當(dāng)代中國的消費主義熱潮及其出路

翁勝彩

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079)

消費主義產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的美國，五六十年代開始向西歐、日本等國擴(kuò)散，70年代后，法國、德國和英國也相繼加入；隨著我國改革開放的不斷深入進(jìn)行，國家之間形成了密切聯(lián)系的有機(jī)體，中國作為有機(jī)體的一份子也融入了消費主義的熱潮中，同時，伴隨著跨國公司的各種品牌商品、廣告、代理人和機(jī)構(gòu)陸續(xù)進(jìn)入中國，這也對國民的消費觀念產(chǎn)生重大的影響。消費是人的生活重要組成部分，但是，當(dāng)消費特別是物質(zhì)消費成為人的主導(dǎo)，特別是消費主義觀念形成時，我們就應(yīng)時刻保持警惕！消費主義是一種價值觀念，它把無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣當(dāng)做生活的目的和人生的價值；消費主義是一種生活方式，它使普通大眾也落入它的魔掌，使他們認(rèn)為占有更多的物質(zhì)資料和社會財富才是人生成功的標(biāo)簽和幸福的準(zhǔn)則，不斷片面地追求新奇、獨特的消費行為，以此來炫耀和標(biāo)榜自己的身份和社會地位。那么，在消費主義的影響下的社會形態(tài)會引起什么樣的后果？為什么人們會以物的消費作為社會地位的象征和人生的價值？消費主義為什么會形成？其背后的終極推動力是什么？我們又有什么辦法走出消費主義的歷史困境呢？

一、消費主義社會的隱患

消費主義是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上，以大規(guī)模的商品生產(chǎn)和高消費為特點，并鼓動人們在物質(zhì)消費中尋求快樂、幸福，以排遣心靈的空虛與寂寞；在這種消費主義文化的影響下，人們以追逐金錢和揮霍金錢作為滿足心理需求的準(zhǔn)則，以比別人消費更多、更新、更高檔為人生的意義；人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺到有某種值得永恒追求的東西，而只滿足于現(xiàn)階段的感官的娛樂。那么，在消費主義文化的影響下的現(xiàn)代社會會造成什么樣的后果呢？主要有以下方面：

（一）消費主義主導(dǎo)生活和人生，導(dǎo)致人生價值的迷失。

消費并不可怕，可怕的是消費成為人的生活的唯一追求，此時的消費不再是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求與滿足，而是體現(xiàn)為人與物之間的扭曲的關(guān)系。在現(xiàn)今這樣一個物質(zhì)極大豐富的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人們的需要的滿足達(dá)到了一個前所未有的高度。因此，導(dǎo)致人們的基本需要不斷被擴(kuò)大、精細(xì)化，滿足需要的手段也更加細(xì)致、多樣化，令人感到舒適、自足。然而在這樣舒適的生活中，人們卻迷失了自我而不自知。此時人們單純滿足于追求外在物品引導(dǎo)的各種需求，而忽視自己真實的需要，人們的真實需要被外在的各式各樣的物品所魅惑，正如鮑曼在《被圍困的社會》中所說的，“‘真正的’或合法的需要同‘虛假的’或應(yīng)譴責(zé)的‘偽’需要之間神圣的界限已經(jīng)被取消?！盵1]虛假的需求引導(dǎo)人們的消費，消費滿滿地占據(jù)著人的生活，這樣短暫的一生就忙于各種“有保鮮期”的物品中，但是在這種狀態(tài)中卻渾然不知，并滿足于此，在這種觀念的支配下，卻不知自己人生價值寄予何處。

