工程生活實(shí)踐智慧的道德哲學(xué)闡釋

何菁

摘 要：對(duì)具體的工程行為者來(lái)說(shuō)，工程生活是工程實(shí)踐與個(gè)人社會(huì)角色、生活習(xí)染、文化傳統(tǒng)、教育經(jīng)歷、情感欲望相統(tǒng)一的生活；對(duì)作為“類(lèi)”的人來(lái)說(shuō)，工程生活是人在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中“人之為人”的生活。因此，工程生活的實(shí)踐智慧必須努力超越工程倫理規(guī)范體系及“我”與“你”“它”關(guān)系的緊張，并在現(xiàn)實(shí)的工程實(shí)踐場(chǎng)景中，展現(xiàn)為“我”從“遵行規(guī)范”向“正確行動(dòng)”超越和“正確行動(dòng)”向“好的生活”升華的目的性進(jìn)程。亦即，“我”既要按照規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)遵循職責(zé)義務(wù)，根據(jù)當(dāng)下的工程實(shí)際反思、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐規(guī)范提出的道德要求，變通、調(diào)整“我”向“你”“它”負(fù)責(zé)的行為方式，不斷探索和總結(jié)“正確行動(dòng)”的手段、途徑；又要堅(jiān)持以德性涵育自身品格與行為方式，思考、踐履道德卓越對(duì)工程—人—自然—社會(huì)存在下人的生活的真實(shí)意義，不斷揚(yáng)棄踐行責(zé)任與卓越和“好的生活”關(guān)系中的感性、片面性，尋求自身的全面發(fā)展、自由和幸福。

關(guān)鍵詞：工程生活；實(shí)踐智慧；遵行規(guī)范；正確行動(dòng)；好的生活

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2016）05-0011-08

Abstract：To a specific agent of engineering， engineering practice should be identical with the individual's social role， life influence， cultural tradition， education experience， emotion and desires. To a human being， engineering life should be a kind of life what it is to be human in the whole existence of engineering with human， nature and society. Therefore， the practical wisdom in engineering life must be intended to exceed traditional normative system of engineering ethics and overcome tension between “I-Thou” and “I-It”. In addition， the practical wisdom should be displayed with the goal-directed process in which “I” make effort to do “right actions” rather than merely “obey codes.” What is more， the developing process should be dynamic and activated because “I” devote continuously to striving for “good life” by doing “right action.” That is， on one hand， “I” not only comply with obligations from codes， but also increase flexibility to adjust my behaviors which “I” ought to be responsible for “Thou” and “It” according to the moral requirements coming from reflecting， understanding and practicing codes in the present engineering life. On the other hand， “I” should continually think about the real meaning of human practices moral excellence in the whole existence of engineering with human， nature and society. Furthermore， “I” should keep self-cultivation in engineering life and persist in seeking human development， freedom and blessedness in an all-around way； meanwhile “I” should try to sublate sensibility and one-sidedness in the relationship between practicing moral and pursuing “good life.”

Keywords：engineering life； practicing wisdom； obeying codes； right actions； good life

現(xiàn)代工程實(shí)踐中主動(dòng)嵌入道德思考的結(jié)果，就是形成了各工程社團(tuán)的職業(yè)倫理章程，其“工程師應(yīng)當(dāng)……”的話語(yǔ)系統(tǒng)較多地呈現(xiàn)形式的意義。但是，“規(guī)范往往缺乏理論表述所具有的明晰性”[1]227，工程倫理規(guī)范體系作用的對(duì)象——工程行為者及其行動(dòng)——總是展開(kāi)于具體的工程實(shí)踐場(chǎng)景中，而具體情境對(duì)規(guī)范、原則的制約，又往往表現(xiàn)為行為者在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)由反思、認(rèn)識(shí)后的調(diào)整和變通。

“我”如何在工程實(shí)踐中“正確行動(dòng)”？工程倫理規(guī)范之“應(yīng)當(dāng)”的意義明晰化過(guò)程是以“我”工程生活實(shí)踐、對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和思考為背景，以美德涵蘊(yùn)自身為途徑，以追求卓越為目標(biāo)，在具體的工程實(shí)踐場(chǎng)景中轉(zhuǎn)化為“我”通過(guò)“正確行動(dòng)”踐履對(duì)“你”“它”的責(zé)任承諾。責(zé)任包含著“應(yīng)當(dāng)如何做”和“應(yīng)當(dāng)做什么”的行為要求，在當(dāng)前職業(yè)倫理章程中，履行責(zé)任的特定主體、所指向的具體對(duì)象卻都被簡(jiǎn)略化為“工程師”。然而，工程倫理的實(shí)踐（包括遵行責(zé)任承諾）并不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)形式化的過(guò)程，作為在工程—人—自然—社會(huì)中行為者應(yīng)然的存在形態(tài)，“我”與“你”“它”布伯（Martin Buber）在其著作《我和你》中用我—它（I-It）關(guān)系和我—你（I-Thou）關(guān)系描述了人類(lèi)的存在方式。人所生活于其中的世界具有兩重性，一是我—它（I-It）表征經(jīng)驗(yàn)的世界，“我”經(jīng)常在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中開(kāi)展職業(yè)行為，從事職業(yè)活動(dòng)；二是我—你（I-Thou）表征“我們與之相遇的世界”（the world to be met），它通過(guò)聯(lián)系而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)和他人關(guān)懷與責(zé)任的可能性。這種雙重性既貫穿于整個(gè)世界之中，又貫穿于每一個(gè)人之中，貫穿于每一個(gè)人的生活態(tài)度與行為活動(dòng)之中。的倫理關(guān)系、善之追求與“好的生活”“好的生活”意味著人通過(guò)工程活動(dòng)使得自身潛能充分展開(kāi)，達(dá)致人自身多方面的發(fā)展，從而增進(jìn)人類(lèi)的幸福，促進(jìn)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展。的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人美德的主動(dòng)顯現(xiàn)更多地體現(xiàn)為工程倫理實(shí)踐的實(shí)質(zhì)方面，體現(xiàn)在工程實(shí)踐與個(gè)人生活的統(tǒng)一之中。如何揚(yáng)棄規(guī)范形式與倫理實(shí)踐之間的緊張？這是人類(lèi)工程生活中無(wú)法回避的問(wèn)題，它現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了行為者實(shí)踐智慧的具體內(nèi)容。

