托克維爾觀點(diǎn)的一些啟示

/ 山西_介子平

作 者： 介子平，學(xué)者，作家?，F(xiàn)任職于山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)出版研究所，兼任《編輯之友》雜志社副主編。

對(duì)于“革命”一詞，或?yàn)榘x，或?yàn)橘H義，云壤水火之殊別，均在于立場(chǎng)觀念之迥異。對(duì)于“革命”，尤其在中國(guó)，至今多數(shù)人仍以此為敏感。摒棄革命多時(shí)，提倡改革有年，如今盡可心平氣和論說(shuō)之。托克維爾的《舊制度與大革命》，是部專(zhuān)論革命的書(shū)，所議雖曰兩百年前的法國(guó)大革命，卻對(duì)時(shí)下變革中的中國(guó)，似乎尚有某種啟示作用。中國(guó)是個(gè)革命多發(fā)區(qū)，托克維爾書(shū)中的許多觀點(diǎn)，在中國(guó)的史書(shū)中，皆可找到相應(yīng)的論據(jù)。

《舊制度與大革命》中有觀點(diǎn)認(rèn)為：一旦革命成為一種崇拜，便有人以革命為革命，革命成了革命的唯一目的。薩孟武曾對(duì)學(xué)生太息道：“中國(guó)人之革命者與反革命者均占少數(shù)，而占多數(shù)者則為‘看革命者’也?！奔热欢鄶?shù)人是“看革命者”，何以還要革命。朱德、劉伯承有意無(wú)意之間，都曾有過(guò)疑惑，朱德說(shuō)：“諸位同志哥恐怕忘記了這樣一個(gè)道理：革命究竟是為啥子嘛。我們是為了群眾而干革命，不是為了革命而去找群眾。革命和老百姓，這個(gè)次序可不敢顛倒喲！”劉伯承說(shuō)：“離開(kāi)黨，像我們這些人，都不會(huì)搞出什么名堂來(lái)?！甭殬I(yè)革命家，以革命為職業(yè)，猶如職業(yè)殺手，以殺人為職業(yè)，被殺者無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，只是殺手的任務(wù)，還可能是入道人的投名狀。

有革命的種子，尚需革命之土壤。

有人戲言：“假如潘金蓮不開(kāi)窗戶，不會(huì)遇西門(mén)慶，不會(huì)出軌；不出軌，武松不會(huì)逼上梁山；武松不上梁山，方臘不會(huì)被擒，可取得大宋江山；不會(huì)有靖康恥、金兵入關(guān)，不會(huì)有大清朝；不會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)，不會(huì)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)八國(guó)聯(lián)軍。中國(guó)將是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)……”

《舊制度與大革命》〔法〕托克維爾 著，馮堂 譯商務(wù)印書(shū)館2012年版定價(jià)：48.00元

類(lèi)似推斷，還可設(shè)置許多：假如林沖娘子不到廟里拜佛，不會(huì)遇到高衙內(nèi)；不會(huì)被調(diào)戲，不會(huì)誤入白虎堂，不會(huì)被發(fā)配滄州牢城看守天王堂草料場(chǎng)，不會(huì)遭高俅心腹陸謙放火暗算，不會(huì)風(fēng)雪連夜奔梁山；林沖不上梁山，就會(huì)訓(xùn)練好八十萬(wàn)禁軍，汴梁城防就不會(huì)廢弛，不會(huì)被金兵攻入，不會(huì)有靖康恥、金兵入關(guān)……

假如盧俊義不遇到梁山的宋江吳用李逵，不會(huì)去泰安州消災(zāi)，不會(huì)題藏頭反詩(shī)，不會(huì)被管家李固謀害，不會(huì)進(jìn)大牢，不會(huì)逼上梁山；盧俊義不上梁山，大名府不會(huì)被金兵攻陷，汴梁就憑掎角之勢(shì)，不會(huì)被金兵攻入，不會(huì)有靖康恥、金兵入關(guān)……

