潛藏于笑背后的——淺析五龍性格

王文歡

（新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊，830002）

引言

世界上最發(fā)人深省的語(yǔ)言是什么？是笑！它無(wú)聲勝有聲；世界上最難懂的表情是什么？是笑！它令人如沐春風(fēng)。[張慧芳.《微笑的神奇力量——思想理論教育》，新德育下半月?行動(dòng)，2006.2.] 俗話說(shuō)：笑一笑，十年少。美國(guó)著名的人際關(guān)系學(xué)大師戴爾·卡內(nèi)基說(shuō)過(guò)：“笑是人類的特權(quán)?！?/p>

蘇童的《米》中描寫(xiě)了主人公五龍的很多種笑，但是在閱讀和討論過(guò)程中笑這個(gè)動(dòng)作描寫(xiě)是個(gè)很容易被大家所忽視的部分，動(dòng)作描寫(xiě)是文學(xué)作品中塑造人物最為重要，也是最常用的一種方法。古今中外的文學(xué)作品都離不開(kāi)動(dòng)作的傳神描寫(xiě)。正如契訶夫所說(shuō)的“最好還是避免描寫(xiě)人物的精神狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)盡力使得人物的精神狀態(tài)能夠從他的行動(dòng)中表現(xiàn)明白”[濰坊育華學(xué)校.《作文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)法》，http://www.360doc.com/content/11/0321/09/6530984_103074905.shtm l，奎文教育網(wǎng)，2010.05.17.] 成功的動(dòng)作描寫(xiě)可以突出人物的特點(diǎn)，或者體現(xiàn)人物的性格和內(nèi)心世界，作者通過(guò)對(duì)五龍的笑這個(gè)動(dòng)作的傳神描寫(xiě)也同樣突出了他復(fù)雜多變的人物特征。

一、自嘲的笑

（一）逃亡---自嘲的笑

古人有“民以食為天”之說(shuō)，可見(jiàn)糧食問(wèn)題從古至今就存在于人類社會(huì)之中，人類社會(huì)無(wú)論經(jīng)歷怎樣的滄海桑田的變遷始終離不開(kāi)大自然生物生存的法則，五龍的家鄉(xiāng)楓楊村在遭遇大水災(zāi)后，家鄉(xiāng)的一切都被大水沖走了，大水淹沒(méi)了五百里稻田和村莊，造成當(dāng)年的糧食顆粒無(wú)收的百年不遇的大饑荒，一個(gè)產(chǎn)米大村轉(zhuǎn)眼就被洪水吞沒(méi)，夷為平地。為了活命，鄉(xiāng)村孤兒青年農(nóng)民五龍隨著逃荒隊(duì)伍逃到南方的一個(gè)小城市，途中他碰到了幾個(gè)漢子，從船上卸米，看到這一筐筐的新米，想到自己的家鄉(xiāng)和目前的處境，他一邊說(shuō)著話，嘴角一邊露出了一絲自嘲的微笑。

（二）自嘲的笑——無(wú)可奈何

宋代陸游在《自嘲解嘲》詩(shī)中寫(xiě)：“世變真難料，吾癡只自嘲”，站在自己之外欣賞自己的創(chuàng)傷，就能產(chǎn)生一段時(shí)間的快樂(lè)。五龍就是在無(wú)可預(yù)料的大災(zāi)難中開(kāi)始了自己的逃荒生活，這對(duì)他的心里造成了一定的創(chuàng)傷，這里他自嘲的笑，會(huì)讓人們對(duì)他產(chǎn)生一絲憐憫同情之心。但此時(shí)此刻無(wú)可奈何的他，走上逃亡之路也是無(wú)法避免的。

在他的身上是存在著與魯迅筆下阿Q相類似的精神，其表現(xiàn)有：

1.自尊心驅(qū)使

阿Q將所有未莊的居民全不放在他眼里，心想自己的兒子會(huì)比他們都闊得多！同樣五龍是笑著與裝車漢子對(duì)話時(shí)說(shuō)他家鄉(xiāng)的五百畝稻子全讓水淹了，就像這樣的米。不同時(shí)代的兩個(gè)人都是如此的礙于自己的自尊心，五龍通過(guò)自嘲來(lái)掩飾自己內(nèi)心的脆弱，不想讓其他人看到他的悲傷和痛苦，這是受他性格中強(qiáng)烈自尊心的驅(qū)使導(dǎo)致的。

2.麻木健忘。

阿Q即使剛被打完，他立刻忘記被打，而且很快便飄飄然起來(lái)。他是永遠(yuǎn)得意的。阿Q是受到封建制度的壓迫，而五龍是遭受到人生歷程中逃荒的困難，麻木健忘是總結(jié)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，不該麻木時(shí)麻木，該健忘時(shí)不健忘，不該健忘時(shí)健忘。