人的需要和渴望已經(jīng)超越了人最基本的需求，人們的消費是盲目的、被操縱的，消費者個性、主權(quán)和自由選擇實際上是一個巨大的騙局。通過不斷追求新的物品來滿足自己心靈的空虛，致使人淪于連續(xù)不斷的感性娛樂之中，“刺激與厭倦之間的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒有前后相繼的持久性，有的只是消遣。”[2]這種貪求新奇事物卻又對其不甚了解、毫不用心的消遣卻能使人感到開心，但是這種開心是短暫的、不穩(wěn)定的，得到的只是一種感覺的幸福，而不是真正的幸福的感覺，由此之下，最終走向了意義的虛無、價值的迷失；并且極大妨礙了我們認(rèn)真地思考自己，思考生活，在百無聊賴中走向死亡。一旦人的價值觀被消費主義價值觀所控制，隨之會產(chǎn)生許多連鎖性的后果，如：道德觀念的扭曲、人生信仰的缺失等等。

（二）消費主義主導(dǎo)生活和人生，導(dǎo)致人生目的的晦暗。

在消費的主導(dǎo)下，人被消費物所控制，物本來是人勞動的產(chǎn)品，卻成為控制人的異己的力量，人成為了消費的手段，馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展才是人生的目的所在。在消費主義的影響下，人生的意義變成了消費，消費就是人的生命所在，為了維持自己生命的力量就必須不斷追求消費，人生的理想目標(biāo)變成了房子、車子、票子等等之類的身外之物，人們不再有更高的目標(biāo)感、遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，不再感覺到有某種值得永恒追求的東西，總是在短暫的、虛幻的東西中不斷地穿梭，在這種忙忙碌碌的奔波中留有的僅是可憐的舒適，渺小與短暫的快樂。對自己的人生目的模糊不清，必然導(dǎo)致其一生中的活動不知走向何處，只能走一步看一步，以一種觀望的態(tài)度對待自己的生活，看著別人在干嘛，自己也隨之效仿；一個人的人生目的決定著一個人的生活態(tài)度，是積極面對生活中的困難還是從此一蹶不振，是遵紀(jì)守法還是違法犯罪等等，對自己的人生目的模糊不清，其結(jié)局可能是鋌而走險、投機(jī)取巧、違法犯罪。

在當(dāng)今這種社會競爭日益激烈的環(huán)境下，人們?yōu)榱俗非笙M，就必須擁有金錢，因此為了得到消費帶來的快感他們花費大量時間去工作，人們努力掙更多的錢，生活節(jié)奏隨之加快，生活壓力不斷增大，空虛、緊張、疲憊等消極情緒隨之而來。掙錢—消費—掙錢這種惡性循環(huán)中，人們顧此失彼，沒有了遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，處在被動的生活鏈中，最終在疲于奔命中迷失自我。

（三）消費主義主導(dǎo)生活和人生，導(dǎo)致人生自由的喪失。

馬克思主義從多角度揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，其中以社會主體個人的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會劃分為三大形式。其中以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，從三大形態(tài)劃分看來，現(xiàn)今處于這一形態(tài)中，在這一社會形態(tài)的發(fā)展過程中，人處處為物所依賴，喪失了人的獨立性。當(dāng)今社會的競爭激烈、關(guān)系復(fù)雜、流動性大等特性，致使人們普遍沒有安全感和歸屬感，難于找準(zhǔn)自己人生的界定，最終人們選擇了依靠外在的、表面具有象征性的標(biāo)志來完成自我塑造和身份構(gòu)建，在人們的消費過程中他們不再關(guān)心、注重商品使用價值的滿足，而更注重的是商品作為符號存在所體現(xiàn)出來的社會身份、社會地位區(qū)分的符號價值，即商品所蘊含的社會意義。鮑曼指出，人“作為主體的不是我自己，而是我的所有物所體現(xiàn)出來的我。我所占有的財產(chǎn)是對我的特性的解釋和說明”[3]。為了追求更高的社會地位、身份，人們就更加迷戀于追求物質(zhì)消費，消費主導(dǎo)生活，人變得毫無意義可言。

