社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的若干思考

陳鋒

摘 要：意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要，是永葆科學(xué)意識(shí)形態(tài)旺盛生命力、人民群眾利益需求發(fā)展變化的迫切要求；創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，要求增強(qiáng)普適性和包容性、先進(jìn)性和開(kāi)放性、通俗性和針對(duì)性、戰(zhàn)略性和策略性；創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)宣傳形式，要求加強(qiáng)精神文明建設(shè)活動(dòng)，利用高科技傳媒，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用各種文藝形式，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮新中介組織作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)；創(chuàng)新；思考

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）19-0039-04

“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)十分重要的工作。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)工作搞不好也要出大問(wèn)題?！盵1]意識(shí)形態(tài)工作對(duì)我們黨夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，鞏固執(zhí)政地位，提高執(zhí)政能力，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益具有十分重要的作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只有加強(qiáng)與各種思想文化的對(duì)話交流和碰撞交融，不斷創(chuàng)新內(nèi)容和表達(dá)方式，才能增強(qiáng)它的解釋力、影響力和征服力，充分發(fā)揮它的保證功能和導(dǎo)向功能。

一、意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是新形勢(shì)新任務(wù)的緊迫要求

一是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要。意識(shí)形態(tài)屬于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的政治上層建筑，它的發(fā)展變化必須與社會(huì)物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化相適應(yīng)，反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)必須體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向和本質(zhì)要求。當(dāng)前，我們黨在總體和平的國(guó)際環(huán)境中長(zhǎng)期執(zhí)政，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主動(dòng)融入全球化浪潮，主流意識(shí)形態(tài)面臨著外部環(huán)境、改革開(kāi)放、長(zhǎng)期執(zhí)政與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，必須對(duì)過(guò)去一些舊觀念和做法進(jìn)行反思清理，擯棄不合時(shí)宜的手段和方法。否則，有被沖擊和淡化的危險(xiǎn)。一些主流意識(shí)形態(tài)宣傳存在不能靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)各種思想學(xué)術(shù)體系、當(dāng)代社會(huì)思潮關(guān)注研究不夠；不能真正貼近廣大人民群眾的生活實(shí)際，反映他們的切身體悟、真實(shí)愿望和利益要求，思想感情和文字表達(dá)顯得枯燥乏味，主流意識(shí)形態(tài)的解釋力、凝聚力、影響力和向心力有所降低。我國(guó)意識(shí)形態(tài)要適應(yīng)復(fù)雜發(fā)展?fàn)顩r，駕馭和掌控快速發(fā)展局勢(shì)，必須使全黨始終保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力，不斷賦予馬克思主義嶄新內(nèi)容。面對(duì)實(shí)踐迅速發(fā)展提出的許多新課題、新挑戰(zhàn)，必須不斷更新、發(fā)展理論表達(dá)和意識(shí)形態(tài)，才能真正把握客觀潮流和時(shí)代趨勢(shì)，爭(zhēng)取主動(dòng)，快速發(fā)展?！耙裹h和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓”，“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切”，“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵2]538

二是永葆科學(xué)意識(shí)形態(tài)旺盛生命力的迫切要求。我國(guó)意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為指導(dǎo)，蘊(yùn)含著社會(huì)理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的基本取向。在整個(gè)思想理論體系中，馬克思主義處于最高層次，占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)它的建構(gòu)與發(fā)展起著重大指導(dǎo)作用。20世紀(jì)初，馬克思主義作為一種外來(lái)的理論體系，能夠在與眾多西方和國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮論戰(zhàn)中戰(zhàn)勝它們，得到廣大中國(guó)人民的真心接受和真誠(chéng)信仰，脫穎而出成為我們黨的指導(dǎo)思想，并逐步成為中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，與它批判、革命和科學(xué)的理論特性密不可分。馬克思主義傳入中國(guó)以后，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)革命具體實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，并指導(dǎo)中國(guó)革命取得全國(guó)勝利，進(jìn)而作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)在黨的旗幟上。在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中，馬克思主義繼續(xù)與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，發(fā)揮巨大指導(dǎo)作用，顯示旺盛生命力。因此，馬克思主義的科學(xué)性、先進(jìn)性使它在中國(guó)革命、改革和建設(shè)中發(fā)揮著無(wú)可替代的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，反映社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活發(fā)展變化，反映著社會(huì)主義制度本質(zhì)要求，是社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)定指南，是民族振興的精神支柱，是協(xié)調(diào)人們思想、意志和行動(dòng)必須堅(jiān)守的精神家園。

