公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的德育思考

朱秘穎 韓志敏 賈芳琴

（四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，四川 德陽 618000）

隨著以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為代表的新興媒體的日新月異，人們通過網(wǎng)絡(luò)了解國內(nèi)外的重大事件，進(jìn)行信息交流、傾述個人意愿和發(fā)表政治見解，網(wǎng)絡(luò)正成為公民參政、議政的重要載體和工具，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與已逐漸趨于常態(tài)化，對我國的民主政治建設(shè)具有不可估量的作用。

一、當(dāng)前公民網(wǎng)絡(luò)政治參與暴露的弊端

網(wǎng)絡(luò)具有雙刃劍的特性，一方面，網(wǎng)絡(luò)提供了全球化的信息及互動交流方式，這種多元文化展示促進(jìn)了公民思想意識的成熟，自由言論機(jī)制促進(jìn)了公民民主、平等觀念的形成，增加社交渠道拓寬了公民交往的維度，極大地促進(jìn)了公民政治參與的熱情，提升了政治參與的質(zhì)量；另一方面，也給政治參與在未來的發(fā)展帶來許多消極影響，暴露了不少弊端。

首先，政治價(jià)值觀受到影響。網(wǎng)絡(luò)文化的全球性弱化了公民的民族國家意識，打破了政府對信息的壟斷，一定程度上消解了社會輿論的統(tǒng)一。雜蕪多樣的網(wǎng)絡(luò)政治信息，尤其是占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)的西方國家進(jìn)行的文化滲透，對于政治敏銳力不強(qiáng)的公民而言，增加了判斷的難度，帶來政治價(jià)值觀念與是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊。更嚴(yán)重的是，一些別有用心的政治議論和主張，因?yàn)榍泻弦徊糠止竦钠ば睦矶玫秸J(rèn)同，繼而引發(fā)背離社會主流政治文化所倡導(dǎo)的政治理念和規(guī)范，造成一部分人政治價(jià)值觀的偏離。

其次，個人價(jià)值觀受到?jīng)_擊?；ヂ?lián)網(wǎng)是個自由、平等、虛擬的世界，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相互碰撞，公民的價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)的沖擊下更趨個性化、多元化，在社會道德生活中呈現(xiàn)多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，這使得學(xué)校、政府、社會傳統(tǒng)一直灌輸?shù)牡赖掠^念成為眾多道德選擇中的一種，主要道德規(guī)范的支配性作用受到?jīng)_擊，由此可造成道德評價(jià)失范，道德相對主義流行，直接導(dǎo)致公民的道德選擇出現(xiàn)迷惘，甚至價(jià)值取向紊亂。同時(shí)，法律的控制作用陷于自身倡導(dǎo)言論自由卻又控制言論自由的兩難境地，所以在公民網(wǎng)絡(luò)政治參與中，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

再次，道德價(jià)值觀遭遇挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)“熟人社會”中的有效監(jiān)督，一旦進(jìn)入無人約束的自由空間，由熟人的輿論和情感筑成的防線面臨崩潰，引發(fā)公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的情緒化和網(wǎng)絡(luò)參與的“多數(shù)人暴政”問題。有些人可能會把自己一些情緒化的見解發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，有些非常具有煽動性，易感染大量參與者，從而形成一種網(wǎng)絡(luò)主體的“集體過激行為”，給正常的政治行為與決策帶來很大壓力，這種“多數(shù)人暴政”即輿論暴力會嚴(yán)重侵犯個體權(quán)利和個體利益，甚至干預(yù)司法公正。

其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為一種實(shí)現(xiàn)公民政治參與的技術(shù)手段，本身不具備價(jià)值判斷和導(dǎo)向功能，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何建立一個和諧穩(wěn)定的政治秩序卻離不開對網(wǎng)絡(luò)秩序的規(guī)范，這是現(xiàn)代民主政治發(fā)展所面臨的一個重大課題。學(xué)界認(rèn)為行之有效的方法是完善網(wǎng)絡(luò)立法，實(shí)行“注冊參與”規(guī)范公民網(wǎng)絡(luò)參與秩序，同時(shí)政府提供開明的網(wǎng)絡(luò)制度供給，形成與公民參與的回應(yīng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動[1]。其實(shí)，法律和道德是維護(hù)公共秩序的兩種基本手段，缺一不可。我們把重要的道德規(guī)范納入到法律中，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)遵守法律是道德的基本要求。因此，筆者認(rèn)為道德衍生于人與人最基本的交往中，通過內(nèi)心信念的力量強(qiáng)化認(rèn)知，從而引導(dǎo)行為，所以最根本的方法是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培育公民網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)，營建“綠色和諧”網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

二、公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的德育思考

網(wǎng)絡(luò)以其豐富的信息，結(jié)合廣泛的人際交往、社會關(guān)系與實(shí)踐操作，奠定了我們在21世紀(jì)的基本生活方式，直接擴(kuò)大了人類的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，過去封閉保守、平均劃一的道德規(guī)范被自由開放、注重個性發(fā)揮的道德要求所替代，也對原有的道德教育機(jī)制造成沖擊。為此，我們應(yīng)首先理清公民網(wǎng)絡(luò)政治參與中道德建構(gòu)的幾種關(guān)系:

1、網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)離不開傳統(tǒng)的道德教育，但是簡單的移植卻行不通，傳統(tǒng)道德不是我們無須加工的現(xiàn)成快餐，需要剔除糟粕，保留精華，需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上積極轉(zhuǎn)化，所以應(yīng)將兩者有機(jī)結(jié)合起來，把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德作為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的核心內(nèi)容和基本要求，利用網(wǎng)絡(luò)的流通性和及時(shí)性，加大道德教育的力度，將“傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化”。