偶然隱藏著必然，隱藏著故事，偶然的不確定性，能使必定變?yōu)榭赡?，使這樣變?yōu)槟菢?，使發(fā)生變?yōu)楸苊?，使趨向變?yōu)榕まD(zhuǎn)。西諺也有此類(lèi)推斷，只不過(guò)將政權(quán)的終結(jié)者由一個(gè)禍水的女人，換成了一枚晦氣的鐵釘：“丟了一顆釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。”長(zhǎng)期積累，偶然得之，哪里有脫離必然的偶然？錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“天下就沒(méi)有偶然，那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然?！?/p>

英國(guó)散文家查爾斯·蘭姆《關(guān)于京城乞丐減少一事之我見(jiàn)》一文有描寫(xiě)乞丐的文字：“乞丐，代表著濟(jì)貧救困的最古老、最體面的方式。他們雖然哀哀無(wú)告，自有一種莊嚴(yán)神氣，正像一絲不掛的人比起那些身穿仆人制服的人來(lái)，更接近于真正的人。叫花子是我們這個(gè)大城市的奇景，是它的名勝，失去了他們，就像失去了倫敦的叫賣(mài)聲一樣，我會(huì)覺(jué)得受不了。不管哪個(gè)街口上，要是沒(méi)有個(gè)把要飯的，就顯得美中不足。他們?nèi)缤切┏≌{(diào)的歌手，都是街頭上少不了的人物，他們那五顏六色的穿著打扮，就像商店的招牌一樣，裝點(diǎn)著古老的倫敦。他們是活生生的寓言劇、寓意畫(huà)、備忘錄，警世的箴言，無(wú)言的說(shuō)教，兒童的啟蒙讀物?！彪娪啊段錉钤K乞兒》中也有段精彩對(duì)白，皇上說(shuō)：“你們丐幫幾千萬(wàn)人，一天不解散，我怎么心安？”蘇乞兒答：“丐幫有多少人不是我決定的，是你決定的。如果你真的英明神武，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，鬼才愿意當(dāng)乞丐呢！”被逼梁山者，誰(shuí)說(shuō)皆出于偶然。梁山自古存在，政治清明，百姓于此漁樵耕讀，安居樂(lè)業(yè)；政治渾濁，百姓于此聚義抗法，揭竿而起。

心存僥幸者，其實(shí)只信偶然。幾代人受唯物史觀灌輸，對(duì)此卻未見(jiàn)改觀。直至事態(tài)發(fā)展到不可收拾時(shí)，方拆東墻補(bǔ)西墻，“二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”，歷史上的商鞅變法、王安石變法、雍正新政、戊戌變法皆如此。待百姓稍休養(yǎng)、政權(quán)稍穩(wěn)定，覆轍重蹈，依然故我。上層虞詐照舊，腐敗照舊。下層苛稅照舊，盤(pán)剝照舊。于是醞釀新的改革，解決新的矛盾，不果，國(guó)家內(nèi)憂外患，政權(quán)岌岌可危。飲鴆止渴，抱薪救火，此循環(huán)代有更新，此往復(fù)千年不竭。

電影《鐵娘子》中有段微言大義的話：“小心你的思想，因?yàn)樗鼈儠?huì)成為言辭；小心你的言辭，因?yàn)樗鼈儠?huì)成為行為；小心你的行為，因?yàn)樗鼈儠?huì)成為習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼈儠?huì)成為性格；小心你的性格，因?yàn)樗鼈儠?huì)成為命運(yùn)?！贝嗽挼莱隽伺既慌c必然的內(nèi)在關(guān)系，此話可增為講義中的例子。

《舊制度與大革命》另有觀點(diǎn)認(rèn)為：通常人們認(rèn)為革命開(kāi)天辟地，迎來(lái)一個(gè)更好的社會(huì)。但實(shí)際情況正相反。革命并未摧毀舊制度，反是在舊制度的廢墟上，建立起了更為專(zhuān)制和強(qiáng)大的中央政權(quán)。此觀點(diǎn)令人恍然大悟，且能在中國(guó)隨處印證。秦以后的政權(quán)，一場(chǎng)革命取代另一場(chǎng)革命，一個(gè)政權(quán)推翻另一個(gè)政權(quán)，通常情況下，越集越中，越更替越專(zhuān)制，但也有一蟹不如一蟹者。