一、“正確行動(dòng)”該如何做

在現(xiàn)代道德哲學(xué)語(yǔ)境里，“正確行動(dòng)”（right action）特指道德上正當(dāng)或正確的行動(dòng)。功利主義認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)的道德正確性標(biāo)準(zhǔn)取決于它是否能導(dǎo)向幸福，或者是最大多數(shù)人的最大幸福；義務(wù)論則認(rèn)為行動(dòng)的正確性在于是否遵照了規(guī)則去行動(dòng)。因此，以功利主義和義務(wù)論為理論奠基的現(xiàn)代工程倫理便對(duì)“正確行動(dòng)”賦予了雙重內(nèi)涵：其一，“正確行動(dòng)”是工程行為者“致力于保護(hù)公眾的健康、安全和福利”[2]337的行動(dòng)，是追求并努力實(shí)現(xiàn)“好的生活”的行動(dòng)；其二，“正確行動(dòng)”要求行為者“誠(chéng)實(shí)、公平，忠實(shí)地為公眾、雇主和客戶(hù)服務(wù)”[2]345，履行職業(yè)責(zé)任。誠(chéng)然，在工程倫理的應(yīng)用實(shí)踐中，規(guī)范、原則通過(guò)行為者的接受、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、反思、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐而具體化為多樣的“正確行動(dòng)”，這不僅是對(duì)“工程師應(yīng)當(dāng)……”規(guī)范要求的自主執(zhí)行，自覺(jué)履行職業(yè)責(zé)任，也是行為者為實(shí)現(xiàn)“好的生活”所付出的道德努力，更在工程—人—自然—社會(huì)整體存在下直接體現(xiàn)出行為者的道德實(shí)踐品格——“我”面向“你”“它”主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，在遵行規(guī)范、踐行責(zé)任中實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)卓越；“我”亦因踐諾責(zé)任而自愿擺脫“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)物質(zhì)利益無(wú)限渴求的貪婪，自覺(jué)抵御工具理性和經(jīng)濟(jì)理性對(duì)一切卓越追求的駕馭。

在當(dāng)前以職業(yè)倫理章程為表現(xiàn)樣態(tài)的工程倫理規(guī)范體系中，“正確行動(dòng)”通常被定義為工程師必須在職業(yè)活動(dòng)中遵循自己對(duì)社會(huì)和公眾負(fù)責(zé)的承諾——努力增進(jìn)公眾的安全、健康和福祉，同時(shí)又要前瞻性地避免技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)可能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)侵害。因章程制訂的功利主義和義務(wù)論的理論背景，“正確行動(dòng)”又可被進(jìn)一步細(xì)化理解為增進(jìn)最多福利的行動(dòng)、遵守最大多數(shù)人的最大幸福規(guī)則的行動(dòng)、尊重人的權(quán)利的行動(dòng)等。

我們來(lái)看下面這個(gè)案例[3]59，思考作為工程行為者的“我”在具體的實(shí)踐場(chǎng)景中究竟該如何“正確行動(dòng)”。“我”是一位固體廢物處理的專(zhuān)業(yè)工程師。在“我”所工作的麥迪森縣，固體廢物規(guī)劃委員會(huì)（SWPC）計(jì)劃在該縣一處人煙稀少的地方建立公共廢物填埋場(chǎng)。然而，該縣少數(shù)富人想買(mǎi)下緊挨著這個(gè)擬議中的填埋場(chǎng)的一大片土地，因?yàn)樗麄兇蛩憬ㄒ蛔泻廊A住宅環(huán)繞的私人高爾夫球場(chǎng)。富人們認(rèn)為那里是麥迪森縣最美麗的地區(qū)之一，在擬議地點(diǎn)建立垃圾填埋場(chǎng)會(huì)損害他們安居休閑的權(quán)利，因此建議將垃圾填埋場(chǎng)改建到縣內(nèi)貧民集中居住的地區(qū)，這樣方便廢物運(yùn)輸、清理和及時(shí)填埋；或者將垃圾填埋場(chǎng)遷址到臨近麥迪森縣最貧瘠地區(qū)的土地上，因?yàn)橹挥?000人（麥迪森縣有10萬(wàn)居民）住在那里。