人們?yōu)榱俗非筇摌s的社會地位，把自己大把的時間投入工作以獲得更多的金錢，人們每天都重復(fù)著自己的喜歡或者不喜歡的工作，等有了空余時間，卻又只是個人的購物時間，看似每天都很充實，可是等哪天真正閑下來會想起自己這一段時間的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)自己好像什么也沒做成，忙碌了卻不知有何種收獲。在不知不覺中，人的身體和心靈都受到外來之物的壓抑，人變成馬爾庫塞所說的“單向度的人”，真正的自由被虛假的需求所蒙蔽。在這個物欲橫流的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，那些理想的、形而上的東西不復(fù)存在，換之而來的是物質(zhì)與精神的分離，人的自由陷入了前所未有的困境。

二、消費主義形成的原因

消費主義社會形成的原因是多方面的但其深層次的原因在于“物”已成為人們生活的核心，消費主義的本質(zhì)是物質(zhì)主義，在“物的依賴性”社會中，人必然遭遇到生存的困境。人們將自己的存在不是寄托于自身之內(nèi)，而尋求外在的物的依賴。“物”成為人的存在及其他一切活動的基礎(chǔ)，它被提到不可替代的必要的地位，成為關(guān)乎著人的繼續(xù)存在而且影響著人的現(xiàn)實生活必不可少之物，并將自身的存在遮蔽于對物的崇拜之下。弗洛姆曾經(jīng)認(rèn)為，“物的依賴性”社會是一個以追求占有和利潤為宗旨的社會，絕大多數(shù)人都把以“占有”為目標(biāo)的生活看作是一種自然的、唯一可能的生活方式，并且認(rèn)為，我所占有的和所消費的東西即是我的生存。消費主義形成是人被物化的過程，孫伯鍨認(rèn)為物化有兩種：一種是對象化的物化，是對人的肯定；一種是異化的物化，是對人的否定。消費主義形成的物化無疑就是他所說的后者。當(dāng)我們沉迷于消費，被消費牽著鼻子做事的時候，消費的物品就變成了異己的力量統(tǒng)治著人，此時人成了消費的手段，這種異化的物化一旦形成直到共產(chǎn)主義階段都會陷入一個惡性循環(huán)，人自身成為追求金錢的手段、成為商品在市場上兜售。此時，人已經(jīng)不重要，我消費什么成為身份的象征，在我們周圍時刻上演著“我消費故我在”的神話。

現(xiàn)代人依據(jù)工具理性建立起在物的基礎(chǔ)上的人的獨立性，但是暗含在工具理性背后的實證主義態(tài)度根植于人的思想中。在它看來，只有客觀的和可證實的的東西才是有意義的，再加上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各行業(yè)之間的分工越來越細(xì)致，個人的勞動都要以機(jī)器為轉(zhuǎn)移，人要聽從機(jī)器的指令辦事，并且周而復(fù)始地操作同一個動作，可以說“在一種新的意義上來說，正盛行的社會控制形式是技術(shù)的?？梢钥隙?，生產(chǎn)性設(shè)備和破壞性設(shè)備的技術(shù)結(jié)構(gòu)和效率，已經(jīng)成為現(xiàn)階段使人民隸屬于既定的社會勞動分工的一個主要工具。”[4]基于以上兩方面因素的影響，他們被迫轉(zhuǎn)向豐富多彩的消費世界里，因為在這個世界中消費物是他們切實感受到的、可證實的東西，同時他們可以任憑自己的主觀意愿來購買自己想要的商品，而不象上班時間那樣被迫地重復(fù)簡單的勞動，而是在消費的過程充分發(fā)揮了人的個體性、獨立性和主觀性，在消費中證實了自己的存在感，并且得到快感。