2、德育主體與客體的關(guān)系。在道德形成的主體與客體關(guān)系上，傳統(tǒng)德育方式以說明教育法和說理教育法為主，更加強(qiáng)調(diào)公民對德育知識的接納，其灌輸?shù)姆绞诫y以適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代道德生活，當(dāng)公民從學(xué)校所學(xué)的與社會上人們做的不是完全相符，在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解，這是道德教育實(shí)施的困惑。所以要明晰德育主體與客體的關(guān)系，應(yīng)定位于充分發(fā)揮公民的內(nèi)在動力，喚起和激發(fā)其內(nèi)在的道德要求，保護(hù)和鼓勵公民個體的參與熱情。從網(wǎng)絡(luò)上積極“圍觀”、堅(jiān)定互動到現(xiàn)實(shí)中參與監(jiān)督、促進(jìn)公開；從草根慈善、社會組織到共享共建、志愿精神，由“消極公民”轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詤⑴c公共事物的“積極公民”[2]。

3、道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。美國心理學(xué)家柯爾伯格從事道德認(rèn)知發(fā)展研究，提出了“兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段論”，揭示了社會規(guī)范內(nèi)化為兒童自身道德標(biāo)準(zhǔn)過程中的規(guī)律。即在內(nèi)化的初始階段，行為結(jié)果的反饋起著關(guān)鍵性作用，而在內(nèi)化中期，社會期望起著決定性影響。因此，我們運(yùn)用這一研究成果，在道德教育中必須注重對公民的道德行為作出及時(shí)反應(yīng)，并強(qiáng)化家庭、學(xué)校、社會對其的道德期望，注重道德踐履，學(xué)校開展的“體驗(yàn)型德育”應(yīng)成為青年道德教育的最佳選擇。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政治穩(wěn)定需要參與主體提高參與理性，加強(qiáng)自身的政治辨別能力和政治認(rèn)知能力，做到不盲從、不極端。雖然每個公民都是平等的主體，通過信息網(wǎng)絡(luò)可以隨心所欲地宣揚(yáng)自己的思想，但每個人也都應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)道德的責(zé)任主體，應(yīng)該對自己的網(wǎng)絡(luò)行為所產(chǎn)生的社會影響負(fù)責(zé)。宣傳和開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，也就是讓網(wǎng)絡(luò)活動主體提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德意識，從而對自身所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任有一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感。這與發(fā)達(dá)國家所倡導(dǎo)的公民媒體素養(yǎng)是同義的。

三、培育公民的網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)指的是人們面對網(wǎng)絡(luò)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨和反應(yīng)能力。[3]培育公民的網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)有別于培養(yǎng)媒體從業(yè)人員的媒體專業(yè)教育，教育的主體是全體公民，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)全民具有識辨資訊的能力，可以從批判性的角度去解讀媒體信息。

面對眼花繚亂的海量網(wǎng)絡(luò)視覺新聞，網(wǎng)民不一定都具備理解和解讀它們的能力與素養(yǎng)，而常常陷入這樣或那樣的視覺陷阱當(dāng)中去。雖然網(wǎng)絡(luò)的開放性決定了網(wǎng)民的自由，但這種自由是相對的，受道德的限制，這就需要網(wǎng)民提升自身的道德辨別能力。通過媒體素養(yǎng)教育可以提升公民的道德識辨能力，對信息的真與假加以識別，對不同的道德觀加以識辨；可以強(qiáng)化公民的道德自律能力，做到自警與慎獨(dú)，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，以積極向上的態(tài)度來參與政府管理；可以促進(jìn)公民道德的自我完善，強(qiáng)化公民使用網(wǎng)絡(luò)過程中的責(zé)任意識，明確在網(wǎng)絡(luò)中可以做什么，不能做什么，怎么做才算是履行社會責(zé)任，并監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)媒體和其他傳播者的行為。

發(fā)達(dá)國家較早關(guān)注和推廣媒體素養(yǎng)教育，受重視程度高，普及范圍廣，尤其是針對不同年齡階段的青少年有不同的課程設(shè)計(jì)。如英國、加拿大、澳洲等，早已把媒體素養(yǎng)教育納入正規(guī)教育體系中，例如根據(jù)新西蘭英語課程綱要，他們的學(xué)生在五年級時(shí)就已加入媒體素養(yǎng)的培訓(xùn)。日本于2001年在中小學(xué)設(shè)立“綜合教育”科目，也納入了媒體素養(yǎng)的內(nèi)容。中國香港自1997年教育改革時(shí)開始推動媒體素養(yǎng)教育，由民間非營利性的教育協(xié)會或基金會擔(dān)任教育的運(yùn)動核心，發(fā)展教材、培訓(xùn)師資及游說政府教育部門；自2005年推行英語新課程及2007年推行中文新課程，都納入了媒體素養(yǎng)教育。我們也應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)研究，將媒體素養(yǎng)的教育納入國民教育體系，例如在大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課程設(shè)計(jì)中加入該內(nèi)容，以切實(shí)提高公民在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感。

[1]張鷙遠(yuǎn).論當(dāng)前中國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與中暴露的問題及其對策[J].理論前沿，2009，（12）：43

[2]李拯.正能量：參與改變中國[N].人民日報(bào),2012-11-17（4）

[3]陳麗麗.試論網(wǎng)民如何提高自身的媒體素養(yǎng)水平[J].活力，2010，（6）：142