先以“風(fēng)險(xiǎn)（成本）—收益”的方法來(lái)考慮富人們提議的第一個(gè)方案。第一，雖然建垃圾填埋場(chǎng)會(huì)占用部分貧民的土地，填埋垃圾時(shí)散發(fā)出的有害氣體會(huì)給生活于周?chē)呢毭竦慕】祹?lái)輕度傷害，但在短時(shí)期內(nèi)不致使人生病，而且，由于廢物處理效率的高效便捷，會(huì)節(jié)省很多比如垃圾長(zhǎng)途運(yùn)輸、屏蔽氣味等費(fèi)用。第二，富人們向政府支付一定的“垃圾填埋污染稅”，用于政府支付招標(biāo)環(huán)境清潔公司消除局部污染，或者對(duì)那些被占地的貧民和受到輕微傷害的貧民做出補(bǔ)償；更重要的是，“污染稅”的稅收遠(yuǎn)大于治理污染和補(bǔ)償?shù)闹С觥５谌?，富人們?cè)谠方ㄔ斓母郀柗蚯驁?chǎng)每年都會(huì)吸引附近乃至全國(guó)的富豪們前來(lái)休閑度假，這為當(dāng)?shù)卣畮?lái)一筆相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。若只從成本—收益分析來(lái)判定這樣做能帶來(lái)最多的贏利，“我”或者可以認(rèn)為這是“正確行動(dòng)”，畢竟它在總體上促進(jìn)了最好的結(jié)果?？墒?，經(jīng)濟(jì)上的獲利并不能證明讓人口稠密的貧民區(qū)承受污染和健康的代價(jià)是正當(dāng)?shù)模词垢F人因其健康損害獲得了賠償，但對(duì)整個(gè)麥迪森縣的10萬(wàn)居民而言，成本和收益并沒(méi)有得到公平的分配。還有，如何對(duì)貧民生活的損失或傷害進(jìn)行準(zhǔn)確的“成本—收益”評(píng)估？金錢(qián)、貨幣的價(jià)值怎么能夠置于人類(lèi)生活之上？未來(lái)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的安全和健康風(fēng)險(xiǎn)又將如何預(yù)測(cè)？所以，著重于經(jīng)濟(jì)利益的、僅憑成本—收益的分析來(lái)決斷是否是“正確行動(dòng)”具有很大的局限性。

將垃圾填埋場(chǎng)建在人口稠密的貧民集中居住的地區(qū)將會(huì)使少數(shù)富人受益，而代價(jià)卻是更多貧民的健康和安全受到威脅，那么，從促進(jìn)或至少保護(hù)大多數(shù)人的最大利益這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)拒絕富人們的第一個(gè)提議、接受第二個(gè)提議“應(yīng)該可以”被看作是“正確行動(dòng)”，因?yàn)檫@貌似為一種對(duì)大多數(shù)人產(chǎn)生最大好處的行動(dòng)，而且這頗為符合“在履行其職業(yè)責(zé)任時(shí)，將公眾的安全、健康和福利放在首位” [2]344的現(xiàn)代工程職業(yè)倫理精神。但是，這又產(chǎn)生了新的問(wèn)題，那就是，生活在臨近麥迪森縣最貧瘠地區(qū)的土地上的8000人的安居和健康的權(quán)利如何保障？“正確行動(dòng)”難道一定要為了大多數(shù)人的最大利益而不得不犧牲少數(shù)人的利益？如果“我”是這8000人中的一員，“我”能否輕易摒棄一般人對(duì)安居與健康的基本情感和欲求，只懷有圣人般的犧牲和奉獻(xiàn)？

工程倫理規(guī)范“責(zé)任”要求之下的“正確行動(dòng)”必須正視并尊重“你”“它”的存在?！凹核挥鹗┯谌恕钡膫惱碓瓌t，將“我”置于“你”“它”的位置上并設(shè)想“你”“它”存在的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以上“正確行動(dòng)”的選項(xiàng)都存在問(wèn)題。我們不能僅憑某條規(guī)范的指示將目光單獨(dú)地集中于富人、貧民或郊區(qū)的少數(shù)居民希望怎么做或愿意接受什么，而是“應(yīng)當(dāng)以一種更加全面的眼光來(lái)考慮問(wèn)題，努力按照人們可以共享的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待他人”[3]70。這種可以共享的標(biāo)準(zhǔn)是建立在尊重“你”“它”存在的基礎(chǔ)上的——“我”將自己潛在地視作既是行為的主體又是接受者。在上述案例中，“正確行動(dòng)”是否就應(yīng)該建立在最大可能尊重所有人權(quán)利的基礎(chǔ)上——尊重郊區(qū)少數(shù)居民安居與健康的權(quán)利、尊重城內(nèi)貧民的健康生活的權(quán)利、尊重富人們娛樂(lè)休閑的權(quán)利、尊重政府休閑經(jīng)營(yíng)獲利的權(quán)利？可是，沒(méi)有什么權(quán)利是絕對(duì)的，而且還存在著相互沖突的權(quán)利問(wèn)題。“我”該如何做出權(quán)衡？

視“你”“它”的存在并盡可能尊重所有人的正當(dāng)權(quán)利的“正確行動(dòng)”在現(xiàn)實(shí)的工程實(shí)踐中更多地只是理想情形，無(wú)論“我”做出何種選擇，都必然會(huì)侵犯某些人的正當(dāng)權(quán)益。對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，除了工程職業(yè)倫理章程以規(guī)范的制約形式明確載明的諸多職業(yè)責(zé)任以外，作為一個(gè)生活于此、有著正常人生活情感和欲望的工程師，“我”還須具有與職業(yè)角色相關(guān)的勝任、忠誠(chéng)、謙虛、勇敢等美德，以及作為普通人的仁愛(ài)、公德心、善良、同情、正義等品德特征。這些集聚的人格和美德形成了“我”的道德卓越——不僅注重將公眾的安全、健康和福利放在首位，更應(yīng)在維持個(gè)人完整性的前提下遵循良知的指引，反思規(guī)范對(duì)“我”提出的責(zé)任要求，在可供選擇的建議中反復(fù)比較和權(quán)衡；若給出的可選擇建議都不能滿足工程實(shí)踐的卓越標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“我”應(yīng)積極尋求其他方法來(lái)充分保障各方的權(quán)益——比如，“我”會(huì)同意富人們提議的第二個(gè)方案，但是富人們必須對(duì)居住于此的8000人給予足夠的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，政府也要在城內(nèi)或城郊其他地方給予他們不差于此前生活標(biāo)準(zhǔn)和居住條件的妥善安置；同時(shí)，在填埋場(chǎng)附近建造污染監(jiān)測(cè)站，招標(biāo)生物清潔公司及時(shí)處理已發(fā)生的或潛藏的污染風(fēng)險(xiǎn)，維持該地方的生態(tài)平衡。這種追求卓越的行動(dòng)，才是既滿足于規(guī)范的職業(yè)責(zé)任要求又不囿于規(guī)范限制的“正確行動(dòng)”，它以“我”的生活實(shí)踐、對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和思考為背景，以美德涵蘊(yùn)自身為途徑，以追求卓越為目標(biāo)，“從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在善尤其是公共善或共同體的善，而不允許外在善（如金錢(qián)和權(quán)力）干擾他們的公共義務(wù)”[2]75。

