地方高校圖書館服務(wù)區(qū)域非遺保護的思考——以懷化學(xué)院圖書館服務(wù)武陵山片區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例

付雪平, 田維民

(1.懷化學(xué)院圖書館; 2.湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)

縱觀高等教育發(fā)展史,特別是19世紀德國人洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)以來,服務(wù)與教學(xué)、科研一道,構(gòu)成了高等教育的三大社會職能,并至今在社會政治、經(jīng)濟、文化教育等方面發(fā)揮著越來越大的作用。這樣,作為我國高校體系主要構(gòu)成部分的地方高校,在認真完成好教學(xué)、科研任務(wù)之同時,也應(yīng)當責(zé)無旁貸地擔(dān)負著服務(wù)地方經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展和建設(shè)這一重要使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會的智慧結(jié)晶,是一筆寶貴的精神財富,它既給人們帶來豐富的文化記憶,也為人類社會的持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和創(chuàng)新靈感。但在當今時代,一個令人不容樂觀的形勢是,“隨著經(jīng)濟全球化的影響和現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展,民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡的危機,已成為世界性問題。聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出呼吁:積極行動起來,保護和搶救全人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]由此,參與所在區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,也就成為了地方高校踐行服務(wù)地方職能中的一項重要任務(wù)。相對于學(xué)校的其他部門或者位居中心大城市重點大學(xué)的圖書館而言,地方高校圖書館在服務(wù)所駐區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上具有明顯的優(yōu)勢,自當起到主力軍之作用。

一、地方高校圖書館服務(wù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)勢

(一)地緣優(yōu)勢

所謂地方高校,具體指的是隸屬各省、自治區(qū)、直轄市、港澳特區(qū),大多數(shù)靠地方財政供養(yǎng),由地方行政部門劃撥經(jīng)費的普通高等學(xué)校(據(jù)統(tǒng)計目前全國范圍內(nèi)此類學(xué)校約為2 500多所)。與那些位居中心大城市的部屬重點高等院校不同的是,地方高校與所駐區(qū)域的關(guān)系更為密切,對地方的經(jīng)濟、文化、社會、歷史等之狀況也更為了解,因而也使得其在服務(wù)當?shù)胤俏镔|(zhì)文化保護上具有了明顯的地緣優(yōu)勢:第一,利于本區(qū)域民眾就近前來查找、咨詢有關(guān)非遺及其保護的文獻、信息;第二,便于圖書館的工作人員將本館所擁有的有價值的信息資料快捷地輸送到各類需求者的手中;第三,便于與當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門或工作人員進行交流,及時了解他們的信息需求,適時調(diào)整服務(wù)策略。

(二)資源優(yōu)勢

作為學(xué)校文化高地的標志,地方高校圖書館擁有豐富的紙質(zhì)及電子版文獻、信息資源。以懷化學(xué)院圖書館為例,其通過專家薦書、網(wǎng)上薦書以及問卷調(diào)查等多種薦書方式盡量滿足讀者需求,不斷加強資源建設(shè)的針對性。通過一批自建數(shù)據(jù)庫的建設(shè),讓一些隱性資源變?yōu)轱@性資源,極大地提高了資源利用率。這樣,不僅豐富了館藏內(nèi)容,而且優(yōu)化了館藏結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在該圖書館各類型紙質(zhì)文獻館藏總量達108余萬冊,電子圖書200余萬種;每年征訂中外文紙質(zhì)報刊2 000余種,并擁有以《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《讀秀中文學(xué)術(shù)搜索》、《超星學(xué)術(shù)視頻》為主體的各類數(shù)據(jù)庫50余個,形成了以人文社會科學(xué)和自然科學(xué)文獻為主體,兼有工程技術(shù)科學(xué)文獻等多種類型、多種載體的綜合性館藏文獻體系。在這些資源中,自當包含著諸多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文獻、資料,從而為該項工作的順利展開提供了有力的信息材料支撐。

(三)人才優(yōu)勢

近年來,地方高校圖書館不斷加大人才引進力度,其職工隊伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)都得到了明顯的優(yōu)化。如依據(jù)懷化學(xué)院圖書館所制定的 “十二五”規(guī)劃,到2015年,將引進碩士8人,具有副高及以上職稱的人數(shù)力爭達25人。[2]這些高職稱或高學(xué)歷人才大都經(jīng)過專業(yè)化的訓(xùn)練,不僅擁有豐富的理論知識,同時還具備較高的信息資料收集、整理、分析與咨詢之能力。特別是 “近年來,各地方高校圖書館針對當?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展特點開發(fā)了多種富有特色的信息產(chǎn)品,在文獻信息資源開發(fā)方面積累了豐富經(jīng)驗,也鍛煉出了一批了解區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點、熟悉地區(qū)產(chǎn)業(yè)布局的富有經(jīng)驗的信息服務(wù)人才?！盵3]此外,高校本來就是人才云集之所,圖書館還可憑據(jù)本校其他部門的優(yōu)秀學(xué)者開展高層次的信息咨詢服務(wù)。所有這些人力資源為地方高校圖書館服務(wù)區(qū)域非物質(zhì)文化保護工作提供了高水平的智力支持。

