民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科架構(gòu)初探

□文/張宇博

（西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 甘肅·蘭州）

一、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史

20 世紀(jì)七十年代末，隨著以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心思想”的確立，以發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)服務(wù)為主要任務(wù)，在1979 年施正一教授首次提出了建立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一分支學(xué)科；20 世紀(jì)八十年代為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)期，這段時期研究主題主要是民族地區(qū)如何發(fā)展；20 世紀(jì)九十年代為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的徘徊期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)者也對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索；21 世紀(jì)開始為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的困惑期，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)由于理論多年還處在探索階段，逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化。

二、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前困境

（一）學(xué)科困境。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部“自娛自樂”，無論是研究機(jī)構(gòu)和研究隊伍還是學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著，都出現(xiàn)了空前的繁榮。但問題是其學(xué)科屬性是法學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)不清晰，研究方法有的研究以數(shù)理研究為主，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法加“民族地區(qū)”數(shù)據(jù)，有的研究以演繹法為主，只是停留在我國民族經(jīng)濟(jì)理論關(guān)系及概況介紹上，由此出現(xiàn)了官方不認(rèn)可，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界也不承認(rèn)的學(xué)科困境。

（二）研究內(nèi)容問題。1、在研究過程中，存在“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”多個學(xué)科名稱；2、研究民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)時，如果進(jìn)行一般性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究，就會喪失了其“民族性”特征；3、由于少數(shù)民族人口只占“民族地區(qū)”一部分，對少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)狀況還沒有專門的統(tǒng)計，研究時無法完全拆開，可在實際中又會出現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)“分離”，地區(qū)的發(fā)展往往不等于民族的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系到我國政治的穩(wěn)定，必須重視所存在的不平衡發(fā)展問題。

三、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)宏微觀層次

（一）民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀層次。民族經(jīng)濟(jì)的宏觀層次這里指的是世界民族經(jīng)濟(jì)，有人質(zhì)疑為什么要研究世界民族經(jīng)濟(jì)，筆者認(rèn)為世界民族經(jīng)濟(jì)的研究，絕不是以前那種對世界各地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的簡單介紹，而是需借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的要素分析法，對一些有影響力的民族國家中的民族如美利堅民族、法蘭西民族、德意志民族、大和民族等和一些世界主要民族如阿拉伯民族、猶太民族等，分別從資本、勞動力、技術(shù)、資源、制度等方面進(jìn)行要素分析，從各民族的民族基因中抽象出先進(jìn)的民族文化因素，從而找出一些發(fā)達(dá)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的主要原因，并在宏觀上對中國的少數(shù)民族發(fā)展提出指導(dǎo)性意見，這種方法也避免了和以民族學(xué)研究方法為主的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的沖突，體現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)。

（二）民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀層次。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀層次這里指的是中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，根據(jù)龍遠(yuǎn)蔚的觀點，從縣域?qū)用骈_始，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)就與縣域經(jīng)濟(jì)分離了，縣域經(jīng)濟(jì)通常表現(xiàn)為多個民族共同活動的結(jié)果而并非單一少數(shù)民族，因此民族自治地方的縣級政府制定政策時，就會出現(xiàn)“一刀切”，發(fā)展中忽視少數(shù)民族的利益。筆者認(rèn)為，對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)做以下分類：對少數(shù)民族與漢族共同參與的經(jīng)濟(jì)稱為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)；對沒有少數(shù)民族參與的經(jīng)濟(jì)稱為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)；對有少數(shù)民族參與的經(jīng)濟(jì)稱為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)；少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)相對國家層面的民族經(jīng)濟(jì)是一個不完整的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，但從微觀層次來講，研究重點可以放在最能體現(xiàn)少數(shù)民族的民族性的少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)上，從傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)到現(xiàn)代的民族餐飲業(yè)、民族手工制造業(yè)、民族歌舞演出業(yè)等等都可以進(jìn)行個案分析，由此避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的同質(zhì)化現(xiàn)象以及由此帶來的民族“同化”趨勢。

四、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

（一）民族學(xué)方法。對民族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)分析時，一定要體現(xiàn)其“民族性”，把注意力盯在少數(shù)民族文化上，因為少數(shù)民族文化最能反映各少數(shù)民族的特點，文化這種非經(jīng)濟(jì)因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有促進(jìn)作用，又有阻礙作用，在研究民族地區(qū)時經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多解釋不了的現(xiàn)象，恰恰可以運用民族學(xué)的田野調(diào)查法，通過具體的鄉(xiāng)村或社區(qū)調(diào)查，以剖析案例的方式反映一定社區(qū)的文化現(xiàn)象，以“以小見大”的方式深層次地揭示民族經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律或狀態(tài)。新形勢下的民族學(xué)個案研究重點：一是特色民族企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的調(diào)研；二是單一民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

1、借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。其中借鑒交易費用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、制度變遷理論對少數(shù)民族地區(qū)存在的特有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行個案分析，另外也要注重從非正式制度經(jīng)濟(jì)角度分析各民族所特有的價值信念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、道德倫理、意識形態(tài)等。

2、借鑒法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。由于我國是一個多民族國家，我國出臺了相應(yīng)的民族區(qū)域自治法，運用法經(jīng)濟(jì)學(xué)正是運用有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法去研究民族區(qū)域自治法中是如何規(guī)定民族地區(qū)資源的有效配置和合理利用問題的。

3、借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。中國少數(shù)民族大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著改革開放的深入，少數(shù)民族無疑受到經(jīng)濟(jì)總量發(fā)展的“涓滴效應(yīng)”影響，不同程度上都有發(fā)展，但與我國主流經(jīng)濟(jì)還是出現(xiàn)了一定的脫節(jié)，在未來發(fā)展中需要借助發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論尋找民族地區(qū)優(yōu)劣勢，尋求突破。

4、借鑒區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族地區(qū)作為我國的一部分，其發(fā)展必須運用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行合理的布局與規(guī)劃，與全國發(fā)展協(xié)調(diào)配合。還要運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)政策等。

五、民族經(jīng)濟(jì)研究重點

在我國，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)一直處于非主流經(jīng)濟(jì)的地位，尤其對于部分保持著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或以手工業(yè)為主的少數(shù)民族更是如此。從中國少數(shù)民族的微觀層次而言，如何為民族地區(qū)探尋最佳發(fā)展道路與開發(fā)方式是重中之重。筆者認(rèn)為，一是資源富集民族地區(qū)的資源分配問題；二是土地富集民族地區(qū)的大農(nóng)業(yè)發(fā)展問題；三是文化富集民族地區(qū)的特色手工制造業(yè)與旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展問題，都是值得研究發(fā)展之路。而對于世界民族經(jīng)濟(jì)的宏觀層次而言，我國的研究才剛剛開始，由于條件限制，至今成果很少，但隨著我國經(jīng)濟(jì)實力和科研條件的改善，相信這方面的研究會取得相應(yīng)進(jìn)展。

［1］龍遠(yuǎn)蔚.中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論［M］.民族出版社，2004.

［2］施正一.民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程（修訂本）［M］.中央民族大學(xué)出版社，2001.