三是人民群眾利益需求變化發(fā)展的迫切要求。意識(shí)形態(tài)保持強(qiáng)大生命力和無(wú)限生機(jī)在于它為實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益服務(wù)。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“全心全意為人民服務(wù)”、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)代表”重要思想、“人民利益高于一切”、“群眾利益無(wú)小事”，無(wú)不體現(xiàn)了黨把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為執(zhí)政合法性根本基礎(chǔ)的理念。當(dāng)前，人們利益關(guān)系非常復(fù)雜，對(duì)利益需求、利益表達(dá)和利益期望不斷發(fā)展變化。現(xiàn)實(shí)利益需求總是建立在他已經(jīng)獲得的需求基礎(chǔ)上的利益；利益需求的層級(jí)結(jié)構(gòu)客觀存在。人們需求是多層次多方面的，在現(xiàn)實(shí)生活中，它們往往不會(huì)同時(shí)發(fā)生、同樣重要，會(huì)先后被提示出來(lái)。物質(zhì)需求滿足人們的溫飽之后會(huì)相繼提出更高層次的需求。意識(shí)形態(tài)能否保持生機(jī)和活力，關(guān)鍵在于它所宣揚(yáng)的利益創(chuàng)造、利益分配和利益實(shí)現(xiàn)能否合乎人們期望。伴隨社會(huì)不斷發(fā)展，人們對(duì)利益的追求呈現(xiàn)多樣化，逐步從追求單一利益轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益兼顧，從單純追求物質(zhì)利益轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神利益兼顧，從單純追求眼前利益轉(zhuǎn)向長(zhǎng)遠(yuǎn)與預(yù)期利益兼顧。這就決定了意識(shí)形態(tài)具體內(nèi)容必須適時(shí)調(diào)整、及時(shí)充實(shí)和不斷完善。從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，從堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)要為實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益而不斷發(fā)展。

二、創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)內(nèi)容

一是要增強(qiáng)普適性和包容性。勿容置疑，意識(shí)形態(tài)具有鮮明階級(jí)性，同時(shí)具有較強(qiáng)普適性和包容性，因?yàn)槲覀凕h作為執(zhí)政黨掌握的公共權(quán)力屬于全體人民群眾，應(yīng)為盡量多的群體成員所信任、認(rèn)同、認(rèn)可和接受，不是將越來(lái)越多的群體排斥在外，而是要把他們吸引和凝聚在自己周?chē)?。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義“一元化”指導(dǎo)的思想，不搞“多元化”。在現(xiàn)階段，由現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的低水平性、多層次性、不平衡性和其他種種社會(huì)存在所決定，大量非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)客觀存在。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和新科技革命的推動(dòng)下，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了并正在發(fā)生深刻變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化既使社會(huì)階層日益復(fù)雜化；又使越來(lái)越多的人處于多種身份兼而有之的狀態(tài)，反映出的思想狀況和價(jià)值觀念取向具有多元性。目前，在我國(guó)存在多種意識(shí)形態(tài)成分是不爭(zhēng)事實(shí)，它反映了社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)放程度，而并非完全是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的威脅和沖擊，除了那些敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)之外，有些非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)是一種有益補(bǔ)充和重要養(yǎng)料。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)秉持包容性發(fā)展理念，在確保自己的主導(dǎo)地位的同時(shí)，對(duì)其他有益的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容能最大限度地包容整合。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)與其他意識(shí)形態(tài)“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”[3]523，不斷夯實(shí)、打牢自己的根基，壯大、充實(shí)自己的內(nèi)容，廣大社會(huì)成員才可能認(rèn)同和接受它所倡導(dǎo)和支持的世界觀和價(jià)值觀。反之，當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)的失去了它的空間發(fā)展性和整合其他意識(shí)形態(tài)的包容性，故步自封，僵化刻板，隔斷同其他意識(shí)形態(tài)和文化資源的聯(lián)系時(shí)，將會(huì)失去它的社會(huì)整合功能。