(四)技術(shù)與設(shè)備優(yōu)勢

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展,使得圖書館的自動化與網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)成為一股勢不可擋的浪潮。諸多地方高校圖書館通過標準化的圖書館自動化管理系統(tǒng),實現(xiàn)了對信息資源的集成化管理;通過網(wǎng)絡(luò)鏈接,實現(xiàn)了與國內(nèi)乃至國外其他圖書館間的信息資源共享,使用戶擺脫特定時空的局限,可以隨時隨地便捷地檢索、查詢所需信息資料,提高了各個圖書館文獻資料使用的效率,其價值也因此得以最大化地實現(xiàn)。所有這些,都為當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門或者工作人員迅速掌握外界有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的信息,及時吸取和借鑒他人的先進經(jīng)驗和模式,提供了便利的條件。

二、武陵山片區(qū)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

武陵山片區(qū)區(qū)域范圍依據(jù)連片特困地區(qū)劃分標準及經(jīng)濟協(xié)作歷史沿革而劃定,包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣(市、區(qū)),其區(qū)域總面積為17.18平方公里。2010年末,總?cè)丝? 645萬人,其中城鎮(zhèn)人口853萬人,鄉(xiāng)村人口2 792萬人。境內(nèi)有土家族、苗族、侗族、白族、回族和仡佬族等多個少數(shù)民族。在漫長的歷史長河中,該片區(qū)的各族人民創(chuàng)造出了極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為整個中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條第1款之定義: “非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶和寶貴的財富,是人類社會得以延續(xù)的文化命脈,它包括了人類無限的情感,包含著深遠的意義與價值,是人類社會珍貴的文化記憶與寧靜的心靈棲息所。

(二)武陵山片區(qū)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

武陵山片區(qū)是一個少數(shù)民族聚居地,千百年來,苗、土家、侗等少數(shù)民族和諧相處,獨自或共同創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如湖南省懷化市,至今已有10項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,具體包括起源于印度佛教目連地獄救母故事的溆浦辰河目連戲,富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的辰溪辰河高腔,“原生態(tài)民族音樂活化石”之稱的靖州苗族歌,全用侗語演唱、對白的新晃侗族儺戲 “咚咚推”,流傳三百多年、富有宗教色彩的沅陵辰州儺戲,堪稱 “中國民族聲樂藝術(shù)之奇葩”的辰溪茶山號子,花瑤族人世代相傳的溆浦花瑤挑花,流傳兩千多年的侗族傳統(tǒng)民間樂器——通道侗族蘆笙,編制工藝獨特的通道侗錦,突出說、唱、奏、打、舞等方面統(tǒng)一的通道侗戲。有10項被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,如會同儺戲 “杠菩薩”,會同民間手工藝竹編技藝,沅陵傳統(tǒng)龍舟賽,沅陵山歌等。另外還有通道的侗款、侗族大歌,辰溪雙嗩吶,麻陽花燈戲等21項被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

再如湖南省湘西州,據(jù)相關(guān)部門調(diào)查統(tǒng)計,“至2008年底,以口傳心授、活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有16類1 056種。其中有國家第一、二批保護名錄項目15項,省級第一、二批保護名錄項目50項,各縣市級保護名錄400多項,擁有國家級和省、州級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)40多個”。[1]此外,同屬于武陵山片區(qū)的湖北省恩施土家族苗族自治州也一樣具有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)2009年9月30日前的公布情況,該州共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目9項,省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目34項,州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目69項,縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目170項。[4]上述這些凝聚著武陵山片區(qū)苗、土家、侗等少數(shù)民族智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族傳統(tǒng)文化這座大觀園中的一朵亮麗奇葩,值得去認真加以保護與傳承。