五龍?jiān)谔踊臅r(shí)還能笑，我認(rèn)為這笑對(duì)心理失落的五龍來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一劑良藥，讓他從中獲得了解脫和自我安慰。麻木健忘從表面上看是一種毛病，實(shí)質(zhì)上講，是一種心靈的扭曲。也體現(xiàn)了五龍的不甘輕易接受現(xiàn)實(shí)但無(wú)能為力，只能自我安慰、努力生活的性格特征，最后由于這種性格讓他此后的人生發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

二、淡淡的笑

（一）復(fù)仇——淡淡的笑

一路顛簸的五龍?jiān)谕呓辰致淠_下來(lái)，傍晚時(shí)分由于“多日積累的饑餓感”使五龍這個(gè)硬漢為了能吃到鹵豬肉，喝著燒酒不得不以最卑微的方式在強(qiáng)者阿保的逼迫下叫他一聲“爹”[趙靜.山東師范大學(xué)文學(xué)院,《五龍人性中的悖論》，作家作品新論.] 。阿保等人對(duì)五龍的戲弄，使他陷入了瘋狂而隱秘的報(bào)復(fù)的幻想，他開(kāi)始幻想著如何打死阿保。

后來(lái)米店的馮老板收留了他，讓他留在米店干活，他接觸了在他日后人生中兩個(gè)特殊的女人——大女兒織云和小女兒綺云?？椩?，美麗，騷情，墮落，享受生活。綺云，保守，暴躁，古板，吝嗇守財(cái)。

沒(méi)過(guò)多久五龍親眼目睹了阿保和織云在米店通奸，由于織云是惡勢(shì)力六爺?shù)呐?，她與六爺?shù)淖吖钒⒈Ｍ椋@無(wú)疑是給六爺戴綠帽子，在他臉上抹黑。想著想著五龍的嘴角浮現(xiàn)出了一絲淡淡的笑，他認(rèn)為這件事給了他報(bào)復(fù)阿保發(fā)泄自己仇恨的難得機(jī)會(huì)。

（二）淡淡的笑——嫉惡如仇

一旦“米”的問(wèn)題解決了,其他如性、安全、支配他者等本能也要尋求合理的收獲。特別是“性”,“性”成了僅次于“米”的另一大意象,它是與生俱來(lái)的原欲。女人在五龍心里是欲望的對(duì)象，是一種符號(hào)化的象征 。當(dāng)五龍與鐵匠鋪的伙計(jì)們比“家伙”的大小時(shí),就已經(jīng)預(yù)示著他的心理趨向于性的追求,后來(lái)當(dāng)織云半掩半露的乳房展現(xiàn)給五龍時(shí),又讓他認(rèn)為這是城市和瓦匠街的淫蕩,這是另一種壓迫和欺凌。一個(gè)處處與環(huán)境為敵的人,可以想象,他根本不可能融入環(huán)境,他只能離環(huán)境越來(lái)越遠(yuǎn),越來(lái)越孤立,越來(lái)越孤獨(dú)[陳黨.《<米>———關(guān)于存在的哲思》,遼寧師范大學(xué),遼寧大連,116029.] 。織云給他的肉欲，讓孤獨(dú)的他坐立不安，同時(shí)自己憎惡的阿保又占有了織云讓他嫉恨交加。

男人一旦落入肉欲的陷阱,就會(huì)淪喪了道德,織云是美麗的,同時(shí)對(duì)五龍來(lái)說(shuō)也是一個(gè)淫蕩的陷阱,五龍年輕的生命自然有著原始欲望的渴求,但是在充滿污穢之物的城市,在充滿以織云為代表的非自然的誘惑面前,五龍正常的情欲異變成變態(tài)的報(bào)復(fù)情欲[李珂瑋.《尋根者的寓言———解讀蘇童的<米>》,大連大學(xué)人文學(xué)部,遼寧大連,116622.] 。

五龍的性格由此便可以窺見(jiàn)一斑了。城市鋪天蓋地的黑暗冷漠讓他開(kāi)始冷靜地體會(huì)并審視觀察著這座城市，作為被壓迫的下層階級(jí)，他心中有很多不滿，沒(méi)有人向他伸出援手表示同情和幫助，受到莫大的羞辱，獲得不到應(yīng)有的尊重，又得不到女人的溫存……但由于所處的環(huán)境和條件雖然暫時(shí)無(wú)法反抗，在他的心中時(shí)刻都懷著報(bào)復(fù)的期盼和渴望，所以說(shuō)五龍他是一個(gè)嫉惡如仇的人,此時(shí)他既憎恨阿保又嫉妒他，于是他便想著去報(bào)復(fù)。