二是要增強(qiáng)先進(jìn)性和開(kāi)放性。代表先進(jìn)文化是對(duì)我們黨執(zhí)政能力建設(shè)和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的根本要求和兩者的契合點(diǎn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是“馬克思主義政黨”集中群眾智慧和凝聚奮斗力量的思想精神旗幟。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵3]

意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)先進(jìn)文化就是要學(xué)習(xí)借鑒世界上一切有助于我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展要求的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的文明成果除具有各國(guó)文化民族性和地域性之外，還帶有廣泛普世性。馬克思主義的深厚實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，決定它的基本原理可以普遍地適應(yīng)于指導(dǎo)各國(guó)的革命和建設(shè)，并在世界各國(guó)人民中廣為認(rèn)同、接受和傳播。這種意識(shí)形態(tài)能使世界上一切民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步興旺起來(lái)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一種科學(xué)和開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)，不是一種宗派意識(shí)形態(tài)。要體現(xiàn)先進(jìn)文化，必須反對(duì)保守，打破封閉，面向世界，擴(kuò)大開(kāi)放，注意借鑒吸取一切對(duì)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力、提升國(guó)家綜合國(guó)力和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益有利的意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)要走向開(kāi)放狀態(tài)，第一，必須立足于豐厚的社會(huì)生活，打破地域封閉，超越類型局限，保持開(kāi)放性發(fā)展，使其具有鮮明的時(shí)代感和進(jìn)步性。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的革新性轉(zhuǎn)變之一，就是由相對(duì)封閉式轉(zhuǎn)向開(kāi)放性發(fā)展。它面向歷史，吸取傳統(tǒng)思想文化中的營(yíng)養(yǎng)和精華，弘揚(yáng)民族思想文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；它面向世界，沒(méi)有離開(kāi)世界文明發(fā)展的大道，善于借鑒、吸收富有創(chuàng)見(jiàn)的思想成果、各種意識(shí)形態(tài)發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)；它面向時(shí)代，同其他意識(shí)形態(tài)展開(kāi)公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，以其內(nèi)在的底蘊(yùn)影響世界。第二，必須批判地吸取古今中外一切有益的思想成果，廣泛吸收各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展成就，這既是實(shí)踐對(duì)理論的要求，也是任何理論產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這從縱橫兩個(gè)角度表明，任何理論都必須站在歷史的制高點(diǎn)上，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的功能。從歷史和現(xiàn)實(shí)的理論成果中，通過(guò)比較和甄別，借鑒和吸取那些對(duì)特定時(shí)代的社會(huì)發(fā)展新情況所做的理論概括。受實(shí)踐的歷史性、層次性、多維性的制約，理論必然具有相似性特征。因此，批判地吸取前人和同時(shí)代人理論學(xué)說(shuō)中的科學(xué)成果，才能使理論始終把握住時(shí)代發(fā)展的脈搏，又始終緊跟世界文明的發(fā)展腳步。

