由“王林”事件看領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰

文 王偉凱

由“王林”事件看領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰

文 王偉凱

任何人都有信仰，無(wú)信仰實(shí)際上也是一種信仰，因?yàn)樾叛鍪且粋€(gè)人的精神支柱，是其對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度想信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。如果信仰缺失或存在偏差，那生活肯定會(huì)失去諸多色彩，一些行為也因有悖于社會(huì)發(fā)展規(guī)律而可能受到規(guī)律的懲罰，借用佛教中的一句話就是，“生無(wú)信仰心，恒被他笑具?！?/p>

不同的人信仰不同，既有單一信仰，也可以多元信仰，中華人民共和國(guó)憲法賦予人們信仰的自由，“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教”，但作為黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，其信仰必須是唯一的，那就是信仰馬克思主義，因?yàn)樵谀忝嫦螯h旗宣誓的一剎那，已經(jīng)選擇了自己的信仰，即“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決實(shí)際問(wèn)題”。而新中國(guó)成立60多年的發(fā)展也充分證明，只有信仰馬克思主義并運(yùn)用馬克思主義理論，將之與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能解決其他任何時(shí)代都不能解決的問(wèn)題。

領(lǐng)導(dǎo)干部必須選擇科學(xué)的信仰

科學(xué)是什么，就是比較接近規(guī)律的一種存在，而“規(guī)律就是關(guān)系”，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。既然規(guī)律在影響著事物的走向，作為對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)發(fā)展負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)干部自然要遵循規(guī)律、信仰科學(xué)。

客觀地說(shuō)，人的認(rèn)知總是有限的，不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何等程度，這種有限性始終不會(huì)改變，雖然我們知道的比5000年前、2000年前的人們知道的多得多，但隨著知識(shí)的增加，一些新的困惑又會(huì)產(chǎn)生。也就是說(shuō)，在欲知和未知、有限和無(wú)限之間始終存在一條鴻溝，在這條鴻溝里，既生出希望，也生出困惑，這就給信仰留出了地盤。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有在這個(gè)空間地盤中選擇科學(xué)的信仰，才能不斷拉近有限與無(wú)限之間的距離。

馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了闡釋。如指出生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須與上層建筑相吻合，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，等等。也就是說(shuō)，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！边@樣的論斷不是憑空想象，也不是盲目推論，而是已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)充分證明。所以說(shuō)，馬克思主義理論的科學(xué)性已不容置疑。

“信仰馬克思主義，首先是確信馬克思主義的科學(xué)真理性?！闭胬硎且龑?dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的唯一法則。如果不承認(rèn)真理、不遵循真理，那就根本談不上認(rèn)識(shí)世界，更談不上探索世界，而且自己的人生發(fā)展也會(huì)充滿迷茫與荊棘。馬克思主義不僅能夠使我們認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且也能幫助我們解決個(gè)人生活中的種種疑難。如馬克思一直強(qiáng)調(diào)“人的根本就是人本身”，而人本身是一個(gè)整體和系統(tǒng)，這一整體由諸多要素、部分構(gòu)成，然而這些構(gòu)成部分缺乏自身的獨(dú)立意義，沒有自身的獨(dú)立價(jià)值，只能為人這個(gè)整體服務(wù)。所以只有服務(wù)于人這一整體，才是真正的以人為目的，才是真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。而也只有實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，才能防止片面發(fā)展和畸形發(fā)展，才能防止個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間關(guān)系的異化的產(chǎn)生。

可見，對(duì)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是一種科學(xué)的信仰，信仰馬克思主義就是對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)信仰是對(duì)自身負(fù)責(zé)

黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部不同于普通人群的根本就在于其擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任和義務(wù)，而且這種責(zé)任不是微小的，是極為重大的，因?yàn)樗婕暗饺嗣竦母纠妗⑸婕暗阶约核淼慕M織——中國(guó)共產(chǎn)黨在人們心目的形象和地位。眾所周知，任何一個(gè)政黨都有自己的方向目標(biāo)和價(jià)值追求，為誰(shuí)立命、為誰(shuí)謀利始終是一個(gè)根本性、方向性問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)人民解放和幸福鮮明地寫在自己的旗幟上，融入到全部的奮斗實(shí)踐中。正因?yàn)檫@樣，才贏得了人民群眾的擁護(hù)支持，凝聚起巨大的前進(jìn)力量。

作為黨組織的一分子，既然擔(dān)負(fù)起了這份責(zé)任，就要真正領(lǐng)悟“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“我是誰(shuí)”的深刻內(nèi)涵。信仰馬克思主義是共產(chǎn)黨員的根本要求，正如習(xí)近平總書記在今年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出的那樣，“黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得‘接力賽’中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀?！?/p>

就個(gè)體而言，信仰馬克思主義也是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)，首先，科學(xué)的信仰會(huì)使自己的行為趨向科學(xué)，那工作和生活出現(xiàn)失誤的概率也就會(huì)大大降低。因?yàn)橐庾R(shí)決定存在，思維決定行為。當(dāng)我們主導(dǎo)意識(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，行為的正確性自然也就不可能提高。而在思想與行為的關(guān)系中，信仰是生命存在狀態(tài)的紐帶，亦是思想與行為當(dāng)中的閃光點(diǎn)。其次，科學(xué)的信仰也是實(shí)現(xiàn)人生順利的保障。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，無(wú)論工作、生活都追求“順風(fēng)順?biāo)保h員和領(lǐng)導(dǎo)干部也是如此。其之所以“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，無(wú)非也是企求一個(gè)“順”字，但信仰鬼神能保佑順利嗎？答案自然是否定的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的諸多事例就擺在我們面前，那些信仰風(fēng)水、信仰鬼神的黨員干部最后為什么沒能實(shí)現(xiàn)“順”的初衷，不在于其不虔誠(chéng)，而在于其選錯(cuò)了信仰。因?yàn)樗^鬼神，本身就是不存在的，“世界上是沒有鬼的?！钡谌?，科學(xué)的信仰也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。任何一個(gè)人都希望自己能夠做出一番事業(yè)，能夠在社會(huì)上留下或深或淺的足跡，但這種愿望需要一定的理念支撐，而理念又直接受制于信仰，如果整天受制于虛無(wú)縹緲的鬼神控制，那自己的精神寄托就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，又何嘗能使自我潛力得到充分的發(fā)揮。

小結(jié)

信仰作為人性本身的一個(gè)構(gòu)成，不同信仰會(huì)產(chǎn)生不同的行為，換句話說(shuō)就是，信仰決定人的發(fā)展，決定人的命運(yùn)。一些信仰鬼神者并非不睿智，但卻拋棄了科學(xué)的信仰去選擇其他信仰。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“不做虧心事，不怕鬼叫門?！比绻裱绱诉壿嫹聪蛩伎迹恍h員和領(lǐng)導(dǎo)干部正是因?yàn)樽隽颂澬氖?，心里又有鬼，才去求神?wèn)鬼，最后的結(jié)局自然是弄巧成拙，丑態(tài)百出。客觀地說(shuō)，有些官員思想迷失，以至于導(dǎo)致精神沉淪，并非其判斷力缺失以及意志力薄弱，當(dāng)是由于做出了有損人民利益之事，而在做出這種事之前，恰恰是因?yàn)槠湫叛龀霈F(xiàn)了問(wèn)題。

作者單位：天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所

（責(zé)編/梁曉娟）