二、“好的生活”是何理想

當(dāng)代工程倫理的道德哲學(xué)實(shí)踐，使得追求“好的生活”成為一個(gè)實(shí)踐理性的論題；而“好的生活”這一理想引入人類(lèi)的工程生活，也使倫理學(xué)落實(shí)到更為具體的層面。在行為者的工程實(shí)踐與個(gè)人生活的統(tǒng)一中，“好的生活”不但為“我”踐行道德卓越指明努力方向并制約“我”物欲的目標(biāo)，而且，也為“我”設(shè)定了實(shí)現(xiàn)的手段和條件——“我”不是僅僅為了對(duì)工程活動(dòng)卓越履責(zé)而“正確行動(dòng)”，“正確行動(dòng)”不過(guò)是“我”追求“好的生活”實(shí)現(xiàn)的手段；“好的生活”作為“我”期待并選擇的價(jià)值目標(biāo)，又規(guī)定了“我”在現(xiàn)實(shí)的工程實(shí)踐中必須“正確行動(dòng)”?！昂玫纳睢笔切袨檎邔?duì)工程實(shí)踐結(jié)果的美好期望，盡管不同的工程行為者對(duì)“好的生活”有著稍許差異的理解，但都不否認(rèn)它是以人的自由發(fā)展和幸福為主要內(nèi)容。相較于工程倫理研究視域中的其他對(duì)象（比如行為者、行為者的行為、規(guī)范等），“好的生活”更多地表現(xiàn)為一種終極的目的；也因?yàn)槠鋵?duì)卓越的昭示，可以視之為人在工程—人—自然—社會(huì)存在中的完美、完善與幸福。

首先，“好的生活”為人類(lèi)工程實(shí)踐指明通達(dá)幸福的實(shí)然之徑?！昂玫纳睢弊鳛槿嗽诠こ躺钪凶非蟮膹V義的“幸福”，無(wú)疑呈現(xiàn)為一種價(jià)值形態(tài)，即通過(guò)“正確行動(dòng)”得以使“我”自身潛能充分展開(kāi)以及自身多方面的發(fā)展與完善，同時(shí)又關(guān)注工程與人、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在“好的生活”這種價(jià)值形態(tài)中，“我”既是需要的主體，也是需要的對(duì)象——“我”自身潛能的充分展開(kāi)，同時(shí)也意味著滿足“我”自身多方面發(fā)展與完善的需要；“我”多方面的發(fā)展，并非僅是以技術(shù)和工程為工具獲取更多的物質(zhì)利益，滿足生活的物質(zhì)需求，而是以“我”“正確行動(dòng)”、卓越履責(zé)而致自身完善為目的。

其次，“好的生活”昭顯工程行為者實(shí)現(xiàn)卓越的應(yīng)然之階。以“好的生活”為目標(biāo)，“我”自身潛能的充分展開(kāi)過(guò)程同時(shí)表現(xiàn)為道德卓越力量的確證過(guò)程；正是這種確證過(guò)程，賦予“我”追求“好的生活”實(shí)現(xiàn)以積極的品格。道德卓越內(nèi)在于“我”追求“好的生活”的整個(gè)過(guò)程，展開(kāi)于“我”工程生活和在工程—人—自然—社會(huì)存在的各個(gè)方面。在“我”面向“好的生活”將自身潛能充分展開(kāi)的過(guò)程中，“我”遵行規(guī)范對(duì)“我”多種多樣的責(zé)任要求，展示了道德賦予“我”認(rèn)識(shí)、反思工程現(xiàn)實(shí)的理性能力，顯現(xiàn)了美德涵育“我”實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、創(chuàng)造卓越的實(shí)踐智慧，“我”亦同時(shí)逐漸獲得了對(duì)自身存在的肯定?！昂玫纳睢笨梢钥醋魇沁@種肯定在行為者工程實(shí)踐與個(gè)人生活統(tǒng)一的人生領(lǐng)域的展開(kāi)和具體化。

一方面，“我”自身潛能的充分展開(kāi)、確證道德卓越力量的“好的生活”實(shí)現(xiàn)過(guò)程，固然與行為者個(gè)體的道德努力相關(guān)，但它具體地展開(kāi)為“我”與自身、“我—你”“我—它”關(guān)系。工程與人、自然、社會(huì)的共生共在，從一開(kāi)始就決定了人類(lèi)通過(guò)工程實(shí)踐達(dá)致“好的生活”過(guò)程不是個(gè)體行為者的孤立行為，而總是在人與工程、自然、社會(huì)的交流和“我”與“你”“它”的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，即使某個(gè)個(gè)體行為者在工程生活中踐行道德卓越、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，也離不開(kāi)前后相承的經(jīng)驗(yàn)積累及具體的工程社會(huì)背景，從而在縱向與橫向上都涉及“我”與自身[BF]、“[BFQ]我—你”“我—它”關(guān)系。例如，20世紀(jì)中期生活于倫敦的市民即使擁有較為豐裕的物質(zhì)財(cái)富也不會(huì)感到自己的生活是“好的生活”，霧都劫難1952年12月4日，倫敦城發(fā)生了一次世界上最為嚴(yán)重的“煙霧”事件：連續(xù)的濃霧將近一周不散，工廠和住戶(hù)排出的煙塵和氣體在低空大量聚積，整個(gè)城市為濃霧所籠罩，陷入一片灰暗之中。期間，有4700多人因呼吸道病而死亡。這就是震驚世界的“霧都劫難”。以鮮活的事實(shí)顯現(xiàn)了工程與人、自然、社會(huì)的緊密聯(lián)系——以破壞環(huán)境為代價(jià)的工程活動(dòng)注定遭到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。同時(shí)，“好的生活”作為在一定范圍內(nèi)（工程共同體、社會(huì)）的發(fā)展過(guò)程，“我”自身潛能的展開(kāi)不僅與行為者之間的協(xié)作與互動(dòng)為條件，而且卓越也涉及行為者主體間的相互評(píng)價(jià)：當(dāng)“我”遵循美德反思、調(diào)整、變通規(guī)范的指示要求去“正確行動(dòng)”，當(dāng)“我”向“你”“它”忠誠(chéng)履行責(zé)任承諾得到其他行為者、共同體或社會(huì)公眾的承認(rèn)與肯定時(shí)，“我”會(huì)因道德實(shí)踐的成功而感受到生活的幸福。

