案資料，還有方濟(jì)各會(huì)(Franciscan Order)關(guān)于晚清至民國早期的報(bào)刊雜志，以及一份民國時(shí)期的傳教士年鑒手冊(cè)等。盡管用這些不同資料建構(gòu)一個(gè)長時(shí)段的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是必要的，但是可能還會(huì)有一些不完善的地方和問題。雖然在1840年之后，教會(huì)開始收集每年一度的教徒統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但是各教區(qū)也并不總是能順利地將它們報(bào)送羅馬，有時(shí)候在數(shù)據(jù)收集過程中也會(huì)遇到很多麻煩。

因此，在下文的圖表中，某年的統(tǒng)計(jì)資料可能會(huì)有誤，但我們還是能從總體的趨勢(shì)上獲取很多的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，我們還會(huì)用其他一些資料來驗(yàn)證從中所得出的結(jié)論。

一 成人受洗情況

圖1 山西省1620-1939年間天主教成人受洗的總體情況

圖1顯示了1620年至1940年間，每一年中山西成人天主教徒的受洗情況。受洗是由神父所主持完成的一種儀式，因此對(duì)于每一個(gè)神父而言，他們很容易將接受洗禮的教徒人數(shù)情況匯報(bào)給他所屬的教區(qū)。這也就是說教徒的受洗情況是最可靠且又比較完整的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，特別就早期而言。但是需要注意的是，天主教徒成人受洗的數(shù)據(jù)和信教的人數(shù)是兩碼事。天主教實(shí)行嬰兒洗禮，因此出生在一個(gè)天主教家庭的新生兒在其出生后不久即會(huì)接受洗禮。上述圖表顯示的是成人受洗的，換句話說，他們都是自己選擇入天主教的人，而不是指出生在天主教家庭中的人。

那么，從成人受洗圖表中能獲得哪些認(rèn)識(shí)呢?

(1)信仰天主教開始于晚明時(shí)期，那時(shí)耶穌會(huì)(Jesuit)傳教士進(jìn)入中國傳教。段滾是山西最早的天主教徒之一，他在北京加入天主教，然后在返回絳州老家的時(shí)候，又帶領(lǐng)全家信教了。［1］現(xiàn)如今，各地的村民都說他們的祖先在北京經(jīng)商的時(shí)候接觸到了天主教，之后又將它們帶回家中，讓家人也入了教。例如，在文水縣新立村，那里的村民說他們的祖先原來在北京經(jīng)商，就是在明朝晚期的時(shí)候才入教的?；氐嚼霞液?，他們移居到了荒蕪貧瘠的土地上建立了這個(gè)村莊。［2］傳教士和中國的神父會(huì)時(shí)不時(shí)地來到山西活動(dòng)。(第一位中國神父名為石宏基Francesco Shih da Lagea，第一位山西神父名為樊守義Luigi Fan，1717年晉升為神父的。)［3］信教人數(shù)的起伏現(xiàn)象有兩個(gè)原因，一個(gè)是明清時(shí)期戰(zhàn)亂不斷(如1640年代信教人數(shù)跌入低谷)，另一個(gè)是因?yàn)閭鹘淌吭谏轿饕恢笔菙鄶嗬m(xù)續(xù)的(如1680-1685年間山西沒有傳教士)。盡管很多人在家庭成員和朋友們的勸說下紛紛信仰上帝，但是受洗儀式卻只是由一個(gè)神父來主持的。所以，當(dāng)一個(gè)神父來了之后，那些接受洗禮的人們大多已經(jīng)入教了。［4］還有，因?yàn)橛赫实劢够絺鹘袒顒?dòng)，結(jié)果導(dǎo)致1735年信教人數(shù)出現(xiàn)了大幅度的下降。

(2)從1740年到1780年，信教人數(shù)很少。直到1840年，傳教活動(dòng)都被認(rèn)為是非法的，所以這一時(shí)期信教人數(shù)稀少，不足為奇。在1800-1840年間，因?yàn)閼峙虑逭l(fā)現(xiàn)信教活動(dòng)并逮捕教徒，這一時(shí)期教區(qū)沒有保留任何信教情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但是一位有責(zé)任心的中國神父卻保存下了非常完好的1790年代的統(tǒng)計(jì)資料，這些數(shù)字也顯示出信教人數(shù)是非常低的。1834年，當(dāng)一位充滿熱情的年輕傳教士在一年之內(nèi)就為185人進(jìn)行了洗禮后，主教艾若雅敬(Giovacchino Salvetti)即寫信提醒他說，一份1760年的教會(huì)規(guī)定，如果成人做不到寧死不背教的話，則不能對(duì)其進(jìn)行受洗。［5］鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后基督教成為合法宗教，隨之更多的傳教士來到中國，但是信徒仍然很少。1858年，一位傳教士曾抱怨說基督教的教律太過嚴(yán)苛，杜嘉華阨爾(Gabriele Grioglio)主教回應(yīng)說這不是什么問題，因?yàn)槿藗內(nèi)虢滩⒉恢匾?。與傳播福音活動(dòng)相比，傳教士們更樂意擔(dān)當(dāng)老天主教村的本堂神父進(jìn)行工作。在那里他們希望當(dāng)?shù)厝四艹蔀楦y(tǒng)的天主教徒(就像歐洲的天主教徒一樣)，并且建造和管理諸如教堂、保赤會(huì)和神學(xué)院等新機(jī)構(gòu)，以便培養(yǎng)中國的神職人員。19世紀(jì)50年代，當(dāng)主教杜嘉華阨爾將中國神父王廷容(Josephus Wang)派遣到西山傳福音時(shí)，雙方都認(rèn)為此舉對(duì)王而言是一件出力不討好的事情。［6］