《子壽終錄》云：“智者起事皆言為民，故從者眾。待業(yè)就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢(shì)。民愚國(guó)則穩(wěn)，民慧世則亂?！?/p>

李自成起事后，傳有歌謠《闖王來(lái)時(shí)不納糧》：“殺牛羊，備酒漿，開(kāi)了城門(mén)迎闖王；吃他娘，喝他娘，闖王來(lái)了不納糧?！碧教靽?guó)起事后，傳有歌謠《跟著洪楊到白頭》：“想起天軍在這時(shí)，紅云一朵照雙髻；分得錢(qián)糧今還在，憶到親人眼淚滴?！?/p>

歌謠歸歌謠，宣言歸宣言，李自成進(jìn)城后，只想著天天過(guò)年，腐化驟起，手下大將劉宗敏甚至連戍邊大將吳三桂的小妾陳圓圓也不肯放過(guò)。太平天國(guó)定都南京后，洪秀全自稱天王，娶嬪妃無(wú)數(shù)。為管理這些嬪妃，竟創(chuàng)制長(zhǎng)達(dá)數(shù)百首的《天父詩(shī)》：“服事不虔誠(chéng)，一該打。硬頸不聽(tīng)教，二該打。起眼看丈夫，三該打。問(wèn)王不虔誠(chéng)，四該打。躁氣不純靜，五該打。講話有大聲，六該打。有喙不應(yīng)聲，七該打。面情不歡喜，八該打。眼左望右望，九該打……”諸王也紛紛效仿，楊秀清、馮云山等六王每人妻妾上百。特權(quán)者個(gè)個(gè)錦衣玉食，妻妾成群，然特權(quán)之外，洪秀全對(duì)下甚嚴(yán)，頒布軍紀(jì)“別男行別女行”，禁夫妻房事如避邪惡，夫婦分營(yíng)別居，私下約會(huì)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即處以斬首極刑。舉家投軍的冬官右正丞相陳宗揚(yáng)因夫妻同居，雙雙斬首。在太平軍內(nèi)遂又傳出歌謠：“哥別妹，妹別哥，別上天，無(wú)別魔。瞞天混雜是妖魔，妹大五歲手別摸，妹大九歲遠(yuǎn)別清。男行女行不同坐，妹長(zhǎng)成時(shí)不相見(jiàn)，遵條分別福江河?！迸c樂(lè)觀鼓動(dòng)的《跟著洪楊到白頭》相比，此謠充滿沉吟的凝滯。德不配位，必有災(zāi)殃，倫常乖舛，立見(jiàn)消亡，果然。

《世說(shuō)新語(yǔ)》有喟嘆言：“見(jiàn)此茫茫，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！”林鵬在《平旦札》第六節(jié)也說(shuō)過(guò)一段話：“一個(gè)饑寒交迫的又非常懶惰的流氓無(wú)賴，當(dāng)他一覺(jué)醒來(lái)的時(shí)候，要讓他說(shuō)一說(shuō)他的社會(huì)理想，這會(huì)是什么樣子呢？他脫口而出的第一條就是廢除私有財(cái)產(chǎn)，第二條就是吃飯不要錢(qián)，第三條就是公妻制。這完全符合《大同書(shū)》的條文。如果還要讓他繼續(xù)說(shuō)，下面他能想出來(lái)的，就是他必須掌權(quán)，掌大權(quán)，大權(quán)獨(dú)攬。首先是掌握軍權(quán)，警察、法庭都屬他，最后他要當(dāng)皇帝，三宮六院是不可少的呀！”李自成、洪秀全都是這樣的思路。