三、含義不明的笑

（一）毀滅——含義不明的笑

抱著仇恨、沮喪、嫉妒心的五龍于是寫(xiě)了匿名信寄給了六爺告發(fā)了通奸之事，后來(lái)便傳來(lái)了阿保的死訊，阿保死后馮老板將大女兒織云嫁給五龍要給自己女兒肚子的孩子制造一個(gè)父親，完成遮丑之后想買通碼頭幫除掉五龍，但因?yàn)樗督o船匪的錢太少了只夠買一根腳趾，使得五龍幸免于難。死里逃生后回到米店的五龍很淡定，嘴角上還露出一絲含義不明的微笑，并說(shuō)自己天生命大，別人都死光了自己也死不了。

（二）含義不明的笑——丑惡扭曲

五龍受到了致命性的懲罰,他的“做人最好的資本”—仇恨—也受到了仇恨的報(bào)復(fù),他用仇恨換來(lái)的“米”留給了不可知的楓楊樹(shù)鄉(xiāng)村。統(tǒng)一的二者又分裂成單獨(dú)的二者,二者又凝結(jié)成一個(gè)死。無(wú)限膨脹自身的欲望而欲望總是毀滅于欲望,這是小人物五龍的悲劇,也是人類的悲劇[劉培延《夢(mèng)：一次精神游走的人生厲險(xiǎn)—另眼看:<米>》,山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南,250014] 。

此時(shí)五龍笑著，他慶幸自己還活著，自己的報(bào)復(fù)仇恨的行為仍然要繼續(xù)進(jìn)行。即使城里的生活?yuàn)Z去了他的一根腳趾頭，肢解了他健康的體魄，他仍然要以堅(jiān)韌的毅力在城市里生活下去，并努力的微笑去適應(yīng)城市里的生存規(guī)則，直到完全適應(yīng)了城市中的這種規(guī)則，成為一個(gè)城市里的地地道道的一大惡霸。五龍性格中的最原始的人性丑惡被激發(fā)了出來(lái)，這笑帶著五龍對(duì)命運(yùn)的無(wú)聲吶喊，也表示他將繼續(xù)占有這座城市里一切的野心，體現(xiàn)了他性格的反抗和報(bào)復(fù)社會(huì)、不甘心被壓抑的丑惡扭曲的特點(diǎn)。

為了反抗報(bào)復(fù)，在這座城市占有一席之地，成就自己的理想，滿足自己的欲望，五龍可以不擇手段。最終被這座城市所異化，變得兇殘冷漠。在他變態(tài)的各種復(fù)仇后，他成為了這座城市的主宰。盡管如此，他卻背負(fù)著一身的罪惡，即使他自己不承認(rèn)。因?yàn)橛盟脑捴v：“我靠什么才有今天?靠的就是仇恨。這是我做人最好的資本。你可以真的忘記爹娘，但你不要忘記仇恨?！笨梢?jiàn)，他對(duì)他所犯下的罪惡是不會(huì)愧疚的。這些罪惡正好可以掩飾五龍心中的自卑。五龍?zhí)ど线@條復(fù)仇之路，除了受壓抑的本我的宣泄，還由于他自身的自卑感[劉婷，《淺析五龍仇恨意識(shí)的根源》，西安社會(huì)科學(xué)，2010年6期.] 。

四、無(wú)可奈何的笑

（一）還鄉(xiāng)——無(wú)可奈何的笑

五龍想成為頭面人物這一理想隨著故事的發(fā)展慢慢的實(shí)現(xiàn)了，但一系列隱藏的恐怖和擔(dān)心又開(kāi)始侵入他的內(nèi)心，那就是年過(guò)半百時(shí)輪到他要擔(dān)心別人的報(bào)復(fù)與仇殺。其中最突出的就是抱玉。

最終他被抱玉借助日本人剜其雙目折磨得不成人形剩下一口氣痛不欲生，意識(shí)模糊臨死的五龍?jiān)趦鹤硬裆退鳁畲宓幕疖嚿夏樕先月冻鲆唤z自嘲的無(wú)可奈何的微笑輕輕的重復(fù)著還有這副金牙，金子是永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛的，自己什么都沒(méi)剩下，剩下的就是這兩排金牙。