另一方面，“我”與自身、“我—你”“我—它”關(guān)系又以時(shí)間為其向度，同樣制約著“好的生活”的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)，“好的生活”的時(shí)間意義表現(xiàn)在“我”承擔(dān)對(duì)“你”“它”責(zé)任的過(guò)程性上?！昂玫纳睢辈⒉粌H僅是“我”在工程實(shí)踐中發(fā)揮潛能、踐行卓越、擇善履責(zé)并正當(dāng)獲取物質(zhì)利益的某一時(shí)刻的狀態(tài)；以行為者在工程—人—自然—社會(huì)存在的和諧與完善為視域，“好的生活”本質(zhì)上展開(kāi)于工程共同體和個(gè)體行為者確證道德卓越、主動(dòng)擔(dān)負(fù)起對(duì)“你”“它”責(zé)任的過(guò)程，在踐履不同層次責(zé)任的歷時(shí)性進(jìn)程中充分展開(kāi)自身潛能，積極促進(jìn)自身多方面的發(fā)展與完善。作為“好的生活”的本體論前提，行為者在工程—人—自然—社會(huì)存在中確證、實(shí)踐道德卓越，實(shí)現(xiàn)“我”與自身、“我—你”“我—它”關(guān)系的平衡，并在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中踐履不同層次的責(zé)任，都是以歷時(shí)性為特征，無(wú)論是在工程共同體（中觀）層面，還是從個(gè)體行為者（微觀）的維度上看，在行為者主體發(fā)展的不同階段，向“你”“它”卓越履責(zé)都具有不同的內(nèi)容，這可看作是“好的生活”這一價(jià)值目標(biāo)對(duì)行為者踐行道德卓越的不同確證；并且，它亦通過(guò)賦予“好的生活”以具體的歷史內(nèi)涵而顯示了其時(shí)間性比如，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，人類(lèi)工程活動(dòng)的目標(biāo)是通過(guò)改造自然獲得更多的物質(zhì)財(cái)富、改善自身生存和生活條件，那時(shí)“好的生活”就被具體化為向自然界攫取更多物質(zhì)利益、提高生活水平和人均壽命。概言之，就是通過(guò)廣泛的工業(yè)化達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。但是，進(jìn)入到20世紀(jì)中后期，尤其是第二次世界大戰(zhàn)中原子彈在戰(zhàn)場(chǎng)中的運(yùn)用使得千萬(wàn)民眾無(wú)辜喪生，對(duì)環(huán)境也造成了難以估量的災(zāi)害性后果，人們開(kāi)始醒悟到，對(duì)技術(shù)、工程的功利化利用反而會(huì)偏離美好初衷；而接踵而至的切爾諾貝利核電站爆炸、印度博帕爾毒氣泄漏、特內(nèi)里費(fèi)空難等重大工程事故造成的“人禍”慘劇又使得人們不斷校正對(duì)“好的生活”的價(jià)值期許，保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展、考慮后代子孫的生存利益等得到了越來(lái)越多的關(guān)注。及至進(jìn)入到21世紀(jì)，工程與人、自然、社會(huì)的廣泛關(guān)系得到了更多的重視，人們對(duì)“好的生活”的考量也因此擴(kuò)大到工程—人—自然—社會(huì)的整個(gè)存在領(lǐng)域。。在個(gè)體行為者潛能、人格完善、美德涵育、踐行卓越的時(shí)間性展開(kāi)中，“好的生活”也因“我”工程活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)境遇和對(duì)現(xiàn)狀能動(dòng)認(rèn)識(shí)、反思、實(shí)踐的不同而有著不同的內(nèi)涵。簡(jiǎn)言之，“我”在工程—人—自然—社會(huì)存在的時(shí)間性，我向“你”“它”卓越履責(zé)的歷時(shí)性，規(guī)定了“好的生活”內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)的時(shí)間性。