政權(quán)一經(jīng)建立，宮殿要開(kāi)建，官員要享福，軍隊(duì)要發(fā)餉，行政要運(yùn)轉(zhuǎn)，錢(qián)自何來(lái)？唯一的辦法就是讓農(nóng)民納糧，而納糧無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，都是作為國(guó)民的義務(wù)。李自成倒是真的沒(méi)讓百姓納糧，只因尚未建立稅收制度即已崩潰。最是那些昔日出生入死的虎狼之士，一旦秉政，沐猴而冠，對(duì)權(quán)力財(cái)富的渴望往往會(huì)更加強(qiáng)烈，對(duì)下屬同僚的管教往往會(huì)更加苛刻，新貴取代舊貴，樸素的階級(jí)感情頓失。對(duì)此，魯迅便說(shuō)過(guò)：“我常嘆新官僚不比舊官僚好，舊者如破落戶，新者如暴發(fā)戶，倘若我們?nèi)ギ?dāng)聽(tīng)差，一定是破落戶子弟容易侍候，若遇暴發(fā)戶子弟，則賤相未脫而遽大擺其架子，其蠢臭何可向邇?cè)铡！?/p>

人事有代謝，往來(lái)成古今。治亂交替，反復(fù)無(wú)常，然一旦由亂而治，秩序會(huì)重新確立，暴力革命的澎湃激情未散，人闊臉變的事實(shí)，就已呈現(xiàn)，一言九鼎的口號(hào)誓言猶在，平等均富的承諾，就已食言。誰(shuí)與誰(shuí)“四海之內(nèi)皆兄弟”？誰(shuí)與誰(shuí)“茍富貴毋相忘”？皇上既已更換，目的既已達(dá)到，這些本不堪一擊的歌謠口號(hào)就成了禁忌，諱莫如深，極力遮掩。但這些塵封于犄角旮旯的禁忌，還是被后人掃了出來(lái)，有道是“不容青史盡成灰”。昔日曾被作為靶子的“君君、臣臣、父父、子子”，重又納入綱常，越法不再是壯舉，勞酬相適以分配。既不務(wù)農(nóng)，也不經(jīng)商，既不做工，也不科考，靠什么為生為繼，莫非仍靠搶劫？政權(quán)已立，民心既用，你摧毀的是誰(shuí)？綠林的是誰(shuí)？往者不可及，來(lái)者猶可追，謊言永遠(yuǎn)是無(wú)法兌現(xiàn)的策略，歷史面前永遠(yuǎn)缺乏細(xì)心的讀者。為此，吳敬璉在談及顧準(zhǔn)時(shí)曾說(shuō)：“顧準(zhǔn)的意義在于：他明確地講道，地上不可能建立天國(guó)，天國(guó)是徹底的幻想。凡向人民許諾這點(diǎn)，號(hào)召人民投身建立理想大同的，都是打著貌似美好的幌子，實(shí)行真專(zhuān)制，真獨(dú)裁，真壓迫，真愚弄?！睔v史雖說(shuō)一次次重復(fù)，但對(duì)反秩序的癡心迷戀，對(duì)烏有鄉(xiāng)的泡沫幻想，卻也一次次地重復(fù)著。原因究竟何在？吾民不愚，人愚吾民，吾本心安，人噪吾心。有西諺說(shuō)得好：“你騙我第一次，你應(yīng)該感到羞愧；你騙我第二次，我應(yīng)該感到羞愧?！?/p>

太平天國(guó)定都南京后，洪秀全即居于深宮，疏于國(guó)事。一次，楊秀清報(bào)告國(guó)事危情，洪怒斥道：“朕鐵桶江山，你不扶，有人扶。你說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵多過(guò)于水，何懼曾妖乎？”謊言說(shuō)得多了，竟能使自己也信以為真，故曰愚民者也自愚。

