從詩學(xué)角度看林紓譯作《黑奴吁天錄》

葉芳，趙征軍

(三峽大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,湖北宜昌，443002)

一、引言

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的翻譯一直被理所當(dāng)然地看作是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換過程，因而翻譯研究一直以語言分析和文本對(duì)照為主要任務(wù)。20 世紀(jì)70 年代以后，翻譯研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)向文化轉(zhuǎn)向的變革，逐漸形成了翻譯研究的文化學(xué)派。他們更加關(guān)注翻譯與文化的相互作用，文化對(duì)翻譯制約作用以及語境、歷史和傳統(tǒng)等問題，其代表人物有巴斯奈特（Bassnett）和勒弗維爾(Lefevere)（Munday,2010：127）。Lefevere 研究指出：意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)及贊助人決定了翻譯過程中對(duì)原作的改寫。意識(shí)形態(tài)指不僅僅指政治因素，包括了所有決定我們行為的形式、傳統(tǒng)和信仰。贊助人指存在于文學(xué)體系外的權(quán)力機(jī)構(gòu)或個(gè)人，如出版商、媒體、政黨等（Lefevere,1992：55）。詩學(xué)由兩個(gè)因素組成：一是文學(xué)手段、文學(xué)樣式、主題、原型人物、情節(jié)和象征等一系列文學(xué)要素；另一個(gè)是觀念，即在社會(huì)系統(tǒng)中，文學(xué)起什么作用，或者應(yīng)起什么作用。后者對(duì)選擇主題十分重要，即所選主題必須符合社會(huì)系統(tǒng)，這樣的文學(xué)作品才會(huì)受到重視（李文革，2004：215）。翻譯中的改寫極大地影響了不同文學(xué)系統(tǒng)之間相互的滲透。譯者為了譯入語讀者的接受性，往往以譯入語的詩學(xué)來重新改寫原文，同時(shí)譯者也能以自己的譯作來影響他們所處時(shí)代的詩學(xué)。

林紓是晚晴大量譯介西洋文學(xué)作品的第一人，《黑奴吁天錄》為其第二部非常成功的代表譯作，在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響極大。本文從詩學(xué)角度對(duì)該譯本進(jìn)行分析，以探討中國(guó)晚清時(shí)期的社會(huì)詩學(xué)和林氏個(gè)人詩學(xué)觀對(duì)其翻譯過程的制約，以及該譯本對(duì)那個(gè)特定時(shí)代的詩學(xué)發(fā)展的影響。

二、晚清社會(huì)的主流詩學(xué)對(duì)林紓翻譯的影響

（一）晚清的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方殖民主義在對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)，西方文化也逐漸侵入中國(guó)，史稱“西學(xué)東漸”?！拔鲗W(xué)東漸”對(duì)一些近代進(jìn)步的知識(shí)分子產(chǎn)生了積極影響，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)近代的思想啟蒙和文學(xué)啟蒙。以龔自珍、魏源為代表的早期啟蒙思想家倡導(dǎo)的啟蒙精神：反對(duì)封建君主專制，提倡民主、自由、平等；要求開啟民智。這些精神影響了晚清一大批進(jìn)步文人如梁?jiǎn)⒊ⅠT桂芬、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等。他們主張對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行革新，在新文學(xué)中倡導(dǎo)用西方先進(jìn)的思想向讀者進(jìn)行思想啟蒙，達(dá)到“新民”的目的。其中影響最大的是梁?jiǎn)⒊岢隽宋膶W(xué)的“新民說”，他主張以文學(xué)為載體對(duì)國(guó)人進(jìn)行思想啟蒙，開啟民智。他在19 世紀(jì)90 年代至20 世紀(jì)初相繼發(fā)動(dòng)了一系列文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，如詩界革命、文界革命、小說界革命和戲劇改良，其中小說界革命影響最大。早在戊戌變法的時(shí)候梁?jiǎn)⒊桶l(fā)出了對(duì)新小說的呼喚，強(qiáng)調(diào)小說的社會(huì)價(jià)值，提倡對(duì)外國(guó)小說的譯介，1902 年他在《論小說與群治之關(guān)系》中正式提出小說界革命以啟蒙國(guó)民、挽救民族為目的。林紓翻譯西方小說直接動(dòng)力來自當(dāng)時(shí)的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，特別是小說界革命。