三是要增強(qiáng)通俗性和針對(duì)性。第一，從生活實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，使宣傳變得通俗鮮活。意識(shí)形態(tài)要被廣大人民群眾所理解和接受，就要增強(qiáng)通俗性。馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展根源是實(shí)踐。廣大人民群眾激越壯闊的偉大實(shí)踐是主流意識(shí)形態(tài)不可耗竭的源泉；意識(shí)形態(tài)應(yīng)與“本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)”[4]11，實(shí)踐反復(fù)證明，我們的理論只要緊密聯(lián)系實(shí)際生活，只要關(guān)注和解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，傾聽(tīng)和回應(yīng)人民群眾的心聲與期待，它就會(huì)變得鮮活生動(dòng)，充滿生機(jī)，就會(huì)被廣大人民群眾所認(rèn)同、理解和接受，就會(huì)“煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力”[4]11。因?yàn)椤袄碚撌腔疑?，生活之?shù)常青”[5]26。意識(shí)形態(tài)宣傳要入腦入心，必須貼近群眾生活和思想實(shí)際，從中找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。第二，研究群眾心理特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播針對(duì)性。群眾心理特征包括認(rèn)知、好奇、從眾、表現(xiàn)、移情和攻擊等心理。人民群眾不是理論家和政治家，對(duì)意識(shí)形態(tài)往往有一種本能的疏遠(yuǎn)感。如果意識(shí)形態(tài)總是高深的理論符號(hào)、空洞的政治口號(hào)，脫離大眾的實(shí)際生活，最終將導(dǎo)致大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的消極態(tài)度。因此，意識(shí)形態(tài)必須主動(dòng)拋棄神秘感，以及籠罩自身的圣潔光環(huán)，從天國(guó)降落凡間，貼近大眾。要善于正面、真實(shí)、親切、有效地表達(dá)自己。在宣傳主流意識(shí)形態(tài)時(shí)應(yīng)多些平民氣質(zhì)，在唱響主旋律時(shí)應(yīng)吸收民間話語(yǔ)，在保持權(quán)威大氣時(shí)應(yīng)有些平民風(fēng)格，摒棄過(guò)去那種僵化刻板的思維定式、冷面嚴(yán)詞的說(shuō)教口吻、呆板生硬的敘述方式，從而切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、影響力和征服力，使社會(huì)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀真正深入人心。在主流意識(shí)形態(tài)使自身通俗化的過(guò)程中，要注意把握好意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和內(nèi)容通俗化之間的關(guān)系，通俗化的目的是讓意識(shí)形態(tài)所傳播的內(nèi)容更加適合大眾的認(rèn)識(shí)水平，更好地被大眾理解。要將理論觀念化為既富時(shí)代特色又為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的簡(jiǎn)潔口號(hào)。意識(shí)形態(tài)宣傳要打動(dòng)人心，必須掌握民眾的認(rèn)知心理。我國(guó)民族文化的特點(diǎn)決定了百姓往往容易接受那些既生動(dòng)形象，又通俗易懂的東西。應(yīng)當(dāng)探討有實(shí)效、受歡迎的宣傳形式，努力將那些抽象、深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)化為用百姓語(yǔ)言表達(dá)的、深入淺出的口語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。宣傳還要注重情感因素投入，以情動(dòng)人并通過(guò)它調(diào)動(dòng)客體的情感因素，對(duì)形成人的理想信念，培養(yǎng)人的興趣愛(ài)好，激發(fā)人的潛在力量，意義非凡，影響深遠(yuǎn)。