(3)在1876年，天主教徒的人數(shù)呈現(xiàn)了突然上漲隨后又下降的趨勢(shì)。這是因?yàn)楣饩w三年華北出現(xiàn)了大旱災(zāi)與饑荒。由于饑荒，第一批基督教傳教士來到山西。他們帶來了從歐洲和美洲募捐來的大量善款，但因?yàn)闆]有自己的管理機(jī)構(gòu)，他們便將其中的一部分錢款交給天主教傳教士，由他們分發(fā)下去。天主教傳教士也在歐洲籌集了一些善款。他們將善款只分發(fā)給天主教徒，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們非常貧困和絕望，這一舉動(dòng)會(huì)吸引他們加入天主教。［7］但是隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善和饑荒的緩解，善款用盡，而信教人數(shù)則開始下降?；浇痰那闆r不包含在這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之內(nèi)。也正是在這個(gè)時(shí)期，基督教開始了傳教活動(dòng)，但其數(shù)量與天主教徒相比是非常少的。到1898年，山西省共有1 513個(gè)基督徒，而天主教徒則多達(dá)24 760個(gè)。

(4)在1900至1939年間，天主教成人受洗有了大幅度的增長。這一時(shí)期，歐洲方面?zhèn)鱽砹伺u(píng)傳教士的言論，稱他們?cè)谥袊鴤鹘踢M(jìn)行了300年，但信教的人數(shù)卻少得可憐。［8］因此歐洲的傳教士與中國的神父?jìng)儽舜讼嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，以發(fā)展教徒。由于山西的傳教士也收到了庚子賠款中的兩千五百萬兩白銀，［9］這筆錢使得太原教區(qū)富有起來，于是傳教士便用錢去收買人心，讓人們?nèi)虢?。?0］在朔州、五臺(tái)、忻州等地，很多人就是因此而入教的，當(dāng)時(shí)人們生活貧困，又飽受1920年代軍閥混戰(zhàn)及后來日本侵略所造成的苦難。這一時(shí)期，成人受洗人數(shù)的波動(dòng)是因?yàn)閹讉€(gè)新教區(qū)的建立，在教區(qū)重組過程中，導(dǎo)致了入教人數(shù)有所下降。而1939年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，又直接促使了入教人數(shù)的猛漲。一般情況下，一個(gè)成人受洗之前，需要經(jīng)過兩至三年的學(xué)習(xí)。但由于該年戰(zhàn)亂，神父?jìng)儗?duì)所有參加學(xué)習(xí)的人們實(shí)施了洗禮。

二 天主教徒的人口總數(shù)

如果我們將成人受洗的情況與山西天主教徒的總?cè)藬?shù)情況作一個(gè)對(duì)比，將會(huì)有一些更加有趣的發(fā)現(xiàn)。

圖2 山西省1840-1939年間天主教徒與一年告解一次的教徒的總?cè)藬?shù)情況

圖2反映的是山西省天主教徒的總?cè)藬?shù)情況。它起始于1840年，因?yàn)樵诖酥敖虆^(qū)并不對(duì)教徒做正式的記錄，因此從1620至1840年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是非常不可靠的。從1840年開始主教每年收集一年告解一次的教徒總?cè)藬?shù)，如圖表二所示。這一時(shí)期的天主教會(huì)要求教徒每年至少參加一次彌撒和領(lǐng)圣體儀式。在歐洲這些儀式是在復(fù)活節(jié)舉行，但是在中國由于沒有足夠數(shù)量的神父，所以他們每年會(huì)到每個(gè)天主教村莊下會(huì)一次(按天主教徒的說法)，也就是在這個(gè)時(shí)候，那里的人們舉行他們的領(lǐng)圣體儀式。在領(lǐng)圣體之前，每個(gè)教徒都要向神父告解一次，神父?jìng)冇涗泤⒓痈娼獾娜藬?shù)。每一年度的告解就是天主教最基本的需要，因此可以當(dāng)作他們實(shí)踐活動(dòng)的證明。教徒中很多沒有參加年度告解活動(dòng)的可能僅僅只是名義上的天主教徒，這也有可能是因?yàn)樯窀柑俣鴽]能夠顧及到所有的村莊(就像1850年代的情況一樣)。

那么，上述圖2中又能向我們說明些什么呢?

