建設(shè)社會主義文化強國的辯證思考

○閔長虹 徐初波

黨的十八大報告指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進?！苯ㄔO(shè)社會主義文化強國要求我們以高度的文化自覺和文化自信，處理好文化的先進性要求與廣泛性要求、社會效益與經(jīng)濟效益、民族性與世界性的辯證關(guān)系，既不夜郎自大也不妄自菲薄，努力實現(xiàn)古今中外文化的優(yōu)勢互補。

一、堅持先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一

黨的十八大報告強調(diào)：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)和主導權(quán)，堅持正確方向，提高引導能力，壯大主流思想輿論?！苯ㄔO(shè)社會主義文化強國，必須以主流文化的先進性引導大眾文化的審美情趣、仁愛情懷，以大眾文化的品位提升進一步推動主流文化的價值升華，使民族文化在先進性要求與廣泛性要求的良性互動中逐步走向完善。

堅持文化的先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一，是人類文明螺旋式上升這一歷史辯證法的必然要求，是社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓的寶貴總結(jié)。在社會主義計劃經(jīng)濟時期，我們曾超前批判資產(chǎn)階級法權(quán)，人為拔高社會主義文化標準，提倡“毫不利己，專門利人”，“狠斗私心一閃念”，使社會主義文化逐步脫離了現(xiàn)實中的真實人性，最終釀成“文化大革命”的歷史悲劇。偉大的民族固然需要文化的超越引領(lǐng)人性走向崇高，但超越的“自由王國”必須建立在現(xiàn)實的“必然王國”之上。

在《資本論》第三卷中，馬克思這樣寫道：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”一方面，經(jīng)濟發(fā)展本身不是終極目標，培育崇高人性才是目的。另一方面，人性的完美又不能脫離經(jīng)濟領(lǐng)域的不斷進步，否則只會導致“在極端貧困化的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”的悲劇重演。

在與世界歷史進程相交織的特定矛盾運動體系中，中國可以跨過資本主義“卡夫丁峽谷”，卻不能任意跨越充分發(fā)展生產(chǎn)力的商品經(jīng)濟階段。處于社會主義初級階段的中國，既迫切需要發(fā)展市場經(jīng)濟，又必須致力于克服市場經(jīng)濟中的“物化”和“異化”現(xiàn)象；既需要以應然的共產(chǎn)主義理想激勵先進的中國共產(chǎn)黨人，又必須以實然的中國特色社會主義共同理想凝聚社會共識。一句話，必須堅持文化的先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一，必須凝練社會主義核心價值觀引領(lǐng)紛繁復雜的社會思潮。

黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！睖蚀_凝煉社會主義核心價值觀，是黨的十八大扎實推進社會主義文化強國建設(shè)所做的基礎(chǔ)工程，詮釋了我們黨把文化的先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一的辯證思維，符合世情、國情、民情，能最大限度地獲得中國各黨派、各階層的共識，調(diào)動全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義的積極性。

二、堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一

黨的十八大報告指出：“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。”建設(shè)社會主義文化強國，必須處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的辯證關(guān)系，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的雙贏。

文化作為一種事業(yè)，以追求真善美的社會效益為根本。文化作為一項產(chǎn)業(yè)，以追求經(jīng)濟效益為目標。沒有社會效益的文化，由于缺乏關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷民生的價值意蘊，不可能得到民眾普遍的持久認同。沒有經(jīng)濟效益的文化，由于進入不了文化消費市場，很難獲得世人的廣泛接納。在全球化時代和市場經(jīng)濟條件下，文化的社會效益與經(jīng)濟效益之間存在著內(nèi)在的張力：經(jīng)濟效益高的文化可能不具有社會效益，甚至產(chǎn)生負的社會效益，如黃賭毒文化和拜物教文化毒害人的心靈，蒙蔽人“為善去惡致良知”的心扉，導致社會風氣墮落；而社會效益高的真善美文化，由于表現(xiàn)形式不到位、物質(zhì)載體有欠缺、推廣方法不恰當，可能不具有經(jīng)濟效益，甚至產(chǎn)生負的經(jīng)濟效益。

文化的社會效益與經(jīng)濟效益之間的內(nèi)在張力，對建設(shè)社會主義文化強國既是挑戰(zhàn)，也是機遇?！疤魬?zhàn)”體現(xiàn)在：市場經(jīng)濟條件下追逐經(jīng)濟利益容易誘發(fā)人性中的世俗、功利乃至墮落一面，使人沉淪于物欲成為感官刺激的現(xiàn)代“奴隸”。對于物欲擴張腐蝕精神世界的殘酷現(xiàn)實，加拿大哲學家查爾斯·泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認同的形成》一書中指出：“把豐富多彩的、有深度的和有意義的生活空虛化……沒有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間……沒有留下任何能夠給生活以深刻而又強有力的目的感的東西；激情失落了……生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’，沒有留下任何渴望?！?/p>