四是要重視戰(zhàn)略性和策略性。第一，處理好意識(shí)形態(tài)工作對(duì)內(nèi)與對(duì)外關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義國(guó)家以其固有的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，全方位擠壓我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略空間。但由于自身經(jīng)濟(jì)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略發(fā)展的需要，又希冀搭乘我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車(chē)，與我國(guó)開(kāi)展政治對(duì)話，促進(jìn)貿(mào)易往來(lái)，推進(jìn)文化交流。一方面，從政治態(tài)度、基本立場(chǎng)和戰(zhàn)略全局來(lái)看，我們必須重視意識(shí)形態(tài)工作，不能放松對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，提高文化自覺(jué)自信與意識(shí)形態(tài)警惕性，堅(jiān)持和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的有效控制；另一方面，在具體問(wèn)題和戰(zhàn)術(shù)層面上，應(yīng)本著馬克思主義的科學(xué)精神、現(xiàn)實(shí)品格和分析方法，以國(guó)家利益為輕重緩急和取舍與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別是在國(guó)際交往之中堅(jiān)持有所為有所不為，張弛有度，松緊結(jié)合，“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)……不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別?！盵6]330國(guó)與國(guó)之間關(guān)系應(yīng)該服從于國(guó)家利益而不為意識(shí)形態(tài)所左右。中國(guó)奉行的這些國(guó)際關(guān)系新準(zhǔn)則，淡化或超越意識(shí)形態(tài)，彰顯了一種對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程清醒認(rèn)識(shí)的極大智慧和超凡勇氣。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，根據(jù)策略需要淡化意識(shí)形態(tài)，并不是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不重要。在國(guó)內(nèi)，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)控制，著力構(gòu)筑思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域拒腐防變的堅(jiān)固長(zhǎng)城?！皩儆谖幕I(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”[6]44。對(duì)于資本主義精神污染，必須及時(shí)注意和采取堅(jiān)定措施加以制止，不能任其自由泛濫，否則就會(huì)影響更多人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重[6]45。在一個(gè)問(wèn)題上淡化意識(shí)形態(tài)，在另一個(gè)問(wèn)題上重視意識(shí)形態(tài)，在戰(zhàn)術(shù)和策略上淡化意識(shí)形態(tài)，以退為進(jìn)，在戰(zhàn)略和原則立場(chǎng)上重視意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)控制，有進(jìn)有退，有所為有所不為，從而達(dá)到不斷前進(jìn)和大有作為的目的。這才是我們?cè)谌蚧嗑S觀下應(yīng)有態(tài)度。第二，處理好意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新中繼承與創(chuàng)新關(guān)系。創(chuàng)新是一種揚(yáng)棄，克服過(guò)去的不足，拋棄不合時(shí)宜的東西，吸取原有合理的認(rèn)識(shí)并進(jìn)一步深化拓展，是在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)造。在意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新過(guò)程中出現(xiàn)了很多新詞語(yǔ)、新概念，如社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、小康社會(huì)、先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、廣大人民根本利益、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等等，都來(lái)源于原有的意識(shí)形態(tài)儲(chǔ)存。首先，要激活現(xiàn)有存量，吸取傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的這些養(yǎng)分，較好地涵養(yǎng)了意識(shí)形態(tài)的革命性權(quán)威性，保持意識(shí)形態(tài)在人們心中的傳統(tǒng)影響力，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的有效性資源，并保持與革命傳統(tǒng)的傳承性；其次，要擴(kuò)大新進(jìn)增量，運(yùn)用這些具有時(shí)代內(nèi)涵的概念和詞語(yǔ)表達(dá)新的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代精神。一個(gè)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型與改革深化，離不開(kāi)原有制度文化資源的創(chuàng)造性運(yùn)用。原有制度文化資源的傳承，能有效地延續(xù)歷史傳統(tǒng)，利用革命權(quán)威繼續(xù)凝聚基層黨員人心。創(chuàng)新性的新解釋，能包容改革開(kāi)放中產(chǎn)生的新事物。通過(guò)“舊瓶”與“新酒”、舊有形式與新鮮內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，我們黨成功地實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新，這也是高度重視策略性的過(guò)程。

三、創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)宣傳形式

一是加強(qiáng)精神文明建設(shè)活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，其社會(huì)宏觀指導(dǎo)功能的發(fā)揮，離不開(kāi)精神文明建設(shè)的具體示范和實(shí)際操作。意識(shí)形態(tài)要轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量，就必須深入人心，使其基本理論基本觀念為民眾所掌握所認(rèn)同。通過(guò)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)將意識(shí)形態(tài)理論觀念鑲嵌在或轉(zhuǎn)化為精神文明所倡導(dǎo)的種種行為規(guī)范和實(shí)踐要求中，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立、倡導(dǎo)和宣傳社會(huì)主義理想信念、道德規(guī)范、民主法制，致力提高民眾的科學(xué)文化水平……在這種民主文明的良好氛圍中，意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容逐步滋養(yǎng)民眾、深入人心并進(jìn)一步內(nèi)化為群眾精神和價(jià)值追求。一定的精神文明離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)；一定的意識(shí)形態(tài)總是需要相應(yīng)的精神文明為其服務(wù)，兩者相互依存又相互作用。

二是充分利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體。近年來(lái)，隨著高科技在信息傳播中的影響越來(lái)越大，媒體傳播手段不斷創(chuàng)新，在原有廣播電視、報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體之外，出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)在意識(shí)形態(tài)輿論手段中正在發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，成為重要的新興傳播載體。新興媒體特有的開(kāi)放性、信息的海量性，很容易打破信息封鎖和壟斷，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正是通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等手段將其意識(shí)形態(tài)觀念和價(jià)值觀傳播到世界各地。為此，我們的意識(shí)形態(tài)宣傳要繼續(xù)牢牢掌握和利用傳統(tǒng)媒體，發(fā)揮它們輿論導(dǎo)向功能；同時(shí)要爭(zhēng)奪和管控好互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代媒體，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播開(kāi)去，占領(lǐng)網(wǎng)上輿論陣地。