1922年4月10日，隱居大連的善耆因患糖尿病去世，這期間，汪精衛(wèi)曾秘密前來(lái)吊唁。后來(lái)，張學(xué)良隨口利牙質(zhì)問(wèn)汪精衛(wèi)：“你路過(guò)大連，為什么去吊慶親王？”汪翻腸倒肚，說(shuō)當(dāng)年行刺被捕，慶親王未殺之。慶親王曾對(duì)汪講：“你們這革命，是有原因的，看我們清朝太壞了。但假如你們成功，我看也不能強(qiáng)過(guò)我們清朝?！睉c親王雖蜷居三家村里，局量仍寬大，世路如冥，青天障蚩尤之霧，而能不出其所料，汪為此感嘆：“我們今天成功了，還真不如人家清朝，弄得這么糟糕。”1923年12月30日，孫中山在《在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》中憤然道：“我們革命黨推翻滿清，把人民由奴隸的地位超度到了主人的地位；現(xiàn)在做了主人，不但不來(lái)感激，因?yàn)闀菏苣壳暗耐纯?，反要?lái)漫罵。常有人說(shuō)：我們從前是很安樂(lè)的，自革命之后，國(guó)亂民窮，要有真命天子出世，或者清朝復(fù)辟才好，民國(guó)真是沒(méi)有用呵！”這樣的話，自一位一生倡導(dǎo)民生的先行者嘴里說(shuō)出，無(wú)奈之極。哈耶克說(shuō)：“使一個(gè)國(guó)家變成地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂的努力。”多少人的地獄生活，便始于類(lèi)似的革命。

《舊制度與大革命》也認(rèn)為：革命通常在人民處于水深火熱、民不聊生情況下發(fā)生，但法國(guó)大革命的發(fā)生恰在繁榮期，所以革命的發(fā)生并非總是因人的處境越來(lái)越壞。一向毫無(wú)怨言、仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律壓力減輕，他們就會(huì)猛力發(fā)作。但被革命摧毀的政府，幾乎總比他們前面的那個(gè)政權(quán)要好。

民眾借助革命，所顯露出來(lái)的暴力傾向，是長(zhǎng)期受壓迫后的發(fā)泄，還是法律壓力減輕后的釋放？

崇禎二年（1629）十二月初，朝廷以“袁崇煥咐托不效，專(zhuān)恃欺隱，以市米則資盜，以謀款則斬帥，縱敵長(zhǎng)驅(qū)，頓兵不戰(zhàn)。及至城下，援兵四集，盡行遣散。又潛攜喇嘛，堅(jiān)請(qǐng)入城”的罪名，將其逮捕入獄。囚禁審訊半年后，于崇禎三年八月在西市行碟刑處死，棄尸于市。行刑當(dāng)天，袁崇煥被五花大綁，押赴刑場(chǎng)。途中，富戶們大把扔錢(qián)向劊子手行賄，競(jìng)價(jià)爭(zhēng)買(mǎi)崇煥之肉生食之，窮人們則爭(zhēng)相從劊子手手中搶來(lái)崇煥之肉生食之，一塊肉往往又被爭(zhēng)搶撕扯成數(shù)塊。京城大約有萬(wàn)人搶到了崇煥之肉而生食之，并以此炫耀為能事。袁崇煥被整整刮了3543刀，至法場(chǎng)時(shí)，已氣絕，骨肉無(wú)存，只余頭顱。崇禎帝命將其首傳視九邊，以此震懾邊將，以儆效尤。據(jù)張岱《石匱書(shū)》載：“劊子手割一塊肉，百姓付錢(qián)，取之生食。頃間肉已沽清。再開(kāi)膛出五臟，截寸而沽。百姓買(mǎi)得，和燒酒生吞，血流齒頰?！庇?jì)六奇《明季北略》卷五“逮袁崇煥”一節(jié)記載了當(dāng)時(shí)的盛況：“是時(shí)百姓怨恨，爭(zhēng)噉其肉，皮骨已盡，心肺之間叫聲不絕，半日而止，所謂活剮者也……百姓將銀一錢(qián)，買(mǎi)肉一塊，如手指大，噉之。”