當(dāng)今社會可以說大眾傳媒是把消費主義推到時代尖端的最重要手段。它本應(yīng)是社會交往的媒介，但是由于某些特殊利益團(tuán)體的利益需要，通過把特殊的社會利益作為個人的利益來兜售，把社會的需要變成個人的需要和愿望，一方面它肆意鼓吹那些隱藏在商品信息中，通過不斷重復(fù)，從而使得人們同意物品的價值符號，刺激人們消費欲望的信息；在不斷地被誘惑中，不管自己是否需要，都會購買這種產(chǎn)品以表現(xiàn)自己的能力，虛假需要就此應(yīng)運而生，“需求和滿足之間傳統(tǒng)的關(guān)系將要被顛覆：對滿足的承諾或期許會優(yōu)先于需要，且總大于既有的需要，但是又不能太大以至于消除了對所承諾物品的欲望?！盵5]外部強(qiáng)加與個人身上的虛假需要導(dǎo)致虛假的繁榮現(xiàn)象，所謂虛假需要即“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要,是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。”[6]這種虛假需要蒙蔽了人們的真實需要，使人只是縱情于當(dāng)前的感官娛樂，游戲人間。消費社會為了提升消費能力必須要讓消費者置身于不斷的新的誘惑之中，不斷激發(fā)他們的需要，提高他們的欲求，要讓他們相信更好的永遠(yuǎn)在后面。

三、走出消費主義的歷史之路

“在這樣的生活里，沒有安寧可言，只有堅持抵抗的欲望和無能為力的意志在經(jīng)常不斷斗爭。倘使我們的生活偉大而自由，我們就必須用種種方法躲避這種囚禁和斗爭?！盵7]因此，為了解決消費主義所帶來的困境，獲得真正的自由，重拾失落了的形而上的意義，我們必須尋求擺脫這種狀況的出路。

物的依賴性的階段是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，相對于以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系是一種巨大的進(jìn)步，生產(chǎn)力也得到極大的發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]。消費能推動生產(chǎn)的發(fā)展，但是，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，恢復(fù)人類理性的全面性，辯證地對待消費主義的利弊，要取其精華、去其糟粕，積極吸收“物的依賴性”階段中取得的成果，發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力，為人的自由全面的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。另一方面消費主義強(qiáng)化了物的地位，但是消費只是滿足人的需要的手段，僅僅只是一種媒介載體，其終極目標(biāo)在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因此樹立“以人為本”的消費理念，將人的生存和發(fā)展當(dāng)作生產(chǎn)和消費終極的、無條件的、整體的、永恒的價值和意義，揚棄物的依賴性階段的特性，才能使歷史向著其健康的方向發(fā)展，恢復(fù)消費的本來意義。

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，正確看待個人需要和社會的發(fā)展的關(guān)系，既要看到社會歷史發(fā)展中的不合理性因素，同時也要看到社會歷史的進(jìn)步；不能單方面地反對資本、反對消費社會的發(fā)展，“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素,這種個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的?！盵9]只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到足夠的程度，人們的勞動達(dá)到自由創(chuàng)造的階段，消費自然而然地就會體現(xiàn)人的真正需求。因此，我們不能開歷史的倒車，應(yīng)充分認(rèn)識到歷史發(fā)展過程中的必然性，同時也應(yīng)清晰地了解對消費社會的抵制并不意味著要退回到歷史中的原始需要的狀態(tài)。在消費社會中，時刻警惕，不能處處讓物牽著鼻子走！時刻保持面對生存的適度的理性態(tài)度和健全的消費意識。

[1][英]齊格蒙特·鮑曼.被圍困的社會[M].南京：江蘇人民出版社,2006:131.

[2][德]卡爾·雅斯貝斯.王德峰譯.時代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社,1997:41.

[3][美]埃里?！じチ_姆.關(guān)山譯.占有還是生存[M].北京：北京三聯(lián)書店,1988：83.

[4]陳學(xué)明,吳松,遠(yuǎn)東.痛苦中的安樂—馬爾庫塞、弗洛姆論消費主義[M].昆明：云南人民出版社,1998：7

[5][英]齊格蒙特·鮑曼.仇子明，李蘭譯.工作、消費、新窮人[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2010：66.

[6][美]赫伯特·馬爾庫塞.劉繼譯.單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社,2006：6.

[7][英]羅素.何兆武譯.哲學(xué)問題[M].北京：商務(wù)印書館，2007：131.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：277.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社,1995：286.