“機遇”體現(xiàn)在：人性中的神圣、超越、升華一面，可以憑借追求社會效益的真善美文化得到復蘇，可以依靠真善美文化的成熟產(chǎn)業(yè)化走進大眾的生活，以人性的崇高逐步消除人性的灰暗，以社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一服務于社會主義文化強國建設(shè)。追求真善美的文化，在當代中國就是弘揚社會主義核心價值體系的文化，就是黨的十八大報告指明的“堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”

由此可見，睿智把握文化的社會效益與經(jīng)濟效益之間的內(nèi)在張力，善于在社會效益與經(jīng)濟效益的對立中求統(tǒng)一，就可以變挑戰(zhàn)為機遇、化腐朽為神奇、變被動為主動，以積極向上的大眾文化引導庸俗媚態(tài)的大眾文化。春秋時代，孔子贊嘆舜帝的明智：“舜其大知也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這同樣啟發(fā)我們，隱秘的惡可以逐步消融于光明的善，只要我們遵循“道者，反之動也”的老子辯證法教誨。所以，黨的十八大報告強調(diào)“發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用?！薄皥猿忠匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”

三、堅持民族性與世界性相統(tǒng)一

黨的十八大報告做出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“擴大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”的戰(zhàn)略決策。這要求我們建設(shè)社會主義文化強國，既不能有“中學為體，西學為用”的文化保守心態(tài)，也不能有“全盤西化”的民族文化虛無。必須以馬克思主義為指導，處理好民族性與世界性的辯證關(guān)系，實現(xiàn)古今中外文化的優(yōu)勢互補。

中華文化博大精深，“天人合一”、“民為邦本”、“貴仁尚義”、“和而不同”的精神追求始終貫穿于民族的文化血脈，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德情懷、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大同理想，詮釋了中華文化的向度、量度和厚度。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到岳飛的“以身許國，何事不敢為”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，從李大釗的“以青春之我，創(chuàng)建青春之國家，青春之民族”到毛澤東的“問蒼茫大地，誰主沉浮”，這些對國家前途和民族命運的終極關(guān)懷，具有厚重的文化內(nèi)涵，延續(xù)著中華民族自強不息、厚德載物的文化氣質(zhì)。建設(shè)社會主義文化強國，必須傳承民族性中蘊涵的這些優(yōu)秀文化基因。

還應看到，漫長的中國古代專制暗淡了這些優(yōu)秀的文化基因，使其更多停留在觀念層面，作為粉飾太平的“幌子”。因此，建設(shè)社會主義文化強國，還要吸納時代精神的精華，努力培育世界性。世界性，是各民族文化的共性，是全球化時代各民族在互相交往中形成的“共同關(guān)注人類文明的可持續(xù)發(fā)展”、“真誠關(guān)懷每一個體的自由與尊嚴”的普世認同。人類正在經(jīng)歷的全球化，是馬克思、恩格斯闡述的“世界歷史”的現(xiàn)代版。1845-1846年馬克思與恩格斯在《費爾巴哈》一書中指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”“大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！?/p>

隨后，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！?/p>

馬克思、恩格斯的世界歷史觀，對于世界各民族克服局限性、培育世界性極具啟發(fā)意義。無論西方文化，還是中華文化，都有各自的優(yōu)勢和不足，都需要以文化自覺的心態(tài)逐步克服局限性和片面性。西方現(xiàn)代文化，在個體自由與尊嚴的國內(nèi)維護方面，為人類文明貢獻出有益的法治模式；但在國際關(guān)系的實踐方面，卻走上了“己所不欲，施于人”的霸權(quán)主義道路，兩次世界大戰(zhàn)及目前以美國為主導的世界霸權(quán)主義行經(jīng)，給人類文明造成災難性的后果。中華文化雖然孕育出“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”、“和諧萬邦”的普世文化理念，但由于缺乏法治理念及制度支撐，個體的自由與尊嚴在國內(nèi)得不到保護，孕育不出內(nèi)生現(xiàn)代化的因素，導致近代中國落后挨打，“天人合一”、“和而不同”、“和諧萬邦”成為一廂情愿的奢望。

當代中國，必須通過深化社會主義改革開放，促進民族性與世界性相統(tǒng)一：既能用中華和諧之思維、合和之觀念、和而不同之理念，善意地影響世界霸權(quán)意識主導下的西方文化思維，又能吸收借鑒西方近現(xiàn)代發(fā)展市場經(jīng)濟、建設(shè)法治社會、構(gòu)建主體文化的有益經(jīng)驗，促進中華文化推陳出新、發(fā)揚光大，使中華文化既能維系國家的整體凝聚力，又能呵護個體的自由尊嚴，從而彰顯生命的活力；既能引導中華民族的健康發(fā)展，又能引領(lǐng)人類文明的可持續(xù)發(fā)展；既能在宏觀上關(guān)注人類的整體命運，又能在微觀上關(guān)懷每一個體的自由與尊嚴。