（二）近代經(jīng)世致用的文學(xué)思潮的影響

“經(jīng)世”指治理世事，“致用”是發(fā)揮作用。“經(jīng)世致用”文學(xué)思潮注重的是致用，是文學(xué)能夠真正解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大問題，起到實(shí)用的濟(jì)世功效，是對(duì)文學(xué)功能的要求，也是衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。近代以前，古人強(qiáng)調(diào)文學(xué)教化意義上的經(jīng)世致用，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后以龔自珍、魏源為代表的思想家、文學(xué)家們?yōu)榱送炀葒?guó)家危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，呼吁文學(xué)要為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，提倡文學(xué)救國(guó)論。在這種文學(xué)思潮的影響下，作為愛國(guó)知識(shí)分子，林紓把譯書看做一種經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)業(yè)活動(dòng)，希望自己的譯作能夠“儆醒”人心，改良社會(huì)。

（三）桐城派時(shí)代文風(fēng)的熏陶

桐城派是清代文壇最大的散文流派，其引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)的主旋律。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的晚清社會(huì)桐城派處于發(fā)展的末流時(shí)期，其代表人物曾國(guó)藩及“曾門四大弟子”吳汝綸等。不在弟子之列而膺服于桐城派的有侯官嚴(yán)復(fù)、林紓等，時(shí)稱“侯官派”，實(shí)為桐城派末期又一支流。桐城派注重宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》、唐宋八大家的古文風(fēng)格，講究義法，提倡義理，要求語言“雅潔”。桐城派的基礎(chǔ)文論思想是該派創(chuàng)始人方苞提出的“義法”，“義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說文章要有內(nèi)容；言有序，說文章要有條理與形式技巧。由“義法“其提出了具體的“雅潔”文風(fēng)要求，“雅”是對(duì)行文語言要求，繼承以儒家經(jīng)典和兩漢唐宋文人的優(yōu)秀古文作品為代表的雅馴、清醇的語言特色?！皾崱眲t體現(xiàn)了一種洗練的文風(fēng)，是指文章內(nèi)蘊(yùn)充實(shí)飽滿，表達(dá)謹(jǐn)嚴(yán)約凈，具有高度的概況力，風(fēng)格應(yīng)該是簡(jiǎn)約的。桐城派的集大成者姚鼐在古文創(chuàng)作方面提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢?！绷旨傁群笈c桐城派的吳汝綸、及其弟子馬其昶、姚永關(guān)系甚密，林紓的文風(fēng)和才氣深得他們的賞識(shí)。林紓也深受桐城文風(fēng)和文論的影響，其文論思想和古文風(fēng)格與桐城派基本傾向是一致的。林紓篤信孔孟程朱的儒家理學(xué)，數(shù)十年沉迷于“左、馬、班、韓”等古文的鉆研，繼承兩漢、唐宋八大家的古文傳統(tǒng)。文論上，林紓也講究“義法”、“義理“，文風(fēng)上繼承了桐城派的“雅潔”風(fēng)格。

（四）以文言和歸化為主的翻譯策略

由于中國(guó)歷來的正統(tǒng)文學(xué)都以文言為特征，文言占據(jù)文學(xué)殿堂的中心，文言也是官方使用的書面語言，只有文言才會(huì)被當(dāng)時(shí)掌握了主流話語的士大夫階層所接收。文人、士大夫們的文化知識(shí)背景、語言習(xí)慣及對(duì)小說的評(píng)論視角，使得晚清社會(huì)采用文言譯書，如以嚴(yán)復(fù)、蘇曼殊、辜鴻銘為首的愛國(guó)文人紛紛提倡用高雅的文言來翻譯小說，以期獲得當(dāng)時(shí)上層階層知識(shí)分子的支持。晚清以梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、林紓為代表的譯者恪守中華文化中心化的心理，堅(jiān)持洋務(wù)派提倡的中體西用的思想，在翻譯域外小說時(shí)繼承了中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯以來的歸化為主翻譯策略。

三、林紓個(gè)人的詩學(xué)觀

林紓從小就鉆研經(jīng)書，苦讀古文，傾慕孔孟程朱，祈向馬班韓歐，古文造詣深厚，并創(chuàng)作古文和講授古文，他作為古文家的身份也由此確定了下來。他的譯文展現(xiàn)了“左、馬、班、韓”的古文素養(yǎng)。

（一）先秦詞法和句法的運(yùn)用

林紓的譯文中展現(xiàn)了他對(duì)先秦詞法和句法的大量模仿。先秦時(shí)期，語氣詞得到廣泛運(yùn)用。如表示陳述主要有“也”、“矣”、“耳”、“焉”等，表疑問的有“乎”、“耶”、“哉”等，表抒情的有“兮”。在林紓的譯本《黑奴吁天錄》中，讀者可以看看大量的這些語氣詞。如：“夫夫之甘人如麋兮......”（林紓，1981：179）