再次，“好的生活”是“我”在工程生活中進(jìn)行倫理實(shí)踐的必然追求。前已述及，“好的生活”以工程—人—自然—社會(huì)完整和諧存在為本體論背景，而“我”在這一存在中的不完滿性和有限性既隱含了“好的生活”的過(guò)程性和歷時(shí)性，也確認(rèn)了“我”存在的倫理實(shí)踐向度——“我”存在的向善、擇善、行善植根于“我”倫理實(shí)踐的目標(biāo)、程度、范圍，并同時(shí)賦予“好的生活”以踐履責(zé)任承諾、踐行道德卓越的倫理實(shí)踐內(nèi)涵；更因?yàn)槿祟?lèi)工程活動(dòng)中風(fēng)險(xiǎn)和運(yùn)氣的存在，導(dǎo)致“我”在現(xiàn)實(shí)的工程實(shí)踐場(chǎng)景中對(duì)“你”“它”負(fù)責(zé)的不確定性，從而使卓越對(duì)“好的生活”的范導(dǎo)成為必要。道德卓越力量的確證，其意義首先在于通過(guò)對(duì)人的理性本質(zhì)的確證——“我”要通過(guò)“正確行動(dòng)”，遵行對(duì)“你”“它”擔(dān)負(fù)責(zé)任的承諾，為“好的生活”的實(shí)現(xiàn)獲得合乎人性的發(fā)展方向提供擔(dān)保。道德對(duì)“好的生活”的制約，并不僅僅表現(xiàn)為通過(guò)制定工程職業(yè)倫理規(guī)范來(lái)單方面要求“工程師應(yīng)當(dāng)……”；卓越對(duì)“好的生活”的范導(dǎo)，也不僅僅只是提供一種認(rèn)識(shí)、反思、變通、調(diào)整規(guī)范對(duì)行為者行動(dòng)要求的思維方式，而是在更深刻的意義上，它乃是以工程—人—自然—社會(huì)完整、和諧、可持續(xù)存在為思慮視角，通過(guò)對(duì)存在的人之為人的規(guī)定來(lái)影響“好的生活”的發(fā)展趨向康德認(rèn)為，人之所以自由，在于人的理性能夠駕馭感性，控制人的欲望；追求幸福雖然合法，但是追求幸福的手段和方式必須要合乎道德。當(dāng)康德以“配享幸?！睘樾腋５那疤釙r(shí)，他所關(guān)注的是要賦予主體以道德的規(guī)定，并以人自身存在的道德性來(lái)?yè)?dān)保幸福追求的正當(dāng)性。本文此處類(lèi)比運(yùn)用了康德“以德配福”的觀點(diǎn)及論證，即以工程行為者存在的道德性來(lái)?yè)?dān)保追求“好的生活”的正當(dāng)性。。這里所謂存在的人之為人的規(guī)定，是指將公共的道德原則、觀念和具體的職業(yè)倫理規(guī)范化為行為者主體的內(nèi)在要求和意向，從而使自我潛能的充分發(fā)展與完善成為“我”的存在方式。此外，從現(xiàn)實(shí)形態(tài)來(lái)看，“好的生活”所涉及的感性?xún)?nèi)容和感性向度如果缺乏必要的范導(dǎo)，極有可能引發(fā)倫理實(shí)踐與“好的生活”之間的緊張乃至沖突，20世紀(jì)中后期世界范圍內(nèi)發(fā)生的多次重大工程事故從經(jīng)驗(yàn)方面很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。作為“我”踐行對(duì)“你”“它”的責(zé)任承諾并在履責(zé)的“正確行動(dòng)”中發(fā)展自己、完善自身、確證道德卓越的形式及結(jié)果，“好的生活”不僅有其物質(zhì)的、感性的規(guī)定，而且也涉及包括精神和理性在內(nèi)的多重向度。就個(gè)體行為者感受“好的生活”而言，“我”對(duì)自己與工程實(shí)踐緊密聯(lián)系的個(gè)人生活的滿意，不僅有物質(zhì)欲望和利益要求，也包括理性需要和欲求的滿足；就“好的生活”的結(jié)果形式而言，“好的生活”同時(shí)體現(xiàn)為行為者以“正確行動(dòng)”的方式向“你”“它”負(fù)責(zé)、實(shí)現(xiàn)卓越的過(guò)程，后者構(gòu)成了“我”在工程—人—自然—社會(huì)存在中自我發(fā)展與完善的一個(gè)重要方面。

“好的生活”固然離不開(kāi)行為者“遵行規(guī)范”開(kāi)展工程活動(dòng)，但其最終的真正實(shí)現(xiàn)還是依賴(lài)于人類(lèi)是否能在整個(gè)工程生活中始終“正確行動(dòng)”、踐履各層次責(zé)任并始終彰顯卓越的力量。所以，當(dāng)代工程倫理實(shí)踐的終極目標(biāo)就是過(guò)上“好的生活”?！昂玫纳睢睅Ыo人類(lèi)的自由與幸福，總是以工程—人—自然—社會(huì)存在中個(gè)體行為者自身潛能的充分發(fā)展、涵育德性、踐履責(zé)任、踐行卓越為題中之義。

三、工程生活實(shí)踐智慧的道德哲學(xué)意涵

傳統(tǒng)的工程倫理以形成一套較為完整的規(guī)范體系來(lái)指導(dǎo)行為者“應(yīng)當(dāng)做什么”和“應(yīng)當(dāng)如何做”，體現(xiàn)出人類(lèi)以實(shí)踐理性的努力去“正確行動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)向公眾和社會(huì)負(fù)責(zé)的決心和信心。可是，“正確行動(dòng)”在具體工程實(shí)踐場(chǎng)景中的落實(shí)，若只以遵行規(guī)范為條件，則往往難免走入實(shí)踐困境。在工程實(shí)踐與個(gè)人生活的統(tǒng)一中，“正確行動(dòng)”的核心是建諸于認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、反思、變通規(guī)范基礎(chǔ)上的踐履各層次的責(zé)任，亦即對(duì)行為者在工程—人—自然—社會(huì)存在中的價(jià)值認(rèn)肯，它參照已有規(guī)范設(shè)定的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)卻又不完全依賴(lài)于規(guī)范對(duì)實(shí)踐場(chǎng)景的抽象判定，而是面向未來(lái)以美德涵育自身，不斷發(fā)展行為者主體潛能，并以追求“好的生活”實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。而“好的生活”的實(shí)現(xiàn)，又取決于工程行為者是否自覺(jué)自愿地“正確行動(dòng)”。在這里，自覺(jué)自愿反映出行為者潛行知善、篤力向善、積極行善的道德實(shí)踐意向，凸顯出在現(xiàn)實(shí)工程生活中的行為者創(chuàng)造并踐行道德卓越的意志和決斷。工程生活的實(shí)踐智慧，便表現(xiàn)為“我”在實(shí)際的工程實(shí)踐場(chǎng)景中，“遵行規(guī)范”向“正確行動(dòng)”的超越和“正確行動(dòng)”向“好的生活”的升華。