（二）無(wú)可奈何的笑——人性軟弱

由于馮老板的吝嗇最終養(yǎng)虎為患，五龍對(duì)懷孕了中的織云滋生了厭倦，加之米店小女兒綺云厭惡五龍，洞察到了他的陰謀，想要盡一切辦法趕走五龍，她這樣的性格，以及五龍對(duì)小女兒綺云身上潛藏著的財(cái)富欲望的吸引，讓他感覺(jué)想要征服綺云，想通過(guò)這樣來(lái)證明征服這座城市可以像征服眼前這個(gè)女人一樣簡(jiǎn)單。

在經(jīng)過(guò)織云被炸死，六爺帶著織云的私生子抱玉離開(kāi)瓦匠街，綺云在五龍的蹂躪下生兒育女這一系列事后，五龍終于如愿地成了小城的頭面人物，享受無(wú)限尊崇和花天酒地的生活掌握著小城的命脈，成了當(dāng)初五龍企羨的六爺。但是這樣的糜爛墮落的生活讓他最終身患臟病，在沾染難以治愈的性病之后，五龍做過(guò)一次認(rèn)真的反思：也許他會(huì)在暗病的折磨下丟失整個(gè)生命，他冷靜地尋找他不可饒恕的錯(cuò)誤，他發(fā)現(xiàn)他的心靈深處始終仇視著這個(gè)城市以及城市生活，但他的肉體卻在向它們靠攏、接近，千百種誘惑難以抵擋，他并非被女人所貽害。而是被一種生活的欲望和夢(mèng)想所害，于是，五龍?jiān)谠馐馨⒈Ｖ颖в竦臍埡髮?duì)城市徹底絕望，登上回鄉(xiāng)的火車[劉婷，《淺析五龍仇恨意識(shí)的根源》，西安社會(huì)科學(xué)，2010年6期.] 。

五龍?jiān)谶€鄉(xiāng)的列車上的笑是那樣的苦澀，體現(xiàn)他的性格中軟弱地一面，他最終沒(méi)能完全征服這個(gè)社會(huì)，淪落到如此下場(chǎng)。其實(shí)早在五龍讓牙醫(yī)敲掉他全部健全的牙齒，鑲上滿口的金牙的時(shí)候，就預(yù)示了正是五龍自己親手?jǐn)財(cái)嗔怂c楓楊樹(shù)鄉(xiāng)的可能的聯(lián)系。滿口金牙是五龍幼年在楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)時(shí)的夢(mèng)想，而這個(gè)夢(mèng)想反映的正是五龍對(duì)城市的一種向往，一種欲望。等五龍真的鑲上了金牙，幼年的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，欲望滿足了，卻也注定了他逃離出來(lái)的楓楊樹(shù)鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)都回不去了 [劉婷，《淺析五龍仇恨意識(shí)的根源》，西安社會(huì)科學(xué)，2010年6期.] 。他之所以會(huì)在臨死前還無(wú)可奈何的笑著說(shuō)起自己的那副金牙，也似乎體現(xiàn)了他在臨終前意識(shí)到了自己骨子里已經(jīng)成為金錢的奴隸，金錢也繼而成為毀滅他的原因之一。五龍的結(jié)局是可憐的也是可悲的。同時(shí)他自己也正印證了一句話“自作孽，不可活”。

結(jié)語(yǔ)

文章最后蘇童把五龍送上了還鄉(xiāng)的火車，我想也許此時(shí)的五龍是帶著笑的，至少可以是有隱匿的笑，他是在柴生的“幫助”下，得以如愿以償?shù)拇钌狭藘鹤硬裆f(shuō)的向北走的火車。

從五龍的出生到死亡，我們可以看出，這一切都是在命運(yùn)的操縱之下。他不惜代價(jià)的報(bào)復(fù)換來(lái)的是另一個(gè)阿保，六爺，上演著本不會(huì)出現(xiàn)在他的人生中的另一類人生，使得自己最終死在了火車上，滿口的金牙也被他的兒子撬走，而自己也只是隱隱約約的覺(jué)得“自己仍然沿著鐵路跋涉在逃亡途中”。