后來(lái)才得知，其罪行種種，不過(guò)是皇太極所施反間計(jì)而已。自崇煥死，邊事益無(wú)人，明亡征決矣?！氨┚蜗碌某济?，大抵比暴君更暴。暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿‘殘酷’做娛樂(lè)，拿‘他人的苦’做賞玩，做慰安。自己的本領(lǐng)只是‘幸免’?！保斞刚Z(yǔ)）

光緒二十四年（1898）八月十三日，京城萬(wàn)人空巷，圍觀民眾摩肩接踵，人頭攢動(dòng)，將宣武門(mén)外菜市口堵得水泄不通。戊戌六君子之譚嗣同、楊銳、林旭、楊深秀、劉光第、康廣仁在此引頸就戮。第一個(gè)喋血者為三十一歲的康廣仁，他本要向剛毅喊話，喉繩緊勒，無(wú)法作聲。當(dāng)其頭顱落下時(shí)，熱血噴涌如虹，看客喝彩如雷。楊銳頭顱落地，血吼丈余，圍觀者齊聲喝彩，如劇場(chǎng)捧角，至精妙處，情不由己。午時(shí)三刻開(kāi)始行刑，到最后一人劉光第的人頭落地，高潮此起彼伏，看客興趣不稍減，喝彩之聲一浪高過(guò)一浪。劉光第人頭落地后，卻尸身不倒，觀者驚懼不已，引為談資。

大多數(shù)掏銀子買(mǎi)人肉的人，恐不是基于民族感情的仇恨。魯迅小說(shuō)《藥》描述官府在古軒亭口殺革命黨人夏瑜時(shí)，也是萬(wàn)人空巷，盛況空前，“只見(jiàn)一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”。華老栓還“一手交錢(qián)，一手交貨”，買(mǎi)得人血饅頭給兒子治病。

當(dāng)年商鞅受“車(chē)裂之刑”而死，史籍未述行刑時(shí)的場(chǎng)面，蓋也熱鬧非凡。辛酉事變后，肅順被判菜市口斬首。慈禧網(wǎng)羅罪名，判肅順誤國(guó)賣(mài)國(guó)，招致京城陷落，京城百姓皆以為然。斬首當(dāng)日，傾城而出觀看，從宣武門(mén)到菜市口街道兩旁擠滿了人群，就連兩旁酒樓茶肆的人也顧不得身份派頭，紛紛踩桌蹬椅看熱鬧。肅順曾最早提出了停止供養(yǎng)旗人的觀點(diǎn)，還說(shuō)過(guò)“咱們旗人混蛋多，懂得什么”，“滿人糊涂不通，不能為國(guó)家出力，惟知要錢(qián)耳”之類(lèi)的話，故有憤怒旗民一邊高呼“肅老六，你也有今天”，一邊撿板磚泥巴扔向囚車(chē)，街道兩旁人群中吐唾沫扔果皮者更是不計(jì)其數(shù)。

余生也晚，未睹既往。在我兒時(shí)的記憶里，最為興奮者，還要數(shù)參加判決大會(huì)，大會(huì)之后，還要到南門(mén)外城墻根觀看槍斃犯人的大戲，并對(duì)推著平車(chē)收尸的罪犯家屬冷嘲熱諷、惡語(yǔ)相加一番，嬉問(wèn)五分錢(qián)的子彈費(fèi)交了沒(méi)有。中國(guó)社科院文學(xué)研究所批斗“黑幫”，何其芳名列“黑”榜首，俞平伯居其次。每一次批斗大會(huì)之后，都要被游行示眾，在大院里轉(zhuǎn)一圈。照例是何其芳走在最前頭，手里拿一面鑼?zhuān)?dāng)當(dāng)作敲，眾人圍觀，孩子們投石塊，吐口水。類(lèi)似“投石塊，吐口水”的情形，在當(dāng)時(shí)實(shí)在是司空見(jiàn)慣，不足為奇，那可是無(wú)聊孩子們最為刺激的玩耍，我就見(jiàn)過(guò)多次，而且還能記得是誰(shuí)干的。