三是大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，積極運(yùn)用各種文藝形式。公益性文化事業(yè)以“保障人民基本文化權(quán)益”、“滿足人民基本文化需求”[3]為己任。文化產(chǎn)業(yè)則具有雙重屬性：首先是意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性，既要把它作為意識(shí)形態(tài)范疇建設(shè)好，又要把它作為一種事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展好經(jīng)營(yíng)好；其次是宣傳功能和娛樂(lè)功能，既要把握正確的發(fā)展方向和宣傳導(dǎo)向，又要深入研究如何讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，得到審美體驗(yàn)和精神愉悅。文學(xué)藝術(shù)是動(dòng)員民眾、鼓動(dòng)民心非常有效的宣傳工具。意識(shí)形態(tài)宣傳，必須充分發(fā)揮大眾文藝貼近大眾思想和生活的功能，在文化藝術(shù)傳播中做到使廣大民眾在潛移默化中既愉悅身心，又滌蕩心靈，受到熏陶，煥發(fā)精神，不知不覺(jué)地接受并內(nèi)化。對(duì)此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很多成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒學(xué)習(xí)，他們基本上不在表面上宣傳，但是非常善于利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體，把他們的政治意圖、政治目的和意識(shí)形態(tài)滲透下去，使他們的意識(shí)形態(tài)在不知不覺(jué)中得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)。

四是注重結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。注重文化因素的意識(shí)形態(tài)宣傳，對(duì)促使民眾政治意識(shí)的形成具有重要作用。意識(shí)形態(tài)工作要真正進(jìn)入群眾頭腦，就要充分利用我國(guó)豐富的歷史資源、燦爛的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，把意識(shí)形態(tài)工作中的政治價(jià)值宣傳教育和優(yōu)秀民族文化結(jié)合起來(lái)，形成民眾普遍接受的政治文化。毛澤東十分善于吸取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華和百姓生動(dòng)豐富語(yǔ)言形式。如他用實(shí)事求是、量體裁衣、看菜吃飯、因地制宜等闡述辯證唯物論原則；用一分為二、兩點(diǎn)論、對(duì)子等表達(dá)唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一；用從群眾中來(lái)、到群眾中去，沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)；不做正確的調(diào)查，同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)等表達(dá)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，等等。毛澤東是善于利用通俗語(yǔ)言，化深?yuàn)W理論為淺顯道理的高手，他運(yùn)用中國(guó)老百姓耳熟能詳?shù)闹袊?guó)寓言、典故、民間故事等，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)帶上中國(guó)氣派、中國(guó)特點(diǎn)，說(shuō)“中國(guó)話”，他的經(jīng)驗(yàn)非常值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸取。

五是發(fā)揮新中介組織作用。要使群眾接受意識(shí)形態(tài)，內(nèi)化成為自己的觀念信念，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)實(shí)踐，還需要借助某種中介和搭建某種橋梁，除了上述的不同途徑和方式，還要有連接兩者的實(shí)體組織。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，各種單位自然成為意識(shí)形態(tài)實(shí)施社會(huì)調(diào)控的中介。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，單位性質(zhì)逐漸改變，原有的社會(huì)功能和行政作用也被削弱和弱化了。同時(shí)，涌現(xiàn)出來(lái)的大量新組織如行業(yè)協(xié)會(huì)、各種非政府組織等，為意識(shí)形態(tài)作用的發(fā)揮提供了新的載體和橋梁，這些新組織在我們傳統(tǒng)視野之外，以往我們對(duì)它們承擔(dān)意識(shí)形態(tài)功能注意不夠，今后要注意研究它們的特點(diǎn)，探索和創(chuàng)新通過(guò)它們進(jìn)行有效意識(shí)形態(tài)宣傳的方式和途徑。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）