(三)武陵山片區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴重的消亡危機

隨著社會的發(fā)展與變遷,諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生成與傳承的基礎(chǔ)條件(包括地理條件、經(jīng)濟條件、社會條件及文化條件)不斷消失或者發(fā)生易變,致使其面臨著嚴重的消亡危機。例如,語言是交流的工具,同時也是民間文學(xué)、民間歌舞和曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,解放初期在湘西北約有30多萬人用土家語交流,但在今天,能流利地用土家語交流的人大約只有3-4萬人。[5]傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn),它是民族情感、知識、智慧、倫理規(guī)范的凝聚。它不僅是我們創(chuàng)造民族新文化的憑借與基礎(chǔ),同時也構(gòu)成了我們時代生活的一部分。[6](P47)世代居住于武陵山片區(qū)的苗、土家、侗等民族創(chuàng)造出數(shù)量繁多、精彩紛呈的節(jié)日以滿足人們在情感、社交、信仰以及娛樂上的需要,但時至今日,許多在歷史上曾熱鬧非凡的節(jié)日已經(jīng)滅失或者瀕于消亡?；蛘?有些傳統(tǒng)節(jié)日雖然保持了下來,但其中所本蘊涵的原生態(tài)儀式、歌舞及競技表演等,已是難覓蹤影。特別是隨著電視、網(wǎng)絡(luò)的普及以及新興娛樂項目的出現(xiàn),使得傳統(tǒng)娛樂活動受眾正在減少,觀看民間傳統(tǒng)戲曲或者競技表演、聆聽老人講擺民間故事以及山歌獨唱或?qū)Τ纫褲u漸成為一道再也沒能重現(xiàn)的風(fēng)景。湘西的地方戲,上世紀80年代尚存7個劇種,現(xiàn)在只剩下2個。[1]

造成武陵山片區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷消亡的原因是復(fù)雜多樣的,具體來說包括如下幾個方面:第一,認識不到位,重視程度不夠。從目前現(xiàn)實情況來看,很多地區(qū)的人們或者政府依然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性缺乏應(yīng)有的認識,沒能做好長遠的規(guī)劃。第二,缺乏政策法規(guī)支持。長期以來,該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在政策及法律層面上基本上處于空白狀態(tài),雖然有些地方也制定過相關(guān)的政策或法律,但總體上來講都顯得粗糙、零散,根本無法滿足時代發(fā)展的需要。第三,缺乏規(guī)范的傳承體系。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能傳承下來,靠得的是口傳心授和祖?zhèn)鹘^活加上社會需要,但由于缺乏必要的傳承人培養(yǎng)體系,導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往因人而存,人絕藝亡。第四,保護經(jīng)費不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護“是一個巨大的工程,一是傳承人保護,二是文化空間與生態(tài)環(huán)境保護,三是非遺傳承活態(tài)保護,這都需要大筆的經(jīng)常性開支?！盵7]而對于經(jīng)濟、社會本來就落后的武陵山片區(qū)來說,要想確保這筆開支足額到位,無疑是難以上青天。第五,缺乏專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項專業(yè)性較強的工作,需要一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精并對民族民間文化有濃厚感情和相應(yīng)工作熱情的專業(yè)人才。但在武陵山片區(qū)的各個地方,普遍存在著專業(yè)人才數(shù)量有限、青黃不接之現(xiàn)象,這就極大地制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利展開。

三、懷化學(xué)院圖書館服務(wù)武陵山片區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要措施

近些年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值不斷為人們所認知與關(guān)注,在國際和國內(nèi)層面,對其實施保護的工作得以蓬勃發(fā)展,并取得了一定的成效。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之界定,所謂保護 “是指采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承 (主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興?！比绱?對于懷化學(xué)院圖書館而言,應(yīng)當在公約這一基本思想的指導(dǎo)之下,結(jié)合自身的優(yōu)勢和武陵山片區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之現(xiàn)狀,采取積極措施,為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作作出應(yīng)有的貢獻。

(一)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)性的工程,它需要各方面力量的積極參與才能得以有效推進。而作為理性的人之所以愿意花費一定的成本(包括物力、人力、財力及時間上的成本)去做某一件事情,必定以認為該事項具有某種意義或價值為前提條件。因此,通過宣傳教育,向人們灌輸有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識以及保護該項傳統(tǒng)文化的重要意義,將有利于增強民族地區(qū)人民的文化自豪感,促使其自覺地參與到非物質(zhì)文化保護工作上來。就懷化學(xué)院圖書館而言,一方面可以在校內(nèi)組織、策劃一些以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為主題的活動,如圖片或者影視展示,或者邀請已經(jīng)進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“侗族大歌”及進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的新晃侗儺 “咚咚推”之傳承者到校園進行傳習(xí)、表演活動,從而激發(fā)廣大學(xué)子關(guān)注、認知并傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。另一方面,可以走出校園,獨自或者與相關(guān)文化管理部門或文化團體合作,利用節(jié)日活動、現(xiàn)場表演以及實物展示等形式進行宣傳,以吸引廣大民眾的注意力,加深其對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的認知與感情,使越來越多的人自覺地參與到非遺保護工作中來。