(1)從1840年到1900年，天主教徒的人數(shù)呈現(xiàn)出逐漸上升的趨勢(shì)，人口大約從7000人發(fā)展到25000人。由于這個(gè)時(shí)期入教的人數(shù)較少，所以我們可以認(rèn)為，教徒人數(shù)增長中的很大部分是因?yàn)槟切┯欣辖掏降募彝ズ痛迩f的人口增長了。這一時(shí)期，尤其是1860年之后，參加每年告解儀式的教徒人數(shù)的比率比較高，這是因?yàn)閭鹘淌孔⒅靥岣邔?duì)老天主教徒的工作質(zhì)量。雖然在1870年代由于干旱和饑荒，使得入教的數(shù)目有所增加，但是教徒的數(shù)目有所下降的，究其原因是雖然入教的人多，但是很多教徒在饑荒中死去或移民到其他地方居住了。很顯然，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于我們解釋義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源是有意義的。

(2)在1900年到1940年間，盡管天主教人口總數(shù)出現(xiàn)了大幅增加，但是參加年度告解的人數(shù)卻增長低緩。如圖表一所顯示的，當(dāng)時(shí)入教的人數(shù)很多，也難怪教徒的人數(shù)會(huì)有所增加。而年度告解人數(shù)增長緩慢表明這一時(shí)期很多教徒只是名義上的，盡管他們也登記在案，但卻不參加天主教儀式活動(dòng)。但正如我們已看到的那樣，如果他們?nèi)虢讨皇菫榱隋X，那就不足為奇了。這也表明大多數(shù)參加天主教禮儀的教徒往往還是那些在清代早期舉家入教的家庭，他們的數(shù)量是隨著其家庭人口的增加而增加的。

截至目前，本人尚未獲得20世紀(jì)40年代以后山西天主教徒的統(tǒng)計(jì)資料情況。很多在20世紀(jì)早期成功地進(jìn)行天主教傳教活動(dòng)的地區(qū)后來成為中國共產(chǎn)黨的根據(jù)地了。那些為了金錢而入天主教的貧困山區(qū)的民眾，到后來也成為中共土改政策執(zhí)行中最積極的響應(yīng)者。有證據(jù)顯示，到1950年代末期，在這些地區(qū)僅有少量的天主教徒了。例如，在五臺(tái)縣，這里早在1870年代就有了天主教徒，到1951年時(shí)，發(fā)展到了8 060個(gè)，但是在“文革”結(jié)束后的1988年，教堂重新開放時(shí)，那里卻僅有341個(gè)教徒了。另一方面，在一些可以追溯至清代早期的老天主教鄉(xiāng)村里，信教人數(shù)持續(xù)增長，一直到1960年代初。［11］根據(jù)50年代至今的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，天主教徒人數(shù)在1950年代早期出現(xiàn)了急劇下滑的趨勢(shì)，因?yàn)樵?0世紀(jì)早期那些只是在名義上信教的人又紛紛離開了教會(huì)。之后的1960年代，信教人數(shù)可能出現(xiàn)了第二次下降，原因是那些老天主教鄉(xiāng)村中的人們被迫放棄其宗教信仰。但是，這與20世紀(jì)早期教徒真正離開教會(huì)不同，他們這時(shí)只是在名義上離開，到1980年代宗教信仰自由政策恢復(fù)的時(shí)候，便再次投入到了宗教活動(dòng)的實(shí)踐中去了。自從90年代以來，又有證據(jù)顯示，在山西入天主教的人很多，但是除了這些新教徒之外，我認(rèn)為很有可能今天山西的大多數(shù)天主教徒恰恰是清代早期天主教教徒的后裔。

［1］方 豪．中國天主教史人物傳［M］．北京:中華書局，1988:271．

［2］汾陽教區(qū)史(1926-1996)［M］．天主教汾陽教區(qū)編印，1996:41．

［3］方 豪．中西交通史［M］．中國臺(tái)北:中國文化大學(xué)出版社，1983:855-862．

［4］Fortunato Margiotti，Il Cattolicismo nello Shansi dalle Origini al 1738［M］，Roma:Edizioni“Sinica Franciscana”，1958:116-119．

［5］Archivium Propaganda Fide(APF)［J］．SRC Cina e regni adiacenti，vol 8:36．

［6］Archivium Propaganda Fide(APF)［J］．SRC Cina e regniadiacenti，vol 16:912．

［7］Giovanni Ricci，Barbarie e Trionfi:Ossia le vittime illustri del San-si in Cina nella persecuzione del 1900［M］．Firenze:Tipografia Barbera，1910:62-78．

［8］Léon Joly．Le christianisme et l’extrême orient［M］．Paris:Lethielleux，1907．

［9］中國第一歷史檔案館，福建師范大學(xué)歷史系．清末教案:第13卷［M］．北京:中華書局，1996:547．

［10］Léopold Levaux，Le Père Lebbe．Ap?tre de la Chine moderne(1877-1940)［M］．Bruxelles:éditions universitaires，1948:96-103．

［11］郭全智．山西天主教概述［Z］．2007:4，28-29．