從道德哲學(xué)的角度而言，“遵行規(guī)范”向“正確行動(dòng)”超越所蘊(yùn)含的是如下觀念：工程倫理規(guī)范體系是以“正確行動(dòng)”理念為根據(jù)，以“工程師應(yīng)當(dāng)……”的話語(yǔ)系統(tǒng)表達(dá)出“正確行動(dòng)”的道德行為意向；“正確行動(dòng)”建立在普遍化的行為規(guī)范基礎(chǔ)之上，在具體的工程實(shí)踐情境中融入美德對(duì)行為者存在價(jià)值的進(jìn)一步思考——“我”如何去真實(shí)獲得“好的生活”？一方面，僅僅依循職業(yè)倫理章程的要求去“遵行規(guī)范”并不能讓“我”在工程—人—自然—社會(huì)中確認(rèn)自身存在的價(jià)值，在章程條款的規(guī)約之下，“我”只能是個(gè)無(wú)條件履行職業(yè)責(zé)任的“無(wú)生”“無(wú)腦”“無(wú)情”之“無(wú)臉”的“工程師”。雖然“正確行動(dòng)”建諸于規(guī)范、原則設(shè)定的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)之上，卻在工程實(shí)踐與個(gè)人生活的統(tǒng)一中，時(shí)刻以理想的人格境地的存在狀態(tài)為觀照，要求“我”將溫暖的心理動(dòng)機(jī)凝結(jié)為關(guān)懷“你”“它”的實(shí)踐理性，將道德敏感性沉淀為自我行為的道德卓越，清醒地認(rèn)識(shí)在工程—人—自然—社會(huì)存在中“我”與“你”“它”的關(guān)系，主動(dòng)踐行“我”對(duì)自身、“我—你”和“我—它”的責(zé)任?！罢_行動(dòng)”對(duì)行為者存在價(jià)值的確認(rèn)，并不僅僅依據(jù)行為者是否完成了章程條款所規(guī)定的“工作”或“任務(wù)”，更多地在于是否真正實(shí)現(xiàn)了“我”對(duì)“你”“它”的責(zé)任承諾，是否在工程生活中發(fā)揮自我潛能、獲得了自我的多方面發(fā)展，是否以彰顯卓越價(jià)值觀的積極姿態(tài)去努力追求“好的生活”?？梢?jiàn)，在個(gè)體的維度上，它所指向的是自我的完善與完滿；在群體的層面上，它則以社會(huì)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)“好的生活”為目標(biāo)。另一方面，對(duì)行為者存在價(jià)值的肯定，在現(xiàn)實(shí)操作的層面上往往需要通過(guò)職業(yè)倫理章程的形式來(lái)加以擔(dān)保，因?yàn)椤霸谄毡榈男问较?，具體的存在才能揚(yáng)棄個(gè)體差異而形成共同的行為導(dǎo)向，在任何條件下都既肯定自我的內(nèi)在價(jià)值，又彼此承認(rèn)和尊重各自的存在價(jià)值”[1]264。與此同時(shí)，個(gè)體行為者德性、人格、生活與工程實(shí)踐的統(tǒng)一，促使行為者在當(dāng)下的工程生活中通過(guò)自我反思達(dá)到對(duì)規(guī)范的更新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步化作行為者要“正確行動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)意志沖動(dòng)。在工程實(shí)踐場(chǎng)景中“我”每一次對(duì)規(guī)范的反思、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐都是“我”確認(rèn)自己存在價(jià)值的方式，都是“我”創(chuàng)造、實(shí)踐卓越的過(guò)程，也都是“我”為實(shí)現(xiàn)“好的生活”所付出的嘗試與努力。

繼續(xù)從道德哲學(xué)的角度來(lái)考察工程倫理實(shí)踐的走向可以發(fā)現(xiàn)，“遵行規(guī)范”和“正確行動(dòng)”的關(guān)系類(lèi)比于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中經(jīng)與權(quán)的關(guān)系?！懊骱踅?jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣”（《春秋繁露·玉英》），工程倫理的規(guī)范體系是“經(jīng)”，正如各工程社團(tuán)的職業(yè)倫理章程確立并強(qiáng)調(diào)了規(guī)范在工程活動(dòng)中“必須應(yīng)當(dāng)如此”的絕對(duì)性和權(quán)威性；而在具體的工程實(shí)踐情境中，“正確行動(dòng)”又要求對(duì)規(guī)范因時(shí)因境作出變通和調(diào)整，這就是“權(quán)”。“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》），在生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的工程生活中，若“我”拘守職業(yè)章程只知依令行事，則常常會(huì)遭遇倫理抉擇的兩難。所以，“我”如欲在工程實(shí)踐中“正確行動(dòng)”，就必須結(jié)合實(shí)際生活中的特殊情形對(duì)相關(guān)的特定條件進(jìn)行梳理、分析，通過(guò)對(duì)規(guī)范進(jìn)行認(rèn)識(shí)和反思，對(duì)規(guī)范的作用方式和遵行規(guī)范的途徑作相應(yīng)的變通和調(diào)整。在此，具體的實(shí)踐情境梳理和分析，構(gòu)成了對(duì)規(guī)范作變通、調(diào)整的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；而“我”生活的歷史與傳統(tǒng)，所受到的倫理教育和美德浸染，以及由此形成的人格特點(diǎn)，都集體地影響了“我”對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐場(chǎng)景的情境分析和對(duì)規(guī)范的反思與再認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了對(duì)規(guī)范作變通、調(diào)整的心理根據(jù)。