(二)加強地方文獻資源建設(shè)

地方文獻是對獨具特色的地域文化的記錄,是該地區(qū)社會歷史沿革的原始記錄和歷史見證,它能夠從各個角度、多方面地反映本地區(qū)的自然資源及社會、政治、經(jīng)濟、文化等的歷史與現(xiàn)實情況。[8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維,從本質(zhì)意義上來講是無形的:一方面,它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì);另一方面,它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想獲得有效、真實地傳承下去,需依托一定的文獻資料作為載體。在武陵山片區(qū)里,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了存在于人們的記憶及口頭中以外,其更多的資料則是記載在相關(guān)的地方文獻中,因而圖書館地方文獻資源建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就具有了緊密的聯(lián)系。就懷化學(xué)院圖書館而言,除了對已有的地方文獻資料進行整理、歸類、入檔以外,還可派出工作人員去民間查找、搜集有價值的地方文獻——如文字、古本及圖片。此外,當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活用具、儺祭用具、服飾等實物,同樣承載和蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化氣息,也應(yīng)當屬于挖掘、搜集的對象。條件成熟時,可在館內(nèi)設(shè)立專門的特色館——如武陵山片區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日博物館,通過圖片、文字和音像資料的展示,以及在某些重大節(jié)日來臨之時舉行慶?；顒?從而把對傳統(tǒng)節(jié)日的靜態(tài)保護與動態(tài)保護相結(jié)合起來。

(三)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)研究

人類遺產(chǎn)的本質(zhì)是人類的前代遺留因被后代認為具有價值而享用和傳承,所以傳承性是人類所有遺產(chǎn)的共同特點。[9](P34)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。但是,由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承方式是口傳心授,并且歷史久遠、歷經(jīng)數(shù)代,對于其本身的真實內(nèi)涵、社會作用以及歷史變遷,傳承人限于知識或者視野上的缺陷,并不能做到完全了解。而上述這些基本信息,是實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ),離開了它們,所有的工作都將成為無源之水或者無的放矢。因此,進行科學(xué)研究以挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)涵,探求其變遷歷程、價值意義以及有效的保護途徑,是一項十分重要的工作。就懷化學(xué)院圖書館而言,除了利用自身的資源優(yōu)勢和人才優(yōu)勢為他人的研究提供咨詢、服務(wù)或者自己也從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究之外,還可以與校內(nèi)其他的機構(gòu)——如“湖南省民族民間非物質(zhì)文化研究基地”、“武陵山片區(qū)特色文化資源研究基地”等就一些關(guān)涉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的課題進行合作研究,共同為武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承提供智力上的支撐。

(四)為非物質(zhì)文化保護提供信息服務(wù)

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查、認定、研究、保護等工作中,需要大量的文獻資料作為支撐與佐證。地方高校圖書館一方面保有大量對當?shù)貧v史、習(xí)俗記錄比較詳實的館藏文獻,同時還可以利用合作關(guān)系借閱到其他圖書館的館藏文獻。此外,該圖書館還擁有豐富的數(shù)字化資源,可以通過鏈接分享到校外其他地方、部門網(wǎng)絡(luò)上的資料,從而為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作提供了便利的條件。對于懷化學(xué)院圖書館而言,一方面可以組織那些對本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化有一定研究的本館工作人員,以及其他相關(guān)部門的學(xué)者對館藏地方文獻進行發(fā)掘、梳理與研讀,從中探尋出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實信息——如記載在此類文獻中的一些重大民族傳統(tǒng)節(jié)日的最初來源、表現(xiàn)形式以及歷史流變等等,從而為當?shù)胤沁z傳承與保護工作提供本真性的信息服務(wù),防止其核心精神被誤讀或者異化。另一方面,應(yīng)當根據(jù)當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的需要,對有關(guān)極具研究價值的地方文獻、資料進行數(shù)字化處理并建立起數(shù)據(jù)庫,以便快速地查找、閱讀。該數(shù)據(jù)庫除了滿足本校內(nèi)部師生的需要外,還可對外免費開放。

《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃 (2011-2020年)》的實施,為該地區(qū)的發(fā)展提供了千年難逢的大好機遇,而豐富多彩、獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)立文化品牌所必須加以依托的寶貴資源。目前,在整個武陵山片區(qū),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作正全面展開,有許多任務(wù)需要去完成。懷化學(xué)院圖書館應(yīng)當積極參與其中,利用自身的優(yōu)勢為該項事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。

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