整篇小說(shuō)里充滿了貪婪、自私、殘暴、淫欲，沒(méi)有一點(diǎn)人性應(yīng)有的“善”與“美”，又不得不為小說(shuō)的“好”而叫“好”，因?yàn)樗鎸?shí)地描繪了人性的眾多缺陷——自私、利已......五龍的本質(zhì)是肯定的，只是在一個(gè)獨(dú)特的年代和環(huán)境里，將他作為一個(gè)農(nóng)民的本性剝奪了，所以他的人性發(fā)生了“質(zhì)”的變化。小說(shuō)開(kāi)始的五龍是簡(jiǎn)單樸素的，他帶著最簡(jiǎn)單的目的來(lái)到這座陌生的城市，逃荒避免死亡的命運(yùn)，應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的五龍是樸素而善良的。但當(dāng)他在受到一系列的壓迫和凌辱之后，他的人性開(kāi)始發(fā)生變化——扭曲變形，人都是有善與惡兩面的，潛藏在人性骨子里的惡開(kāi)始在他的人性里滋長(zhǎng)泛濫，他變得仇視所有的人，由憎恨而聯(lián)想到報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)這個(gè)世界的人和這個(gè)他認(rèn)為是罪惡的世界。于是，他運(yùn)用他的智慧和機(jī)警以一種歇斯底里的，確切地說(shuō)是一種瘋狂的、近似于病態(tài)的、拼了命的往上爬，用以實(shí)現(xiàn)他報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)的目的以及作為一個(gè)農(nóng)民的虛榮心[邵梅.《永遠(yuǎn)回不去的楓楊樹(shù)鄉(xiāng)——試論<米>中五龍的回鄉(xiāng)之路》,東營(yíng)職業(yè)學(xué)院山東,東營(yíng),257091.?] 。 五龍是一個(gè)有一種強(qiáng)硬的人生態(tài)度理念人的化身，他在對(duì)抗逃荒、貧困、自卑、奴役、暴力、欲望、孤獨(dú)中發(fā)出了自嘲、淡淡、含義不明、無(wú)可奈何的笑聲。“我難以離開(kāi)，我難以存在，我難以活得過(guò)分實(shí)實(shí)在在；我想要離開(kāi)，我想要存在，我想要死去之后從頭再來(lái)”[崔健《.從頭再來(lái)》，http://www.7yin.com/7yin_geci/5c60e18480e83b40.ht，七音音樂(lè)網(wǎng)，專輯《新長(zhǎng)征路上的搖滾》.] ?！?從頭再來(lái)》崔健)。

五龍?jiān)谒娜松鷼v程中，經(jīng)歷了“逃亡——復(fù)仇——?dú)纭€鄉(xiāng)”，同時(shí)也在這四個(gè)不同的人生階段，有著不一樣的笑。體現(xiàn)了他的性格特征：他是一個(gè)在獨(dú)特的年代和環(huán)境里，為了逃荒避免死亡，加上從小對(duì)愛(ài)的缺失，在自卑感的驅(qū)使之下，由于受到一系列的壓迫凌辱之后性格發(fā)生的扭曲和變形，自我本能受壓抑，一種本我的宣泄，由仇視變?yōu)樵骱?，最后開(kāi)始報(bào)復(fù)社會(huì)的一種近乎病態(tài)、瘋狂、即可悲可嘆又可憐的一個(gè)人。

[1] 螞蟻王子.解構(gòu)“性本善”——讀蘇童長(zhǎng)篇小說(shuō)<米>[EB/OL] .http://blog.cfan.com.cn/htm l/72/249272-61306.html，愛(ài)好者博墅，2006,(12).09.

[2] 張慧芳.微笑的神奇力量——思想理論教育[J] .新德育下半月·行動(dòng)，2006,(2).

[3] 濰坊育華學(xué)校.作文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)法 [EB/OL] ，http://www.360doc.com/content/11/0321/09/6530984_103074905.shtml，奎文教育網(wǎng)，2010.05.17.

[4] 趙靜.五龍人性中的悖論[D] .山東師范大學(xué)文學(xué)院.

[5] 陳黨《.米》———關(guān)于存在的哲思[C] .遼寧師范大學(xué).

[6] 李珂瑋.尋根者的寓言———解讀蘇童的《米》[D] .大連：大連大學(xué)人文學(xué)部.

[7] 劉培延.夢(mèng)：一次精神游走的人生厲險(xiǎn)—另眼看《:米》[D] .濟(jì)南：山東師范大學(xué)文學(xué)院,.

[8] 劉婷.淺析五龍仇恨意識(shí)的根源[J] .西安社會(huì)科學(xué)，2010,(6).

[9] 邵梅.永遠(yuǎn)回不去的楓楊樹(shù)鄉(xiāng)——試論《米》中五龍的回鄉(xiāng)之路[D] .東營(yíng)：東營(yíng)職業(yè)學(xué)院

[10] 韋蝠王.小說(shuō)《米》之讀后感[EB/OL] http://www.xici.net/d10029112.htm,西祠胡同，2003-4-15.

[11] 崔健.從頭再來(lái)[EB/OL] http://www.7yin.com/7yin_geci/5c60e18480e83b 40.ht，七音音樂(lè)網(wǎng)，專輯《新長(zhǎng)征路上的搖滾》.