1966年8月8日，山西省委宣傳部召開(kāi)揭批趙樹(shù)理問(wèn)題座談會(huì)，第二天《山西日?qǐng)?bào)》以“徹底批判資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)文學(xué)‘權(quán)威’，打倒周揚(yáng)黑幫樹(shù)立的“標(biāo)兵”趙樹(shù)理”的大字標(biāo)題，報(bào)導(dǎo)了此次揭批會(huì)。8月11日，省文聯(lián)機(jī)關(guān)開(kāi)會(huì)揭批趙樹(shù)理。晉城師范學(xué)校師生首先召開(kāi)了批斗趙樹(shù)理的大會(huì)。1967年6月，趙樹(shù)理在太原五一廣場(chǎng)被揪斗時(shí)，忽遇大雨，雨中的批斗絲毫沒(méi)有減弱的跡象，趙的肋骨遂被打斷。1969年，在晉城被揪斗時(shí)，批斗者用三張桌子壘起來(lái)搭成一高臺(tái)，逼迫趙樹(shù)理跪在上面低頭認(rèn)罪，又突然把他推下去，摔斷髖骨。之后開(kāi)始了對(duì)趙在太原、晉東南等地走馬燈式的巡回批斗。1970年9月18日，山西省“革委會(huì)”召開(kāi)了批斗趙樹(shù)理的大會(huì)。會(huì)場(chǎng)在省內(nèi)最大的能容納五千人的工農(nóng)兵會(huì)堂，即湖濱會(huì)堂，參加大會(huì)的群眾竟擠進(jìn)去萬(wàn)余人。當(dāng)時(shí)趙樹(shù)理病勢(shì)沉重，已動(dòng)彈不得。因不能站立，就在臺(tái)上放上一張桌子，使之雙肘撐在桌面，胸部抵住桌沿，兩手捧住腦袋。但趙樹(shù)理還是支持不住，頭上滾下黃豆大的汗珠，兩腿顫抖，一頭栽倒在地，接著又被押解回獄。趙的女兒趙廣建事后在《回憶我的父親趙樹(shù)理》中寫(xiě)道：“9月18日，已經(jīng)瀕危的父親又被拉到萬(wàn)人大會(huì)上批斗。這時(shí)他已經(jīng)站立不住了，大會(huì)開(kāi)始了沒(méi)幾分鐘，父親就一頭栽倒在地上?！蔽业囊晃焕蠋煟?dāng)時(shí)是山西師范學(xué)院的學(xué)生，為親歷者，他給我講述了當(dāng)時(shí)革命群眾的高漲熱情。因人們?cè)缫哑笈未舜未髸?huì)的召開(kāi)，會(huì)前已興奮得睡不著覺(jué)，大會(huì)尚未開(kāi)始，會(huì)場(chǎng)內(nèi)各單位的革命群眾已比著高呼口號(hào)。人民作家趙樹(shù)理，終于在此次人民群眾聲勢(shì)浩大的批斗會(huì)后的第五天，解脫于世。

對(duì)人民群眾“役之如奴隸，防之如盜賊，則彼亦以奴隸盜賊自居”，這話出自梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)群治不進(jìn)之原因》，一針見(jiàn)血，入木三分。孫中山曾言：“羅馬愷撒發(fā)表演說(shuō)，民眾歸向愷撒，大呼殺布魯特；及布魯特之演說(shuō)，民眾又歸向布魯特，大呼殺愷撒，民眾之從違未定，在能舉簡(jiǎn)單事實(shí)，參以證據(jù)，使群倫相信耳?！闭渭叶贾肋@些道理。

周作人在《談虎集·北溝沿通信》中寫(xiě)道：“我是不相信群眾的，群眾就只是暴君和順民的平均罷了?！贝搜灶Ｖ?，與托克維爾的分析相類(lèi)，也算看到了革命的實(shí)質(zhì)。