另外先秦漢語中經(jīng)常出現(xiàn)主- 動(dòng)- 賓的句序，疑問代詞賓語和否定句中代詞賓語均需放在動(dòng)詞之前，構(gòu)成倒裝結(jié)構(gòu)。在林譯《黑奴吁天錄》中句式結(jié)構(gòu)也很多，如：解而培曰：風(fēng)尚如此，何罪之有？（林紓，1981：33）

（二）漢語修辭的運(yùn)用

1.四六字格的運(yùn)用

四六字格是漢語修辭中常見的一種辭格，包括四字成語和普通四六字詞組。其具有言簡(jiǎn)意賅、形式整齊、悅耳順口的優(yōu)勢(shì)，在古代詩歌、散文，以及現(xiàn)代漢語中使用頻繁。在林紓譯本中很多地方可有四六字句子結(jié)構(gòu)。僅就《黑奴吁天錄》的第一章，奴隸販子海留勸說解而培賣掉他手下的一個(gè)幼奴所說的幾句話，原著中口語化的英語在譯文中翻譯成了高雅的四六字句式結(jié)構(gòu)。如：

婦人狡桀，吾所深惡，若能調(diào)遣其母，則取子易耳。待其見覺，其子已遠(yuǎn)，徐徐餌之以物，思力可以頓殺（林紓，1981：4）。

2.比喻的運(yùn)用

原著中有一些英文表達(dá)的比喻修辭，林紓在翻譯過程中為了順應(yīng)漢語詩學(xué)，達(dá)到文辭優(yōu)美生動(dòng)的效果，對(duì)喻體進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，翻譯成了漢語讀者所習(xí)慣的比喻修辭。如

原文：She cann’t teach her mischief；she might teach it to some children，but evil rolls off Eva’s mind like dew off a cabbage- leaf，not a drop sinks in（楊凡，2011：352）.

譯文：若在他童，容或慮此。如吾夜娃，塵污何得遽侵！此女蓋出水新荷耳。驟雨密點(diǎn)，不能有一星之駐。姊又何慮奴習(xí)之染。（林紓，1981：117）

這個(gè)例子中原著中比喻中的喻體白菜葉，被翻譯成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具有美麗純潔的象征意義的荷葉，譯文的喻體在中國(guó)古文中常被使用，更符合中國(guó)讀者的期待。

（三）環(huán)境、心理、肖像描寫等的簡(jiǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)小說受說書藝術(shù)的影響以情節(jié)為中心，講究情節(jié)的曲折離奇、構(gòu)思巧妙。對(duì)情節(jié)過度重視，對(duì)情節(jié)以外的心理、環(huán)境、外貌細(xì)節(jié)描寫有所忽視。傳統(tǒng)小說中的環(huán)境，人物刻畫擅長(zhǎng)白描，往往用最精煉的文字來進(jìn)行描寫，注重寫意和象征，刻畫事物最本質(zhì)的特征。而西方小說側(cè)重于通過場(chǎng)景的描寫和人物對(duì)話來暗示事件的走向和人物的性格和背景。

林譯本對(duì)許多景物和對(duì)話的翻譯極其簡(jiǎn)短, 比如在翻譯乘馬車去莊園的路上的景物描寫,譯文三十二章中有這樣的描寫

譯文：一路景物荒肖,似久無人行。兩行怪樹,狀若鬼魅離立,苔紋繡滿樹身,如盤綠蛇。瘴氣彌水,水腥躁作深紫之色（林紓，1981：165）。

原文：It was a wild,forsaken road, now winding through dreary pine barrens,where the wind whispered mournfully......among broken stumps and shattered branches that lay here and there,rotting in the water（楊凡，2011：486）.