作為人類(lèi)工程活動(dòng)的理想結(jié)果，“好的生活”以超驗(yàn)的形式規(guī)定了行為者在工程生活中“應(yīng)當(dāng)如何”。一方面，“我”要轉(zhuǎn)變?cè)诠こ虒?shí)踐和個(gè)人生活中對(duì)規(guī)范系統(tǒng)的依賴(lài)，實(shí)現(xiàn)“我”“我—你”和“我—它”關(guān)系平衡并在尋求平衡中踐履不同層次的責(zé)任；另一方面，“我”要在工程生活中融會(huì)貫通人的主體意識(shí)、能動(dòng)信念、實(shí)踐要求和對(duì)人、社會(huì)、自然的責(zé)任，彰顯人在工程實(shí)踐中的自由意志，創(chuàng)造并踐行道德卓越，使得自身潛能充分展開(kāi)，達(dá)致自身多方面的發(fā)展?！昂玫纳睢奔仍谛蜗聦用姘祟?lèi)對(duì)物質(zhì)豐裕的生活理想的期求，也以幸福為價(jià)值指向，在形上層面體現(xiàn)為在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中對(duì)人的尊嚴(yán)和道德卓越力量的確證?！昂玫纳睢弊鳛槿祟?lèi)工程實(shí)踐的遠(yuǎn)大志向，具體展現(xiàn)為“我”將規(guī)范之“應(yīng)當(dāng)如何”在工程活動(dòng)情境中的需要、欲望、心理提升為主動(dòng)“正確行動(dòng)”的情感、意向和意志，并由此在工程實(shí)踐場(chǎng)景中踐行美德要求，創(chuàng)造并踐履卓越?！拔摇薄罢_行動(dòng)”的動(dòng)力因與工程生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，“正確行動(dòng)”向“好的生活”的邁進(jìn)，在某種意義上觸及了道德動(dòng)力系統(tǒng)中形式的方面與實(shí)質(zhì)的方面及其相互關(guān)系。

從更深層的視角來(lái)看，“好的生活”是“我”實(shí)現(xiàn)自身潛能、獲得全面發(fā)展的內(nèi)在根源，是鼓勵(lì)“我”在工程生活中將向“你”“它”踐履責(zé)任承諾的道德意識(shí)和實(shí)現(xiàn)卓越的道德境界現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢_行動(dòng)”的源動(dòng)力。一方面，當(dāng)“我”在工程生活中認(rèn)識(shí)到“我”“你”“它”之間的聯(lián)系和相互作用并尋求“我”“我—你”和“我—它”關(guān)系的平衡時(shí)，“我”會(huì)根據(jù)規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)做出某種“應(yīng)當(dāng)”的行為選擇，在反思、變通、調(diào)整后通過(guò)所選擇的“正確行動(dòng)”來(lái)確證“我”道德卓越的力量和尊嚴(yán)。另一方面，存在于工程—人—自然—社會(huì)中的“我”并不是理性的抽象化身，生活世界本身的豐富性也規(guī)定了“我”存在的具體性。除了對(duì)工程倫理之“應(yīng)當(dāng)如何”的理性自覺(jué)之外，“我”在工程實(shí)踐場(chǎng)景中對(duì)“好的生活”的追求每每通過(guò)具體的欲望、意向、情感等外化為“正確行動(dòng)”的心理激勵(lì)，這種情感、意向等并不是負(fù)面的規(guī)定，它們同樣可以通過(guò)升華獲得道德的內(nèi)涵，并在實(shí)質(zhì)的層面構(gòu)成“我”從“遵行規(guī)范”到“正確行動(dòng)”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“好的生活”的動(dòng)力因。就“正確行動(dòng)”本身而言，它可看作是“我”主體人格和德性的外在展現(xiàn)，它時(shí)常以“我”潛能的展開(kāi)和卓越的顯現(xiàn)為其本體和根據(jù)，因而它總是朝向“好的生活”，規(guī)約、引導(dǎo)、鞭策“我”在工程實(shí)踐中的行為必須符合“應(yīng)當(dāng)如何”之倫理信條。

隨著人類(lèi)的工程實(shí)踐從“遵行規(guī)范”到“正確行動(dòng)”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“好的生活”的發(fā)展和演進(jìn)，“我”行為方式上從被動(dòng)到自主的過(guò)程主要從形式的方面表現(xiàn)出工程生活的實(shí)踐智慧特點(diǎn)，亦隨著“我”從知善、向善的意向和心理向擇善、行善的情感和意志提升，表達(dá)出工程實(shí)踐主體從自覺(jué)向自由的成長(zhǎng)。真實(shí)的德性和人格，總是融入工程—人—自然—社會(huì)存在中的“我”的生命結(jié)構(gòu)和生活歷程中，作為“我”向善、擇善等的精神定勢(shì)，構(gòu)成“我”存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)維度；自我潛能的發(fā)揮、自我能力的全面發(fā)展，作為“我”行善的情感沖動(dòng)和實(shí)踐意志，又與美德、人格交織在一起，具體地展開(kāi)于“我”“在”（existence）工程—人—自然—社會(huì)存在的過(guò)程之中，工程生活的實(shí)踐智慧亦在“我”的道德實(shí)踐中得到不斷地形塑和確證。在這一意義上，“我”的德性、人格不僅與“我”“遵行規(guī)范”“正確行動(dòng)”及追求“好的生活”具有統(tǒng)一性，而且呈現(xiàn)為“我”自身之“在”的內(nèi)在根據(jù)；而二者的協(xié)調(diào)，同時(shí)又意味著工程生活實(shí)踐智慧的終極價(jià)值指向，是“我”的存在方式（從“遵行規(guī)范”到“正確行動(dòng)”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“好的生活”）與存在根據(jù)（實(shí)現(xiàn)卓越）的統(tǒng)一。

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