相比之下,林紓譯文減去了約三分之一的環(huán)境描寫，但景物描寫抓住了本質(zhì)特征。

（四）弱化宗教主題，強(qiáng)化傳統(tǒng)儒家道德

原著Uncle Tom’s Cabin 一直被視為一部反對(duì)奴隸制并宣揚(yáng)基督教的小說，其宗教主題非常突出。作為愛國(guó)文人的林紓對(duì)于基督教所宣揚(yáng)的被壓迫者要學(xué)會(huì)忍讓和耐心的思想自覺進(jìn)行了抵制，以免這些消極思想侵蝕國(guó)人的斗志，不利于晚清社會(huì)的救亡圖存大業(yè)的進(jìn)行，林紓對(duì)原著中的很多宗教內(nèi)容進(jìn)行了刪除和改寫。林紓一生篤信孔孟程朱的儒家思想，這使得他在翻譯時(shí)習(xí)慣以傳統(tǒng)的“孝、忠、仁、義、禮”等儒家思想道德來取代原著中的基督教精神等。在原著中夜娃希望自己也像耶穌一樣以自己的死亡救贖人類。而林譯中的夜娃更多的是出自儒家的“仁”的思想影響，因?yàn)椴蝗绦目吹饺碎g的慘狀所以想死，以便自己眼不見心不煩，并不是像耶穌一樣以自己的光輝死亡去救贖人類。對(duì)于原著中大膽奔放的表達(dá)男女之間愛意的內(nèi)容，林紓根據(jù)儒家思想的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了改寫或者刪除，如譯本中的喬治和意里賽這對(duì)奴隸夫妻在獲得自由后歡欣至極而表現(xiàn)出來的親昵和愛意，被林紓以極其隱晦的語言來表達(dá)。

四、譯作對(duì)晚清社會(huì)詩學(xué)的影響

（一）抬高了中國(guó)小說的價(jià)值，改變了國(guó)人對(duì)外國(guó)文學(xué)的看法

1901 年，《黑奴吁天錄》一經(jīng)出版引起了全國(guó)各界人士的重視，全國(guó)上下，激勵(lì)眾志，堅(jiān)定了反帝反壓迫剝削的決心，各種示威游行活動(dòng)紛紛見報(bào)，使得《黑奴吁天錄》成為了一部具有深刻社會(huì)意義的政治小說。這讓國(guó)人進(jìn)一步了解到小說的揭露社會(huì)弊端、“儆醒人心”、促進(jìn)社會(huì)改良的社會(huì)功用，從某種意義上打破了小說在主流文學(xué)中的弱勢(shì)地位，提高了小說的價(jià)值。隨著林紓相繼翻譯完成《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》并被出版，國(guó)人逐漸了解到西方文學(xué)的面向現(xiàn)實(shí)、揭舉弊端的功用，許多人對(duì)外國(guó)文學(xué)刮目相看，也引起了一批進(jìn)步人士向西方學(xué)習(xí)的興趣。

（二）引進(jìn)了新的文學(xué)創(chuàng)作格式、技巧和語言

首先，在林譯小說大量出現(xiàn)以前，章回體是我國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)篇小說的唯一格式。林紓在翻譯Uncle Tom’s Cabin 的時(shí)候，他放棄了章回體的死格式，而以“一、二、三......”等代替，去掉了章回體小說的標(biāo)題內(nèi)容，并在某些章節(jié)開頭加入了譯者的評(píng)論或者按話，但另一方面繼承章回體小說的特點(diǎn)，人物入場(chǎng)加入了譯者的介紹。自林紓起中國(guó)長(zhǎng)篇小說在格式上開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其次，林紓對(duì)于原著中細(xì)致的肖像描繪、景物描寫、細(xì)膩的心理刻畫并沒有完全刪除，有的作了一定的保留，這些西方文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特技巧這對(duì)中國(guó)后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。再次，在語言方面，林紓用較為通俗、隨便并富于彈性的文言來進(jìn)行翻譯，并不是傳統(tǒng)的文言文，譯文中夾雜了許多白話口語和外來語，這對(duì)中國(guó)文學(xué)語言的變革有一定的推動(dòng)作用。

（三）影響了部分作家的文學(xué)傾向

從許多近代作家的生平傳記材料看，如魯迅、周作人、郭沫若、謝冰心、沈從文等都曾從林譯小說中吸取過不同程度的營(yíng)養(yǎng)。林紓是以翻譯為救國(guó)之“實(shí)業(yè)”，而據(jù)考證魯迅決計(jì)棄醫(yī)從文，著力于改變國(guó)民的精神，其文學(xué)道路的選擇和之前翻譯活動(dòng)的特點(diǎn)，都在一定程度上受到林紓的影響。

結(jié) 語

從以上對(duì)《黑奴吁天錄》譯本的分析可知，譯者在翻譯過程中不僅要考慮語言層面的因素，更要注重文化方面的內(nèi)容，其中包括文化的詩學(xué)因素。一方面，譯入語的詩學(xué)傳統(tǒng)必然會(huì)對(duì)譯者的翻譯方法、技巧、策略等進(jìn)行操控，并導(dǎo)致譯者對(duì)原文進(jìn)行改寫。另一方面，源語的詩學(xué)傳統(tǒng)也會(huì)對(duì)譯入語的詩學(xué)產(chǎn)生一定的影響，并最終推動(dòng)兩種文學(xué)系統(tǒng)的交流和發(fā)展。因此，翻譯不僅僅是語言轉(zhuǎn)換的過程，更是源語文化和譯語文化碰撞滲透的過程。

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